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    傳統(tǒng)歷史編纂學(xué)視野下的史書語言觀

    2020-03-03 03:01:39陳嬌嬌
    關(guān)鍵詞:箋注史書歷史

    陳嬌嬌

    (天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,天津300387)

    語言文字是人類極為重要的交流工具,是人們傳遞知識、交流思想、表達(dá)情感的符號,也是人類社會最基本的信息載體。其突出功能是,能夠突破時間和空間的限制而傳于異時、達(dá)于異地。史書由語言文字組成,所以,作為客觀歷史之首要載體的史書語言,自然就受到了人們的高度重視,古代史家或通過自己的史著傳示自己的史書語言觀,或?qū)κ窌Z言直接發(fā)表言論,這些便構(gòu)成了傳統(tǒng)歷史編纂思想的一個重要組成部分——史書語言觀。對于傳統(tǒng)的史書語言觀念,改革開放以來,最早提倡研究的是白壽彝先生。1981年,白先生提出“歷史文學(xué)”的概念,其涵義指的是歷史著作中的文字表述。他將“歷史文學(xué)”作為史學(xué)遺產(chǎn)之一,鼓勵人們進(jìn)行研究總結(jié)。①白壽彝:《談歷史文學(xué)》,見白壽彝:《中國史學(xué)史論集》,中華書局,1999年版,第507—521頁。后來在《史學(xué)概論》一書中,他又將“歷史文學(xué)”表述為“真實(shí)的歷史記載所具有的藝術(shù)性的文字表述”。②白壽彝:《史學(xué)概論》,寧夏人民出版社,1983年版,第189頁。1984年,施丁先生發(fā)表了《章學(xué)誠的歷史文學(xué)理論》③施?。骸墩聦W(xué)誠的歷史文學(xué)理論》,《學(xué)術(shù)月刊》1984年第5期。一文,對章學(xué)誠的歷史著述的文筆問題進(jìn)行了全面論述。接著,瞿林東先生發(fā)表了《關(guān)于歷史文學(xué)的札記》④瞿林東:《關(guān)于歷史文學(xué)的札記》,《安徽史學(xué)》1985年第3期。,指出了歷史文學(xué)之所以重要的三個原因、歷史文學(xué)的重要作用,以及史學(xué)工作者應(yīng)如何加強(qiáng)歷史文學(xué)的修養(yǎng)。后來,瞿先生在《中國古代史學(xué)批評縱橫》一書中,從史學(xué)審美的角度,對“史書的文字表述之美”⑤瞿林東:《中國古代史學(xué)批評縱橫》(增訂本),重慶出版社,2016年版,第83—84頁。進(jìn)行了精到的分析。白云也將史書語言作為中國古代歷史編纂學(xué)的基本問題之一,以“歷史表述”為題進(jìn)行了論述。⑥白云:《中國史學(xué)思想通論·歷史編纂學(xué)思想卷》,福建人民出版社,2011年版,第88—90頁。此外,文學(xué)評論界的學(xué)者對劉知幾和章學(xué)誠的文學(xué)思想也多有研究,但往往局限在文學(xué)的范圍之內(nèi)??偟膩碚f,相對于傳統(tǒng)史學(xué)其他方面的研究,對史書語言方面的研究仍顯得極為薄弱。成果少,不深入,貫通性的研究比較缺乏。因而,雖有前賢時哲進(jìn)行了涉獵,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)前西方敘事史學(xué)復(fù)興,中國傳統(tǒng)史學(xué)在此時最應(yīng)也最能做出獨(dú)到的貢獻(xiàn),因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)史學(xué)的基本形態(tài)是敘述體,與敘事史學(xué)多有相通之處,我們不但有這方面豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),更有在漫長的歷史時期積累下來的思想資源。而史書語言問題,是我們重要的史學(xué)遺產(chǎn),認(rèn)真總結(jié)和研究這一史學(xué)遺產(chǎn),對促進(jìn)當(dāng)前史學(xué)的發(fā)展,對話西方敘事史學(xué),無疑會起到一定的作用。本文之作,意在引起人們對史書語言觀的進(jìn)一步關(guān)注和研究。

    古人的史書語言觀,涉及多個方面:語言表達(dá)與歷史內(nèi)容的關(guān)系、語言風(fēng)格的簡要與繁蕪以及敘事語言、評論語言、人物口頭語言的類型差異等等。這里,我們只選取其中談?wù)撦^多的幾個問題,加以闡述和簡要分析。

    一、隨時因俗與模擬復(fù)古

    語言是為了表達(dá)思想敘述史事的,而思想和史事往往處于變化之中,且有同有異,呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。所以,在記事、稱謂、地名、人物語言等方面都應(yīng)隨時因俗,而不應(yīng)一味呆板地模擬或復(fù)古。關(guān)于這一問題,唐代劉知幾論述得最為充分,涉及到了史書語言的時代性、民族性、地域性和人物的個性差異等。

    劉知幾指出,語言的運(yùn)用要和時代相一致,要符合歷史真實(shí)情況。在《史通·雜說中》里,他以王劭的《齊志》和令狐德棻的《周書》為例,從正反兩個方面說明了這一問題:“或問曰:王劭《齊志》,多記當(dāng)時鄙言,為是乎?為非乎?對曰:古往今來,名目各異。區(qū)分壤隔,稱謂不同。所以晉、楚方言,齊、魯俗語,《六經(jīng)》諸子,載之多矣。自漢已降,風(fēng)俗屢遷,求諸史籍,備睹其事?;蚓贾浚┲T朋友;或尊官之稱,屬諸君父。曲加崇敬,標(biāo)以處士、王孫;輕加侮辱,號以仆夫、舍長。亦有荊楚訓(xùn)多為夥,廬江目橋?yàn)檑荨D虾舯比嗽粋?,西謂東胡曰虜。渠、們、底、個,江左彼此之辭;乃、若、君、卿,中朝汝我之義。斯并因地而變,隨時而革,布在方冊,無假推尋。足以知氓俗之有殊,驗(yàn)土風(fēng)之不類。然自二京失守,四夷稱制,夷夏相雜,音句尤媸。而彥鸞、伯起,務(wù)存隱諱;重規(guī)、德棻,志在文飾。遂使中國數(shù)百年內(nèi),其俗無得而言。蓋語曰:‘知古而不知今,謂之陸沉’?!雹賱⒅獛字?,張振珮箋注:《史通箋注》,貴州人民出版社,1985年版,第607頁。王劭《齊志》多記當(dāng)時鄙言,是歷史實(shí)際情況的真實(shí)反映,各地語言都有地域性,寫入史書,貴在存真,而隱諱和文飾必然使歷史失真。《史通·雜說中》又言:“今俗所行周史,是令狐德棻等所撰。其書文而不實(shí),雅而無檢,真跡甚寡,客氣尤煩。尋宇文初習(xí)華風(fēng),事由蘇綽。至于軍國詞令,皆準(zhǔn)《尚書》。太祖敕朝廷他文,悉準(zhǔn)于此。蓋史臣所記,皆稟其規(guī)。柳虬之徒,從風(fēng)而靡。案綽文雖去彼淫麗,存茲典實(shí)。而陷于矯枉過正之失,乖夫適俗隨時之義。茍記言若是,則其謬逾多?!雹趧⒅獛字瑥堈瘾樄{注:《史通箋注》,第610—611頁。劉知幾認(rèn)為,對于少數(shù)民族的語言,應(yīng)該照實(shí)而書。其《史通·言語》云:“彥鸞修偽國諸史,收、弘撰《魏》《周》書,必諱彼夷音,變成華語,等揚(yáng)由之聽雀,如介葛之聞牛,斯亦可矣。而于其間則有妄益文彩,虛加風(fēng)物,援引《詩》《書》,憲章《史》《漢》。遂使沮渠、乞伏,儒雅比于元封,拓跋、宇文,德音同于正始。華而失實(shí),過莫大焉。”③劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第195頁。

    劉知幾對王劭的表彰和對令狐德棻的批評,其基本標(biāo)準(zhǔn)是他的史學(xué)思想核心——實(shí)錄,而根據(jù)則是其歷史發(fā)展變化的觀念。在《史通·因習(xí)上》篇中,他說:“蓋聞三王各異禮,五帝不同樂,故傳稱因俗,《易》貴隨時。況史書者,記事之言耳。夫事有貿(mào)遷,而言無變革,此所謂膠柱而調(diào)瑟,刻船以求劍也。”④劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第173頁。在《史通·稱謂》中,他強(qiáng)調(diào):“夫歷觀自古稱謂不同,緣情而作,本無定準(zhǔn)?!烦季庝洠瑹o復(fù)張弛。蓋取葉隨時,不藉稽古?!ㄎ菏者h(yuǎn)不師古,近非因俗,自我作故,無所憲章。”⑤劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第136—137頁。既然客觀歷史本身是不斷變化的,那么,史家就應(yīng)該隨時、因俗、緣情而作。所以,他反對追效古語,因?yàn)檫@樣會造成歷史的失真,導(dǎo)致今古不純?!妒吠āぱ哉Z》云:“夫《三傳》之說,既不習(xí)于《尚書》;兩漢之詞,又多違于《戰(zhàn)策》。足以驗(yàn)氓俗之遞改,知?dú)q時之不同。而后來作者,通無遠(yuǎn)識,記其當(dāng)世口語,罕能從實(shí)而書,方復(fù)追效昔人,示其稽古。是以好丘明者,則偏摸《左傳》;愛子長者,則全學(xué)史公。用使周、秦言辭,見于魏、晉之代,楚、漢應(yīng)對,行乎宋、齊之日。而偽修混沌,失彼天然,今古以之不純,真?zhèn)斡善湎鄟y。”①劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第194頁。所以,劉知幾極力反對“假托古詞,翻易今語”②劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第228—229頁。的做法。劉知幾在《言語》篇中還說:“夫天地久長,風(fēng)俗無恒,后之視今,亦猶今之視昔。而作者皆怯書今語,勇效昔言,不其惑乎!茍記言則約附五經(jīng),載語則依憑三史,是春秋之俗,戰(zhàn)國之時,兩儀而并存,經(jīng)千載其如一,奚以今來古往,質(zhì)文之屢變者哉?”③劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第198—199頁。這種怯書今語、勇效昔言的做法,與歷史的發(fā)展變化是齟齬難合的。在《敘事》篇中,劉知幾以近世沒有“案食”、胡俗不戴“冠冕”為例,再次反對“直以事不類古,改從雅言”的做法,其后果是“欲令學(xué)者何以考時俗之不同,察古今之有異?”④劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第233頁。復(fù)古模仿,背離了歷史著述的實(shí)錄精神,使得風(fēng)俗混淆、古今混沌。

    清代章學(xué)誠對史書語言的隨時因俗也給予了高度重視,從哲學(xué)高度強(qiáng)調(diào)了史書語言要隨事而用。他在《文史通義·答客問》中說:“六經(jīng)皆史也,形而上者謂之道,形而下者謂之器??鬃又鳌洞呵铩芬?,蓋曰:‘我欲托之空言,不如見諸行事之深切著明?!w將即器而明道耳。”⑤章學(xué)誠著,葉瑛校注:《文史通義校注》,中華書局,1985年版,第471—472頁。又在《文史通義·書教》篇從理論上進(jìn)行了闡明:“夫史之記事之書。事萬變而不齊,史文屈曲而適如其事,則必因事命篇,不為常例所拘,而后能起訖自如,無一言之或遺而或溢也?!雹拚聦W(xué)誠著,葉瑛校注:《文史通義校注》,第52頁。

    對此問題發(fā)表過看法的還有南宋楊萬里,他在《通鑒紀(jì)事本末敘》中,對袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》備加贊賞,很大程度上是對其敘事如實(shí)的稱頌:“今讀子袁子此書,如生乎其時,親見乎其事,使人喜,使人悲,使人鼓舞未既而繼之以嘆且泣也?!雹邨钊f里:《誠齋集》卷七十九《序·袁機(jī)仲通鑒本末序》,《景印文淵閣四庫全書·集部一〇〇·別集類》,第1161冊,第70頁。明代談遷在《國榷·義例》中則推崇司馬遷的用語隨時:“司馬子長于漢初曰沛公、曰漢王,據(jù)實(shí)以書。后人或概從帝號,頗乖其素。今特如本稱,庶明歷履?!雹嗾勥w著,張宗祥校點(diǎn):《國榷》,上海古籍出版社,1958年版,第7頁。因?yàn)檫@是符合歷史真實(shí)的用語。清代趙翼也認(rèn)為,語言要隨時隨事,不能一見駢體文就刪除無遺,這樣也會導(dǎo)致歷史的失真。在《廿二史札記·新書盡刪駢體舊文》中,他說:“歐、宋二公,不喜駢體,故凡遇詔誥章疏四六行文者,必盡刪之?!詠?,詔疏尚駢儷,皆載入紀(jì)傳,本國史舊法,今以其駢體而盡刪之,遂使一代館閣臺省之文不見于世,究未免偏見也。”⑨趙翼著,王樹民校證:《廿二史札記校證》,中華書局,1984年版,第379—380頁。這一看法很有道理,駢體文雖然華而不實(shí),在敘事語言中不能使用,但在史書載文時不能排斥駢體文,因?yàn)轳夡w文是那一時代詔誥章疏的特色。這些學(xué)者的論斷都表達(dá)了對史書語言隨時因俗的強(qiáng)調(diào),對盲目復(fù)古模仿的拒斥。

    二、文質(zhì)彬彬與淫麗俚俗

    文與質(zhì)的關(guān)系問題,是史書語言的重要問題之一??鬃釉?jīng)說:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,他講求的是“文質(zhì)彬彬”。⑩朱熹:《四書章句集注》,中華書局,1983年版,第89頁。這一道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),后來延伸到對著述的評論,形成了文章評論中的文質(zhì)說,也成為了史書語言的重要評價標(biāo)準(zhǔn),對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    班固在《漢書·司馬遷傳》中評價《史記》:“然自劉向、揚(yáng)雄博極群書,皆稱遷有良史之材,服其善序事理,辨而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄?!雹侔喙蹋骸稘h書》,中華書局,1962年版,第2738頁。其中“辨而不華,質(zhì)而不俚”正是指的文質(zhì)的恰到好處。而范曄在《后漢書·班彪傳》評價班、馬:“遷文直而事核,固文贍而事詳。若固之序事,不激詭,不抑抗,贍而不穢,詳而有體,使讀之者娓娓而不厭,信哉其能成名也?!雹诜稌希骸逗鬂h書》,中華書局,1965年版,第1386頁。所謂“贍而不穢”,指的是班固《漢書》的語言符合儒家的中庸之道。劉勰在《文心雕龍·史傳》中也評價司馬遷的文風(fēng):“爾其實(shí)錄無隱之旨,博雅弘辯之才,愛奇反經(jīng)之尤,條例踳落之失,叔皮論之詳矣。……其十志該富,贊序弘麗,儒雅彬彬,信有遺味?!雹蹌③模骸段男牡颀垺?,上海古籍出版社,2015年版,第99—100頁。評價《三國志》:“陳壽《三志》,文質(zhì)辨洽?!雹軇③模骸段男牡颀垺?,第100頁。不論是“儒雅彬彬”也好,“文質(zhì)辨洽”也罷,都強(qiáng)調(diào)的是語言文質(zhì)的恰如其分。

    劉知幾曾對其前史書的論贊語言進(jìn)行了比較,表達(dá)了他的史書語言的文質(zhì)觀。他在《史通·論贊》中說:“必尋其得失,考其異同,子長淡泊無味,承祚懦緩不切,賢才間出,隔世同科。孟堅辭惟溫雅,理多愜當(dāng)。其尤美者,有典誥之風(fēng),翩翩奕奕,良可詠也。仲豫義理雖長,失在繁富。自茲以降,流宕忘返,大抵皆華多于實(shí),理少于文,鼓其雄辭,夸其儷世?!雹輨⒅獛字?,張振珮箋注:《史通箋注》,第95頁。他認(rèn)為班固的論贊語言最好,溫雅,有典誥之風(fēng)。而后來的史書論贊語言就文勝于質(zhì)了。他還針對史書中的論贊,批評了史學(xué)中文質(zhì)不符的現(xiàn)象:“至若與奪乖宜,是非失中,如班固之深排賈誼,范曄之虛美隗囂,陳壽謂諸葛不逮管、蕭,魏收稱爾朱可方伊、霍,或言傷其實(shí),或擬非其論?!雹迍⒅獛字?,張振珮箋注:《史通箋注》,第99頁。這些言論都反映了劉知幾對“文質(zhì)彬彬”語言觀的繼承、對華而不實(shí)語言的批評。劉知幾還在《史通·敘事》中明確表達(dá)了這一觀點(diǎn):“夫史之稱美者,以敘事為先。至若書功過,記善惡,文而不麗,質(zhì)而非野,使人味其滋旨,懷其德音,三復(fù)忘疲,百遍無斁,自非作者曰圣,其孰能與于此乎?”⑦劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第212頁。主張文而不麗,質(zhì)而非野,強(qiáng)調(diào)了文質(zhì)的相稱。

    然而,強(qiáng)調(diào)了“文”往往偏向了華麗失實(shí),注重了“質(zhì)”也許過于粗鄙簡陋。清代李慈銘對陳壽《三國志》這樣評價:“承祚固稱良史,然其意務(wù)簡潔,故裁制有余,文采不足,當(dāng)時人物,不減秦漢之際,乃子長《史記》,聲色百倍,承祚此書,暗然無華。范蔚宗《后漢書》較為勝矣。《晉書南北朝史》又專務(wù)文藻,而筆力不及,宜馬班之高視千古也?!雹嗬畲茹懀骸对娇z堂日記》讀《三國志》咸豐己未二月初三日,上海書店出版社,2000年版,第244頁。李慈銘從對比不同史書的語言表達(dá)中凸顯了這一問題,暗然無華不好,專務(wù)文藻也不可取。明代談遷在《國榷·義例》中說:“宣尼有言,文勝質(zhì)則史。柱下之藏,蚤見其端。然純?nèi)畏蛸|(zhì),不為兔園冊,即斷爛朝報耳。文獻(xiàn)足征,則闕疑傳信。學(xué)識以濟(jì)其才,亦千古存質(zhì)之意。”⑨談遷著,張宗祥校點(diǎn):《國榷》,第7頁。表達(dá)的仍然是文質(zhì)彬彬的史書語言觀。正如章學(xué)誠在《文史通義·書教》中所說:“文省而事益加明,例簡而義益加精,豈非文質(zhì)之適宜,古今之中道歟?”⑩章學(xué)誠著,葉瑛校注:《文史通義校注》,第52—53頁。

    三、簡要與繁蕪

    簡要與繁蕪是史書語言多寡的問題,不同的歷史內(nèi)容,文字量當(dāng)然應(yīng)該不同,但相同的歷史內(nèi)容,不同史家卻有簡要與繁蕪之別。這一問題在古代史著中已經(jīng)存在,并且引起了人們的密切關(guān)注。而對此問題的討論往往導(dǎo)源于對孔子《春秋》語言的評論。

    孔子編訂《春秋》,非常講究文辭的表達(dá),“筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭”①司馬遷:《史記》,中華書局,1959年版,第1944頁。,這固然是夸張的說法,但卻反映了孔子對史書文辭的重視。在編訂《春秋》時,孔子采取了“約其辭文,去其煩重”②司馬遷:《史記》,第509頁。的手法,進(jìn)行了提煉,如《春秋》僖公十六年云:“隕石于宋五”,劉知幾在《史通·敘事》中解釋說:“夫聞之隕,視之石,數(shù)之五。加以一字太詳,減其一字太略,求諸折中,簡要合理?!雹蹌⒅獛字?,張振珮箋注:《史通箋注》,第221頁。還在《史通·浮詞》中評價說:“昔尼父裁經(jīng),義在褒貶,明如日月,持用不刊。而史傳所書,貴乎博錄而已。至于本事之外,時寄抑揚(yáng),此乃得失稟于片言,是非由于一句,談何容易,可不慎歟?但近代作者,溺于煩富,則有發(fā)言失中,加字不愜,遂令后之覽者,難以取信。”④劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第203頁。這種語言風(fēng)格追求的指向就是簡要。對《春秋》的這一語言特點(diǎn),《左傳》首先進(jìn)行了闡明:“《春秋》之稱,微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不汙,懲惡而勸善,非圣人,誰能修之?”⑤左丘明著,王守謙等譯注:《左傳全譯》,貴州人民出版社,1990年版,第689頁。“《春秋》之稱微而顯,婉而辨?!雹拮笄鹈髦跏刂t等譯注:《左傳全譯》,第1402頁。其中,“微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不汙”就是針對《春秋》語言簡要而談的?!拔ⅰ焙汀盎蕖倍际侵浮洞呵铩芬粫Z言的凝練和簡要。司馬遷也說《春秋》“約其文辭而指博”⑦司馬遷:《史記》,第1943頁。。南朝劉勰則說,《春秋》“睿旨幽隱,經(jīng)文婉約”⑧劉勰:《文心雕龍》,第99頁。。由以上看法可見,微、晦、婉、約就是《春秋》語言的特點(diǎn)。從今本《春秋》來看,《春秋》也的確具有這些語言特點(diǎn),尤其是簡要的特點(diǎn)?!洞呵铩吠砸蛔侄òH,同是記殺人,有弒、殺之異,同是記人死,有崩、薨之分,文字表述簡潔,用詞準(zhǔn)確。明代談遷在《國榷·義例》中談到《春秋》的語言,也特別推崇其簡要:“昔人論《春秋》書法,如六鹢退飛過宋都,謂人仰觀,見為六物。察之知為鹢而退飛,極望知其過宋都。蓋先得數(shù)、次得物、次得地也。隕石于宋五,謂見有隕自天者,察之石也,其地為宋,而數(shù)之為五。蓋先有睹、次得物、次得地、而后得數(shù)也。句不數(shù)字,盡俯仰之情態(tài),真圣人化工之筆?!雹嵴勥w著,張宗祥校點(diǎn):《國榷》,第7—8頁。

    劉知幾身處唐初,六朝駢體文盛行之風(fēng)還未消歇,初唐修史語言繁蕪的現(xiàn)象比比皆是,“始自兩漢,迄乎三國,國史之文,日傷煩富。逮晉已降,流宕逾遠(yuǎn)。必尋其冗句,摘其煩詞,一行之間,必謬增數(shù)字;尺紙之內(nèi),恒虛費(fèi)數(shù)行”⑩劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第217頁。。面對這些情況,劉知幾尤其強(qiáng)調(diào)史書語言的簡要。他稱贊《左傳》的簡要:“其言簡而要,其事詳而博,信圣人之羽翮,而述者之冠冕也?!?劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第14頁。他對六朝以后的史書的“蕪累尤深”進(jìn)行了批評。劉知幾認(rèn)為,經(jīng)書語言簡要,史書亦當(dāng)如此,在《史通·表歷》中云:“《易》以六爻窮變化,《經(jīng)》以一字成褒貶,《傳》包五始,《詩》含六義。故知文尚簡要,語惡煩蕪,何必款曲重沓,方稱周備?”?劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第55頁。劉知幾認(rèn)為作為史書論贊的語言也應(yīng)該簡要:“司馬遷始限以篇終,各書一論。必理有非要,則強(qiáng)生其文,史論之煩,實(shí)萌于此。夫擬《春秋》以成史,持論尤宜闊略。其有本無疑事,輒設(shè)論以裁之,此皆私循筆端,茍炫文彩,嘉辭美句,寄諸簡冊,豈知史書之大體,載削之指歸者哉?”①劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第95頁。論贊的史文標(biāo)準(zhǔn)是文省,不重復(fù):“史之有論也,蓋欲事無重出,文省可知?!雹趧⒅獛字?,張振珮箋注:《史通箋注》,第97頁。對于史書的語言,劉知幾認(rèn)為:“蓋鳧脛雖短,續(xù)之則悲;史文雖約,增之反累”,所以孔子為史,就主張簡要,“剪截浮詞,撮其機(jī)要”,才使得“帝王之道,坦然明白”。③劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第209頁。對于當(dāng)時繁蕪的語言弊病,他強(qiáng)調(diào)要“務(wù)卻浮詞”④劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第223頁。。

    劉知幾在強(qiáng)調(diào)史書語言簡要的同時,又強(qiáng)調(diào)史書語言必須“文約而事豐”:“夫國史之美者,以敘事為工,而敘事之工者,以簡要為主。簡之時義大矣哉!”⑤劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第217頁。在這方面,儒家的《尚書》和《春秋》是典范:“歷觀自古,作者權(quán)輿,《尚書》發(fā)蹤,所載務(wù)于寡事;《春秋》變體,其言貴于省文。斯蓋澆淳殊致,前后異跡。然則文約而事豐,此述作之尤美者也。”⑥劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第217頁。簡要固然是第一位的,但當(dāng)不能將歷史事實(shí)表達(dá)出來時,顯然也是不可取的,“文約”是追求的形式,“事豐”是追求的目的,二者應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來。《隋書·經(jīng)籍志·古史》評價荀悅的《漢紀(jì)》“言約而事詳,辯論多美”⑦魏征、令狐德棻:《隋書》,中華書局,1973年版,第959頁。?!把约s而事詳”與“文約而事豐”一樣,才是最恰當(dāng)?shù)摹?/p>

    那么,簡要的辦法是什么呢?這是關(guān)于史書語言表達(dá)的具體技巧問題。在劉知幾看來,簡要的辦法一是“省”,即“一曰省句,二曰省字”;二是用晦。關(guān)于用省,他打了一個比喻:“夫敘事者,或虛益散辭,廣加閑說,必取其所要,不過一言一句耳。茍能同夫獵者、漁者,既執(zhí)而置釣必收,其所留者,唯一筌一目而已。則庶幾駢枝盡去,而塵垢都隕,華逝而實(shí)存,滓去而沈在矣?!雹鄤⒅獛字瑥堈瘾樄{注:《史通箋注》,第222頁。關(guān)于用晦,他指出:“章句之言,有顯有晦。顯也者,繁詞縟說,理盡于篇中?;抟舱撸∽旨s文,事溢于句外。然則晦之將顯,優(yōu)劣不同,較可知也。夫能略小存大,舉重明輕,一言而巨細(xì)咸該,片語而洪纖靡漏,此皆用晦之道也?!雹釀⒅獛字?,張振珮箋注:《史通箋注》,第223頁。用晦的典范是《左傳》:“既而丘明受經(jīng),師范尼父。夫經(jīng)以數(shù)字包義,而傳以一句成言。雖繁約有殊,而隱晦無異?!雹鈩⒅獛字瑥堈瘾樄{注:《史通箋注》,第225頁。接著,劉知幾又列舉了《左傳》中其他用晦的例子,指出:“斯皆言近而旨遠(yuǎn),辭淺而義深。雖發(fā)語已殫,而含意未盡。使夫讀者望表而知里,擴(kuò)毛而辨骨。睹一事于句中,反三隅于字外?;拗畷r義,不亦大哉!”?劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第225頁。

    清代的趙翼將《隋書》與《南北史》進(jìn)行了比較,指出它們在語言方面的差距:“《隋書》最為簡練,蓋當(dāng)時作史者,皆唐初名臣,且書成進(jìn)御,故文筆嚴(yán)凈如此?!赌媳笔贰冯m工,然生色處多在瑣言碎事,至據(jù)事直書,以一語括十?dāng)?shù)語,則尚不及也?!?趙翼:《陔余叢考》,中華書局,2006年版,第144頁??梢?,趙翼也崇尚語言的簡要。

    四、文史同流與文史異轍

    文與史的學(xué)科特點(diǎn)及其相互關(guān)系,是在文史發(fā)展的歷程中逐漸形成并建立起來的。大概到了漢魏之際,人們已朦朧地意識到文、史的不同,到了南北朝時就有了一些理性的認(rèn)識。這從目錄學(xué)上有所反映,從一些史家的言論中也可以看出。劉知幾在《史通·核才》中曾說:“昔尼父有言:‘文勝質(zhì)則史’,蓋史者當(dāng)時之文也,然樸散淳消,時移世異,文之與史,較然異轍。故以張衡之文,而不閑于史;陳壽之史,而不習(xí)于文?!?劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第331頁。到了南朝,范曄在《獄中與諸甥侄書》中談到了文與意的關(guān)系,已經(jīng)較為詳細(xì),反映了史家著述不同于文士的自覺。“常恥作文士。文患其事盡于形,情急于藻,義牽其旨,韻移其意。雖時有能者,大較多不免此累,政可類工巧圖繢,競無得也。常謂情志所托,故當(dāng)義意為主,以文傳意。以意為主,則其旨必見;以文傳意,則其詞不流。然后抽其芬芳,振其金石耳?!雹偕蚣s:《宋書》,中華書局,1974年版,第1830頁。但是,他的《后漢書》仍然語言華麗,不符合史書的要求,對此,劉知幾在《史通·序例》中評論道:“爰洎范曄,始革其流,遺棄史才,矜炫文彩。后來所作,他皆若斯。于是遷、固之道忽諸,微婉之風(fēng)替矣?!雹趧⒅獛字瑥堈瘾樄{注:《史通箋注》,第102頁。這說明當(dāng)時的文與史的語言還沒有各自的明確要求,劉知幾只是將《史》《漢》作為標(biāo)準(zhǔn)來評判范曄。實(shí)際上,到了劉知幾才真正有了這種理性的自覺,并作了大量的有關(guān)論述。

    文人不能修史問題是劉知幾關(guān)注的重要問題,他在《史通·論贊》篇說道:“大唐修《晉書》,作者皆當(dāng)代詞人,遠(yuǎn)棄史、班,近宗徐、庾。夫以飾彼輕薄之句,而編為史籍之文,無異加粉黛于壯夫,服綺紈于高士者矣?!雹蹌⒅獛字?,張振珮箋注:《史通箋注》,第95頁。劉知幾在《敘事》篇中批評了魏晉六朝以來的文史不分的史書語言,指出他們與五經(jīng)三史已完全不同,“其立言也,或虛加練飾,輕事雕彩;或體兼賦頌,詞類俳優(yōu)。文非文,史非史。譬夫?yàn)鯇O造室,雜以漢儀,而刻鵠不成,反類于鶩者也”④劉知幾著,張振珮箋注:《史通箋注》,第237頁。。當(dāng)然,劉知幾也看到了文與史語言的一致之處,在《史通·載文》中他說:“若乃宣、僖善政,其美載于周詩;懷、襄不道,其惡存乎楚賦。讀者不以吉甫、奚斯為諂,屈平、宋玉為謗者,何也?蓋不虛美,不隱惡故也。是則文之將史,其流一焉,固可以方駕南、董,俱稱良直者矣?!雹輨⒅獛字?,張振珮箋注:《史通箋注》,第152—153頁。

    實(shí)際上,在劉知幾之前,唐代房玄齡就曾指出,官修《晉書》“以臧榮緒《晉書》為主,參考諸家,甚為詳洽。然史官多是文詠之士,好采詭謬碎事,以廣異聞;又所評論,竟為綺艷,不求篤實(shí),由是頗為學(xué)者所譏”⑥劉昫等:《舊唐書》,中華書局,1975年版,第2463頁。。當(dāng)然,有人不同意這樣評價《晉書》的語言,如清代的趙翼說:“論《晉書》者,謂當(dāng)時修史諸人皆文詠之士,好采詭謬碎事,以廣異聞,又史論竟為艷體,此其短也。然當(dāng)時史官,如令狐德棻等,皆老于文學(xué),其紀(jì)傳敘事,皆爽潔老勁,迥非《魏》《宋》二書可比,而諸僭偽載記,尤簡而不漏,詳而不蕪,視《十六國春秋》不可同日語也?!雹呲w翼著,王樹民校證:《廿二史札記校證》,第152頁。雖然他們的評價相左,但價值觀念是一致的,都主張文史不同。

    總之,以上四種對立的史書語言觀念,隨時因俗與模擬復(fù)古,是就歷史內(nèi)容的變化與語言表達(dá)多樣之間的關(guān)系來說的;文質(zhì)彬彬與淫麗俚俗,是就史書語言的審美特質(zhì)或藝術(shù)性而論的;簡要與繁蕪主要關(guān)涉的是史書文字量與內(nèi)容傳達(dá)的清楚與否;文史同異的辨析,昭示的是古人對文史兩種不同著述形式特殊性的追尋。

    史家對于史書語言的重視,是產(chǎn)生上述史書語言觀念的前提條件和根本原因,也是史書語言發(fā)展的內(nèi)在動力??鬃釉缫芽吹秸Z言的重要性,明確提出“言之無文,行而不遠(yuǎn)”⑧左丘明著,王守謙等譯注:《左傳全譯》,第957頁。。他依據(jù)魯國舊史編訂的《春秋》,就十分注重用辭或文字表達(dá),這一寫史的語言運(yùn)用方法,被后來的學(xué)者歸納闡釋為一字褒貶的《春秋》筆法。孟子評價孔子編訂的《春秋》:“其事則齊桓、晉文,其文則史。孔子曰:其義則丘竊取之矣?!雹嶂祆洌骸端臅戮浼ⅰ?,第295頁。第一次指出,作為一部史書的三大構(gòu)成要素是“文、事、義”,明確地把“文”即史書語言作為史書的重要組成部分之一。唐代劉知幾說:“昔夫子有云:‘文勝質(zhì)則史’,故知史之為務(wù),必藉于文。自五經(jīng)已降,三史而往,以文敘事,可得而言也?!雹賱⒅獛字瑥堈瘾樄{注:《史通箋注》,第237頁。又說:“夫觀乎人文,以化成天下;觀乎國風(fēng),以察興亡。是知文之為用,遠(yuǎn)矣大矣?!雹趧⒅獛字?,張振珮箋注:《史通箋注》,第152頁。清代章學(xué)誠在《文史通義·言公》篇中,對文、事、義(意)三者的關(guān)系作了歸納總結(jié):“載筆之士,有志《春秋》之業(yè),固將唯義之求,其事與文,所以藉為存義之質(zhì)也”,“作史貴知其意,非同于掌故,僅求事文之末也”,“夫子曰:‘我欲載之空言,不如見諸行事之深切著明也’,此則史氏之宗旨也”。③章學(xué)誠著,葉瑛校注:《文史通義校注》,第171—172頁。近人金毓黻對比了班固、范曄的兩《漢書》,認(rèn)為這兩部史書的語言各有千秋,并強(qiáng)調(diào)要對史書語言加以重視,“造文為史家之工具,研史之士,不能薄而不為”④金毓黻:《中國史學(xué)史》,河北教育出版社,2000年版,第78頁。。白壽彝先生也非常重視歷史著作的語言,名之曰“歷史文學(xué)”。他不但提倡對“歷史文學(xué)”的研究,而且在總結(jié)、繼承傳統(tǒng)史書語言觀的基礎(chǔ)上,提出了史書語言的六字要求:“準(zhǔn)確、凝練、生動”⑤白壽彝主編:《中國史學(xué)史》(第1卷),上海人民出版社,2006年版,第19頁。??梢哉f,在中國史學(xué)史上,對史書語言問題的重視和討論是持續(xù)的。

    古代的史書語言觀是歷史編纂學(xué)思想的重要部分,對于我們今天如何在實(shí)踐中寫好史書、有效表達(dá)研究成果具有重要啟發(fā)甚至直接的指導(dǎo)意義。就現(xiàn)時代而言,歷史研究成果的最重要的載體,仍然是用語言文字寫成的史書,用怎樣的語言表述研究的成果,怎樣將歷史知識廣泛而有效地傳播開來,從而更好地發(fā)揮其社會功用,如何克服科學(xué)化給史書帶來的可讀性差的弊端,怎樣來應(yīng)對西方敘事史學(xué)的復(fù)興,我們也許都可以從這里尋求靈感,找到答案。

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