武術(shù)傳承拜師儀式的文化探究①

朱琳 王林(武漢理工大學(xué)體育部 湖北武漢 430070)

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武術(shù)傳承拜師儀式的文化探究①

朱琳 王林
(武漢理工大學(xué)體育部 湖北武漢 430070)

摘 要:武術(shù)屬于中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,具有豐富的文化內(nèi)涵,而拜師儀式也同樣屬于中國(guó)文化的重要組成,兩者結(jié)合必然受到關(guān)注,近幾年來(lái)武術(shù)的發(fā)展與傳承也有了巨大地進(jìn)展。因此,該文通過(guò)文獻(xiàn)資料法和實(shí)地考察法,深入了解了傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式的文化內(nèi)涵和基本流程,并以中國(guó)禮儀文化為背景,探索武術(shù)各門派之間拜師儀式的異同,以及武術(shù)拜師儀式的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值,旨在通過(guò)拜師儀式進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在潛力,強(qiáng)調(diào)武術(shù)傳承中的尊師重教、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)等優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞:武術(shù) 禮儀文化 拜師儀式 文化傳承

2006年少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀等7項(xiàng)優(yōu)秀武術(shù)項(xiàng)目名列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法中明確地提出鼓勵(lì)收徒的政策[1]。傳統(tǒng)武術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成,需要進(jìn)一步傳承并發(fā)揚(yáng)光大,在傳統(tǒng)武術(shù)的傳播和發(fā)展過(guò)程中,師徒傳承發(fā)揮了重要作用,與此同時(shí)師徒傳承著一個(gè)最重要環(huán)節(jié)就是拜師儀式。拜師儀式是中國(guó)禮儀文化的一部分,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成,所以其蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵,因此，該文就武術(shù)傳承的重要方式之一——拜師儀式為切入點(diǎn),分析各門派武術(shù)拜師儀式的相同點(diǎn)和差異性,進(jìn)一步探究拜師儀式的價(jià)值及意義,分析拜師儀式在傳統(tǒng)武術(shù)以及各武術(shù)門派發(fā)展中的重要意義。

1 武術(shù)拜師儀式的文化背景

中華民族承載了上下五千年的文化發(fā)展,其中諸子百家、五常、六經(jīng)等都是華夏文明的重要組成部分,儒道、漢字、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、書法、中醫(yī)等也均為中華文化的精華之所在?，F(xiàn)階段,武術(shù)已成為中國(guó)在世界范圍內(nèi)的文化符號(hào),同時(shí)也是中華文化的重要組成部分。武術(shù)發(fā)展歷史悠久,可考證史實(shí)有4200年,其承載著陰陽(yáng)八卦、修身養(yǎng)性、天人合一等中國(guó)傳統(tǒng)文化,具有豐富的文化內(nèi)涵,所以不論是自身發(fā)展需求還是國(guó)家需要,都不能離開(kāi)以文化為基礎(chǔ)的傳承和發(fā)展,武術(shù)拜師儀式同樣蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

儀式作為社會(huì)生活中一種最直觀、生動(dòng)又最具規(guī)范性和操作性的行為,是諸多文化現(xiàn)象的載體[2]。拜師禮在中國(guó)從古至今一直流傳,正式被確立從唐朝開(kāi)始,其中《開(kāi)元禮類籑·皇太子束修條》中詳細(xì)記載了皇太子拜師的全部過(guò)程,所以從此后,學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)就需帶上禮物,身穿青衿子服,到了學(xué)校門口,先生則派人出門詢問(wèn)來(lái)由,學(xué)生向先生說(shuō)明拜師的愿望,行跪拜之禮．取出禮物送給先生,收下禮物確認(rèn)師生關(guān)系[3]?！暗赖氯柿x非禮不成;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親”[4],也體現(xiàn)了中國(guó)自古就有尊師重道的傳統(tǒng)美德。同時(shí)拜師也是學(xué)習(xí)諸如書法、中醫(yī)、戲曲等傳統(tǒng)技藝的關(guān)鍵環(huán)節(jié),因此,在這種文化背景下,武術(shù)的拜師儀式也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷程中經(jīng)過(guò)“去糟粕、取精髓”逐漸沉淀形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,極具規(guī)范性和外在表現(xiàn)力,并存有一套獨(dú)特的拜師流程。自古以來(lái),傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)這種儀式文化的師承制得以發(fā)展和傳承,在口傳心授的傳承方式下發(fā)展成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[5]。

2 拜師儀式的異同

2.1 拜師儀式的基本流程

由于武術(shù)項(xiàng)目的特殊性,導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式一直保持口傳心授的師徒傳承,所以傳統(tǒng)武術(shù)也極其強(qiáng)調(diào)派別和師徒名分,注重尊師、拜師的禮儀,因此弟子也有“入室弟子”“記名弟子”和“遞貼弟子”之分,入室弟子是指真正經(jīng)歷嚴(yán)格的拜師流程拜師入門而被認(rèn)為是老師真正的徒弟,而只遞過(guò)拜師貼的學(xué)生一般被視為遞貼弟子,記名弟子則是指跟隨老師學(xué)習(xí)但沒(méi)有拜師的學(xué)生。

由于傳統(tǒng)武術(shù)歷史悠久,所以武術(shù)拜師儀式有非常嚴(yán)格的流程,一般是學(xué)生了解或跟隨老師學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后,自己提出拜師請(qǐng)求或通過(guò)門內(nèi)人代為傳達(dá),然后由老師進(jìn)行考察最終決定是否可以收其為徒,然后選定吉日舉行拜師儀式。大概流程分為:掛師祖和師爺畫像,擺香案,老師向師祖、師爺上香,表示本門派香火興旺,后繼有人;然后老師上座,學(xué)生跪在老師面前,司儀開(kāi)始依次介紹學(xué)生情況,隨后學(xué)生將拜師貼呈給老師并叩首;接下來(lái)學(xué)生向老師遞上改口茶,改稱為師父,師徒互贈(zèng)禮物;最后合影留念。

2.2 不同門派拜師儀式的差異性

按拜師儀式的順序說(shuō)起,現(xiàn)在拜祖儀式很多門派不上香,鞠三個(gè)躬即可,但有些師父會(huì)按老規(guī)矩上香以表示對(duì)師祖師爺?shù)淖鹬?。而有些門派卻更為復(fù)雜,例如六合拳:把掛像、條幅掛好后要把開(kāi)門窗再點(diǎn)香,點(diǎn)香時(shí)先祖要下凡到牌位,師父點(diǎn)香行跪拜禮,然后所有徒弟都要行大禮。而在《義和拳的運(yùn)動(dòng)起源探索》中的附錄上也記錄了拜師上香的規(guī)定:五爐上香不必拘定,一握十?dāng)?shù)注,上三爐或一握六柱,東爐三柱,西爐五柱,亦可為其貧富不等,只要誠(chéng)敬為主,且簡(jiǎn)可行,拜師祖儀注:每逢朔望日期,定行三跪九叩首之禮,平常日期,只行一跪三叩首之禮,亦誠(chéng)敬為主。”[6]書中記載表明拜師儀式表達(dá)的是對(duì)師祖、師父的尊重和崇敬,而不是強(qiáng)調(diào)香火數(shù)量和叩首次數(shù)等,最終突出虔誠(chéng)的態(tài)度才最重要。

舉行拜師儀式后,徒弟就正式歸入此門派,而遵守自己門派的門規(guī)也是在習(xí)武學(xué)藝過(guò)程中的重要準(zhǔn)則,由于傳統(tǒng)武術(shù)的各門派均有本門派的門規(guī)祖訓(xùn),雖然門派的不同門規(guī)也各不相同,但其所蘊(yùn)含的宗旨卻大概相似。例如陳氏太極拳的門規(guī)戒律中有門尊十二嚴(yán):舉止端正莊重,恭敬尊重,公正,正直、正派,仁慈、善良,正義、浩然之氣胸懷寬廣,見(jiàn)義勇為,忠誠(chéng)老實(shí),守信、信義,誠(chéng)心誠(chéng)意,品德、道德[7]。

3 拜師儀式的時(shí)代價(jià)值和意義

3.1 拜師儀式的文化價(jià)值

中國(guó)是一個(gè)具有上千年歷史的文明古國(guó),其傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)儀式的發(fā)展相輔相成,拜師儀式的發(fā)展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景出現(xiàn),同樣也隨著文化的發(fā)展不斷改良,很多行業(yè)都繼承了拜師學(xué)藝的傳統(tǒng)。由于武術(shù)屬于中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,其不同門派、不同拳種均蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵,所以傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式也極具代表性,拜師是傳承,同時(shí)也是一種傳播和交流的方式,因此武術(shù)的拜師儀式亦是武術(shù)傳播的重要組成部分。

尊師重道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),從古至今很多專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域就重視薪火相傳。中國(guó)古代社會(huì)同樣重視仁政和禮治,尊師重道已成為一種社會(huì)要求和道德規(guī)范,從君主、大臣等皇權(quán)貴族到民間社會(huì)的普通百姓,拜師學(xué)藝已成為普遍現(xiàn)象,所有技藝均由師父口傳身授,只有尊重師父才有機(jī)會(huì)學(xué)到精髓,因此尊師重道就顯得尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)以傳承為主,更強(qiáng)調(diào)名門正派,代代相傳,所以武術(shù)的精髓更需要師父的親自身授,而傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

3.2 拜師儀式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

師徒傳承是由師與徒雙方聚合在一起,按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù),以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式[8]。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展和傳承的一般方式是師徒傳承,通過(guò)拜師儀式師徒雙方形成一種特殊關(guān)系,并受一些行為規(guī)范的限制,師父盡心盡力地教好徒弟,徒弟也應(yīng)遵守門派規(guī)定,尊敬師傅,這樣具有一定約束的師徒關(guān)系在一定程度上有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展。從另一方面來(lái)說(shuō),儀式也是人類的一種獨(dú)特的社會(huì)行為,在表達(dá)文化觀念的同時(shí)也是一種能反映社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的活動(dòng)。在傳統(tǒng)武術(shù)拜師過(guò)程中,每個(gè)人都是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,師徒之間通過(guò)拜師的儀式化過(guò)程形成文化上的心理認(rèn)同,自由組成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu),而拜師期間的見(jiàn)證人也是這一過(guò)程中的重要組成,進(jìn)一步推動(dòng)了師徒關(guān)系的穩(wěn)定性。因此對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)中的不同門派來(lái)說(shuō),師徒傳承是促使本門派穩(wěn)定、有序發(fā)展的基礎(chǔ),與此同時(shí)也與其他門派之間保持相對(duì)獨(dú)立的特殊關(guān)系,互不干擾,使各門派間即相對(duì)獨(dú)立又有共同發(fā)展的空間,不僅增加了本門派的凝聚力,還更有利于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展秩序的有效管理。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)的拜師儀式在中國(guó)禮儀文化的背景下應(yīng)運(yùn)而生,也隨著禮儀文化的發(fā)展不斷完善、規(guī)范,同時(shí)也是中國(guó)文化的一部分。拜師儀式表現(xiàn)了徒弟對(duì)師父的認(rèn)可和尊重,同時(shí)也是徒弟進(jìn)入本派學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié),拜師儀式過(guò)程規(guī)范、禮數(shù)完善,也更加深刻地詮釋了中國(guó)禮儀文化對(duì)尊師重教的重視。綜上分析,摒棄個(gè)別不良現(xiàn)象,拜師儀式有利于傳統(tǒng)武術(shù)和中國(guó)禮儀文化的發(fā)展和進(jìn)步,需要進(jìn)一步傳承。

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作者簡(jiǎn)介:①朱琳(1990,10—)，女,漢,山東濟(jì)寧人,碩士研究生,研究方向:武術(shù)傳播與發(fā)展。

DOI:10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.05.120

中圖分類號(hào):G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):2095-2813(2016)02(b)-0120-02