蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣淺談

陳斌榮

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550001)

蒙古族傳統(tǒng)裝飾紋樣淺談

陳斌榮

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550001)

蒙古族傳統(tǒng)文化有豐富的歷史淵源，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣。在蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)裝飾紋樣轉(zhuǎn)有著非常大的比重，傳統(tǒng)的精美圖案在蒙古族的各個領(lǐng)域中隨處可見，它是蒙古族文明史中最常見的表現(xiàn)形式，也是蒙古族文化寶庫中最重要、最豐富的遺產(chǎn)，任何藝術(shù)形式都不能與之媲美，同時還是蒙古民族人民的精神和文化在藝術(shù)形式上的凸顯，經(jīng)過長期的歷史積累和傳承，衍生出的寶貴財富。探究內(nèi)蒙古民族的歷史淵源以及分析蒙古族裝飾紋樣的形態(tài)特征和造型特點，對了解蒙古族的歷史和發(fā)展具有非常重要意義。

傳統(tǒng)；蒙古族；裝飾紋樣；圖騰崇拜

在北方廣袤的大漠草原上，一直是北方民族繁衍生息的地方，據(jù)歷史考證，遠(yuǎn)在兩萬多年前的舊石器時代，這里就已經(jīng)有大量的人類生存。蒙古族是蒙古高原文化的集大成者。幅員遼闊的蒙古高原孕育了游牧民族，游牧人也借以蒙古高原創(chuàng)造除了人類最初的文明，我們翻閱《北方民族古代美術(shù)史》可以了解到蒙古草原也是人類文化發(fā)源地之一。

1 傳統(tǒng)裝飾紋樣來源于民族圖騰

圖騰崇拜可謂是原始社會中各個民族的精神支柱?！皥D騰”一詞來源于北美印第安人鄂吉布瓦部落，其含義是“指一個氏族的標(biāo)志或圖徽”，世界上所有的古老民族，都是經(jīng)歷了圖騰崇拜的階段。當(dāng)時的人們認(rèn)為整個世界萬物都有生命，故“萬物有靈”的觀念一直統(tǒng)治著原始人類的思想。進(jìn)入氏族社會后，原始人普遍認(rèn)為自己氏族的祖先都是由某種動物或植物進(jìn)化演變而來，因此以為自己的氏族同該物之間有一種血緣的系屬關(guān)系，故而這種動物或者植物就變成了他們的氏族圖騰，而且他們都深信本氏族的圖騰會對氏族的每個成員都起到保護(hù)作用。這種觀念直至延續(xù)到了階級社會以后的各個時代，在各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化圖案藝術(shù)中都會有所體現(xiàn)。

隨著各氏族之間的相互融合，圖騰的紋樣和形式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變更和融合，有的氏族也會有不止一個圖騰，而周邊相鄰的氏族也可能會崇拜同一圖騰，使圖騰文化多姿多彩、五彩斑斕。氏族對圖騰崇拜會隨著文明社會的到來而逐漸退化，圖騰形象也會漸次在人們的審美視線中慢慢變得模糊，同時它的神圣性被減退、弱化，各個圖騰形象在文明的催生下逐漸相互綜合，失去了原本的形象和意義，變成一個時代的象征和回憶。

2 蒙古族裝飾紋樣分析

在研究民間圖案時，通常都應(yīng)先去探究挖掘它的歷史來源和文化觀念，在此基礎(chǔ)上才能了解民間工藝的文化內(nèi)涵和精神功能。蒙古族傳統(tǒng)圖案中的鳥紋、龍紋、鳳紋、蛇紋、回紋犄紋，以及狼和鹿的紋樣，有些已完全看不出原本的形象，成為遠(yuǎn)古時代圖騰文化的象征。壁山巖畫中的各種動物形象，紅山文化的玉龍，夏家店下層文化的蛇等各種動物，東胡與匈奴的銅飾牌中的動物形象，鹿石文化的鹿等都有圖騰崇拜的神圣含義。

藝術(shù)往往來源于生活，蒙古族的裝飾紋樣圖案大多都是對生活中事物的取材，人們對大自然中的萬事萬物，自始至終都有美的感受，在蒙古族的衣、食、住、行、用等生活用品上面，到處都有蒙古民族特有的裝飾圖案，在平常所能看到的常用傳統(tǒng)圖案有：云紋、八寶、回紋、犄紋、礎(chǔ)紋、卷草、龍、鳳、盤腸、普斯(圓形圖案)、汗寶古、哈屯綏格、牛、馬、羊、駝、獅、象、虎、鹿、狼、蝶、鳥、魚、佛手、杏花、牡丹、蓮花，還有山紋、水紋、火紋、旋渦紋、指紋、葫蘆紋、幾何紋等等。蒙古族人民在創(chuàng)作各種民間工藝品時所繪制的裝飾圖案，都是按著民俗觀念和對生活的美好憧憬而自由地表達(dá)著自己的情感和愿望。民間工藝通常都是具有非常實用性價值的藝術(shù)品，在這些器物的裝飾紋樣上，都體現(xiàn)著蒙古族人民的率真、自然、質(zhì)樸。尤其是蘊含這吉祥寓意的裝飾紋樣幾乎無處不在的鑲嵌在每一種蒙古族人民的生產(chǎn)生活物品中。

3 典型的傳統(tǒng)蒙古飾物紋樣

傳統(tǒng)蒙古裝飾紋樣是蒙古傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，具有鮮明的民族特色和文化內(nèi)涵。在蒙古族生活中運用最多的圓形“普斯賀”圖案來源于甘肅省臨洮縣的馬家窯文化，它表現(xiàn)的是一個上通天、下通地的長壽符號。圓型“O”一般是代表太陽和陽性的符號，反映出北方民族對太陽的崇拜觀念和太陽的陽性內(nèi)涵，其含義是生命的生生不息，通過戎狄、匈奴代代相傳至今。原始氏族的人們以圓形作為象征太陽的符號，圖紋的旋轉(zhuǎn)形象的表示太陽光焰。還有常見由雷紋衍化來的幾何紋樣回紋，形式有單體、一反一正相連成對和連續(xù)不斷的帶狀形，二方連續(xù)是最常見的形式之一，回紋被廣泛的用作蒙古族的氈繡、地毯、建筑等裝飾上，在盤子、碗等陶瓷器皿的口沿或頸部及邊沿的裝飾紋樣中最為常見。民間“回紋”有連綿不斷、吉利永長的吉祥寓意。在民間十分流行的火紋，蒙古語稱“嘎拉紋”，蒙古族視火為特別神圣，火被蒙古族奉為財富、力量、純潔的象征，認(rèn)為火可以賜予人們財富、幸福和健康。

蒙古族民間廣為流傳的“崩”字符號，牧民稱為“蘭薩”。蘭薩圖案在裝飾蒙古包、刺繡的荷包、家具箱子、衣帽、等生活用品中隨處可見。蘭薩常與盤腸、卷草組合應(yīng)用，是生命永生繁衍的符號，具有天地相通、陰陽相合、萬代延續(xù)的含意。

4 結(jié)語

蒙古族傳統(tǒng)圖形散發(fā)著一種積極、熱烈、豪放的陽剛之美。它們都是蒙古人的價值觀和審美意識的體現(xiàn)。雖然不同歷史時期的蒙古人的價值觀與審美意識會有所不同，但其民族性是一致的。隨著社會的不斷發(fā)展，人民的物質(zhì)水平和精神生活越來越豐富，傳統(tǒng)圖案也就是越受到重視。當(dāng)前整個世界范圍內(nèi)都在提倡和宣傳“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程”，目的就是為了保護(hù)各國、各地區(qū)和各民族的傳統(tǒng)文化，對有形的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)與傳承在很大程度上也是對無形的傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理和保護(hù)。蒙古族傳統(tǒng)的裝飾圖案也將隨著社會的發(fā)展而不斷演變，豐富人民的物質(zhì)生活和精神世界。我們應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)的同時，根據(jù)不同用途，創(chuàng)造和衍變出更多具有時代感的、有民族特點的、為廣大人民群眾喜聞樂見的圖案樣式。

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[4] (英)克里斯蒂娜.查伯羅斯.蒙古裝飾藝術(shù)與蒙古傳統(tǒng)文化諸方面的關(guān)[J].蒙古學(xué)信息，1998.

陳斌榮，甘肅武威人，貴州師范大學(xué)2014級藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：國畫創(chuàng)作。

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1672-5832(2016)11-0198-01