融入客家文化加強(qiáng)醫(yī)德教育
——以嘉應(yīng)學(xué)院醫(yī)學(xué)院為例

劉順娜

融入客家文化加強(qiáng)醫(yī)德教育
——以嘉應(yīng)學(xué)院醫(yī)學(xué)院為例

劉順娜

客家精神是客家人對(duì)中原文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的結(jié)果，也是客家人在歷史實(shí)踐的洗禮中凝聚成的優(yōu)秀品質(zhì)?？炭噙M(jìn)取、廉潔修身、和而不同的客家精神對(duì)醫(yī)學(xué)類(lèi)學(xué)生在醫(yī)技、醫(yī)德和人際方面的培養(yǎng)有著重要的借鑒意義，在以醫(yī)學(xué)類(lèi)學(xué)生為主的嘉應(yīng)學(xué)院醫(yī)學(xué)院，融入客家精神進(jìn)行素質(zhì)教育有助于提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的實(shí)效性。

客家精神 醫(yī)技 醫(yī)德 人際

客家精神是客家先民智慧的結(jié)晶，是客家文化的精華。“一部客家文化史就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一部傳承和創(chuàng)新的文化史”［1］?？图蚁让駥⒅性幕⒉ズ腿跁?huì)到足跡所及之處，對(duì)其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。這種文化再創(chuàng)造成就了獨(dú)具特色的客家文化?？图椅幕木璩删蜌v久彌新的客家精神。目前得到多數(shù)人認(rèn)同的客家精神包括以下幾點(diǎn)。一是吃苦耐勞、積極進(jìn)??；二是勤儉廉潔、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)；三是團(tuán)結(jié)互助、和諧共處；四是崇文重教，開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)。

客家精神激勵(lì)著歷代客家人開(kāi)拓進(jìn)取，也是維系社會(huì)和諧的精神橋梁。在以醫(yī)學(xué)類(lèi)學(xué)生為主的嘉應(yīng)學(xué)院醫(yī)學(xué)院，融入客家精神進(jìn)行素質(zhì)教育有助于提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的實(shí)效性。

一、以客家進(jìn)取精神強(qiáng)醫(yī)技

客家先民為避戰(zhàn)亂、不屈異族統(tǒng)治等原因，從西晉末年開(kāi)始（歷時(shí)1500多年進(jìn)行了五次大遷徙，成就了中國(guó)歷史上最大規(guī)模的移民，最終形成了新的民系——客家民系。遷徙而來(lái)的客家先民“多是中原貴胄、衣冠世家、仕宦之家、書(shū)香門(mén)第”［2］；這些“后來(lái)人”由擁有優(yōu)勢(shì)資源的上流人士變成了“入侵”的“客人”。作為“后來(lái)者”到了一個(gè)優(yōu)勢(shì)資源被土著人占據(jù)的陌生地方，為了生存只能向尚未開(kāi)發(fā)的山區(qū)進(jìn)軍，這便是今天客家人多集中在群山環(huán)繞的粵閩贛等地的歷史原因。

這群“后來(lái)者”依靠、過(guò)人的智慧、堅(jiān)強(qiáng)的意志和吃苦耐勞的精神戰(zhàn)勝了這片險(xiǎn)山惡水?？图蚁让裨绯鐾須w、披星戴月地勞作，把荒涼山野變成層層梯田和片片井田。隨著人口的繁衍，人地矛盾日益突出。土地缺乏、商業(yè)不興的山區(qū)無(wú)法支撐日益龐大的人口，于是客家人紛紛出外謀生，遠(yuǎn)赴異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)。這些敢為人先的客家人在海外創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)商業(yè)傳奇，這是梅州等客家族群聚居地有華僑之鄉(xiāng)美稱(chēng)的原因之一。留在本土的客家人也沒(méi)有就此滿(mǎn)足于“日出而作，日落而息”的耕作生活，而是像在外闖蕩的父輩一樣積極進(jìn)取，只是他們嘗試的是另一種方式，即希望通過(guò)教育的途徑來(lái)改變命運(yùn)。崇文重教是客家一向來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，客家人作為中原貴胄秉承了儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，正所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”?！爸匚慕?、薄農(nóng)工”的觀(guān)念在客家族群聚居地變得異常強(qiáng)烈。在這觀(guān)念的引導(dǎo)下，客家人竭力為下一代創(chuàng)造就學(xué)條件，族中有賢能者通過(guò)助力機(jī)制來(lái)“捐資助學(xué)”，想方設(shè)法進(jìn)行智力投資。這種努力使客家人培養(yǎng)了許多有學(xué)之士（例如大埔縣出了多位翰林，梅州地區(qū)有多位院士），為國(guó)家建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，客家人聚居的梅州因此又獲得了文化之鄉(xiāng)的美稱(chēng)。

不論是最初的開(kāi)墾，還是之后遠(yuǎn)赴異鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，或是崇文重教，這都是客家人在面對(duì)惡劣的生存環(huán)境積極進(jìn)取、艱苦奮斗表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌。這種積極進(jìn)取的客家精神是醫(yī)學(xué)生在艱苦而漫長(zhǎng)學(xué)醫(yī)之路上不可或缺的精神食糧。

在我國(guó)眾多專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)中，醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生是公認(rèn)的最辛苦的學(xué)生群體之一。作為醫(yī)學(xué)類(lèi)學(xué)生，未來(lái)很可能會(huì)成為一名醫(yī)務(wù)人員。但成為一名合格的醫(yī)務(wù)人員并非易事，只有那些耐得住寂寞，努力鉆研的人才能獲得最終的成功。文科類(lèi)的調(diào)研或許要很多年才能見(jiàn)效，但醫(yī)學(xué)生是否有真材實(shí)料在他看診的過(guò)程中就可以一探究竟。所以作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生必須練就過(guò)硬的本領(lǐng)，才能得到病人的認(rèn)同和信任，才有立足之地。

醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)一方面門(mén)類(lèi)眾多又時(shí)有交叉，另一方面在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中往往不是單方面呈現(xiàn)的；這就要求學(xué)生不僅要懂得本門(mén)類(lèi)的知識(shí)，還要有觸類(lèi)旁通的能力。這就無(wú)形中加重了課業(yè)負(fù)擔(dān)。繁重的學(xué)習(xí)壓力迫使醫(yī)學(xué)生要有釘子的“擠”勁和“鉆”勁，花更多的時(shí)間和精力去鉆研和實(shí)踐。這種“擠”勁和“鉆”勁可以在客家人開(kāi)荒拓業(yè)、崇文重教所形成的積極進(jìn)取精神中找到榜樣的力量。

在醫(yī)學(xué)類(lèi)院校中通過(guò)專(zhuān)題講座、故事會(huì)、調(diào)研等形式向醫(yī)學(xué)生灌輸客家人積極進(jìn)取的先進(jìn)事例，指引醫(yī)學(xué)生在學(xué)醫(yī)之路上不畏艱難，奮勇前進(jìn)，正如葉劍英所提倡的：“攻城不畏堅(jiān)，攻書(shū)不畏難，科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)”。

二、以客家廉潔文化養(yǎng)醫(yī)德

堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)基本功是一個(gè)醫(yī)學(xué)生成為醫(yī)生的先決條件，而廉潔從醫(yī)則是一位醫(yī)生獲得病人信任的必不可少的條件。

廉潔一詞最早見(jiàn)于《楚辭·招魂》，東漢學(xué)者王逸在《楚辭·章句》的注釋中給廉潔下了一個(gè)定義：“不受曰廉，不污曰潔”，即廉潔是指不接受他人饋贈(zèng)的錢(qián)財(cái)禮物，不使自己的清白人品受玷污。古者有言：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。在古代學(xué)者看來(lái)，禮義廉恥是構(gòu)成一個(gè)人品德的四大要素，任何一個(gè)要素的缺失都將使得這個(gè)國(guó)家和民族遭受滅頂之災(zāi)。腐敗不是所有人都能做的事情，普通老板姓很難腐敗，因?yàn)樗麄儧](méi)有一定的公權(quán)力。也就是說(shuō)腐敗群體都掌握著一定的權(quán)力，例如行政權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力、企業(yè)權(quán)力等等。如果一個(gè)國(guó)家腐敗成風(fēng)，那么這個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨就會(huì)失去執(zhí)政的公信力、失去支持它的民眾，當(dāng)腐敗程度超過(guò)一個(gè)國(guó)家國(guó)民（特別是底層民眾）的接受度時(shí)，動(dòng)蕩就在所難免了?？梢?jiàn)廉潔對(duì)一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展有著重要的作用。

客家先民在漫長(zhǎng)而艱辛的遷徙過(guò)程中，經(jīng)受戰(zhàn)亂、傷病、天災(zāi)和饑餓的考驗(yàn)。他們失去了安逸的家園，失去了優(yōu)越的身份，在異地他鄉(xiāng)忍饑挨餓地尋找重建家園的理想之地。歷經(jīng)磨難的客家人從沒(méi)忘記“一絲一縷，當(dāng)念物力維艱”的古訓(xùn)，在艱難的歲月里形成了廉潔奉公的客家精神。這種精神體現(xiàn)在客家人的族規(guī)家訓(xùn)中。例如粵東地區(qū)的張氏家規(guī)中就有“崇尚節(jié)儉”條目:“持家有道，勤儉二方。勤則生財(cái)，儉為備荒。懶惰之人，難為衣糧。奢侈之我，好景不長(zhǎng)。勸我族人，節(jié)儉為尚。居不貪高，房堅(jiān)宅亮。食不求珍，腹飽口涼。衣不華貴，齊整大方。器質(zhì)而潔，不圖排場(chǎng)。”［3］梅州蕉嶺的《林氏族譜》的家訓(xùn)之一是：“克勤克儉，勤為開(kāi)財(cái)之源，儉實(shí)蓄財(cái)之方”。客家人不僅重視廉潔的清明，認(rèn)為做人要輕財(cái)重義，做官要清廉公正?？图胰吮小睹献印芬粫?shū)中“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的古訓(xùn)，視錢(qián)財(cái)為身外之物，過(guò)眼云煙，樂(lè)善好施，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)。例如著名華僑胡文虎，他在抗戰(zhàn)年代“以社會(huì)之財(cái)，還諸社會(huì)；自我得之，自我散之，以天下之財(cái)，供天下之用”。［4］

在國(guó)難當(dāng)頭，他幾乎散盡家財(cái)救國(guó)難，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)出舍小家為大家的愛(ài)國(guó)情懷。客家人的這種特性與其先民因?yàn)閼?zhàn)亂和異族統(tǒng)治而南遷的歷史有莫大的關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)國(guó)家有難、家鄉(xiāng)有難，大多數(shù)有為的客家人能為了大義犧牲小我。這種強(qiáng)烈的集體主義精神和愛(ài)國(guó)精神是客家人廉潔文化的重要構(gòu)成部分。

廉潔奉公的客家文化對(duì)于從醫(yī)人員而言更是一種必不可少的醫(yī)德。救死扶傷是醫(yī)者的絕對(duì)命令和道德義務(wù)，也是一個(gè)醫(yī)生應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。然而在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，醫(yī)療衛(wèi)生腐敗時(shí)有發(fā)生，以藥養(yǎng)醫(yī)的現(xiàn)狀成為業(yè)界不敢說(shuō)的公開(kāi)秘密。這不僅是對(duì)醫(yī)生這一神圣職業(yè)的污辱，更是讓那些與病魔做斗爭(zhēng)的患者心寒。

從以上的論述中可以得出這么一個(gè)結(jié)論，作為人類(lèi)身體的工程師，廉潔從醫(yī)是醫(yī)生應(yīng)有的道德操守，也是建立醫(yī)患之間信任關(guān)系的重要橋梁?？图椅幕胸S富的廉潔修身的文化資源，如果能將這些資源整合后，通過(guò)醫(yī)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式再現(xiàn)出來(lái)，喚醒他們內(nèi)在的良心，那這對(duì)于廉潔從醫(yī)行為的養(yǎng)成具有舉足輕重的意義。

三、以客家和而不同的思維處人際

大規(guī)?？图蚁让襁w入南方，這勢(shì)必影響土著人的利益。作為“入侵”的“客人”只能通過(guò)自己的智慧，發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提速，讓土著人感受到“入侵者”帶來(lái)的利益，才能使土著人悅納客家人。客家先民受到儒家文化中“禮之用，和為貴”的深遠(yuǎn)影響，主動(dòng)地將從中原帶來(lái)的先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)毫不保留地與所在地的土著人分享。在他們的共同努力下，昔日荒涼的山野變得阡陌縱橫、生機(jī)勃勃、如詩(shī)如畫(huà)?？图胰朔晟介_(kāi)路，遇水搭橋，進(jìn)行小本經(jīng)營(yíng)，給土著人的生活注入了新的活力。客家人把先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和“稀有的”物種帶進(jìn)了深山荒野，用文明代替野蠻，用共享繁榮和發(fā)展代替了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造了客家人和土著人雙贏的局面。

客家人與鄰相處，力求和睦，主張“萬(wàn)事以和為貴”。“兩個(gè)人在狹窄的路上相遇，客家人會(huì)主動(dòng)謙讓?zhuān)贻p的讓年長(zhǎng)的，男的讓女的，空手的讓挑擔(dān)的，挑擔(dān)輕的讓挑擔(dān)重的，挑擔(dān)重的會(huì)讓抬杠的?！保?］這既得益于儒家和為貴的傳統(tǒng)，更得益于飽經(jīng)憂(yōu)患的客家人渴望得到一個(gè)安定生活環(huán)境、謀求共同發(fā)展的價(jià)值追求?？图胰艘环矫嬗掠诿鎸?duì)惡劣的生存環(huán)境以誠(chéng)信為本，崇真務(wù)實(shí)、勤儉持家；另一方面與人為善，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，與當(dāng)?shù)厝似降冉涣鳎蚕硖健?/p>

但客家人并沒(méi)有被土著人所同化，也不以文明人的身份自居去破壞土著人的民俗和信仰。換句話(huà)說(shuō)客家人具有和而不同的品性。一方面推崇睦鄰友好，另一方面又保持著自己的信仰和習(xí)俗同時(shí)尊重他人的風(fēng)俗習(xí)慣，在平等共生的狀態(tài)下尋求和諧發(fā)展。這在客家人的個(gè)性中表現(xiàn)為與人為善、熱情好客，但又有鮮明的個(gè)性特征。

作為一名醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)生，在工作崗位上需要和同事交際，在日常工作中需要和無(wú)數(shù)的病人交際。如何處理好和同事以及患者之間的人際關(guān)系是每個(gè)醫(yī)生都必須面對(duì)的問(wèn)題?？图胰撕投煌乃季S有助于醫(yī)生解決處理醫(yī)患關(guān)系的困擾。正所謂和氣生財(cái)，無(wú)論是在面對(duì)自己的同事還是面對(duì)病人首先是不能將個(gè)人的情緒帶到工作中去，在工作中應(yīng)該做到與人為善，寬以待人嚴(yán)于律己，但是遇到原則性的問(wèn)題就必須堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

深入挖掘客家文化中優(yōu)秀的精神品質(zhì)來(lái)教化他們，有助于醫(yī)學(xué)類(lèi)學(xué)生健康和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。首先，用積極進(jìn)取的客家精神來(lái)激勵(lì)醫(yī)學(xué)生在學(xué)醫(yī)之路上不畏艱難勇敢攀登科學(xué)的高峰，扎實(shí)自己的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)；其次，用客家廉潔文化來(lái)陶冶醫(yī)學(xué)生的情操，讓他們把救死扶傷作為從醫(yī)的絕對(duì)命令和道德義務(wù)；最后用客家人和而不同的思維引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好與同事和患者之間的人際關(guān)系。這些客家精神對(duì)于醫(yī)學(xué)類(lèi)學(xué)生在醫(yī)技、醫(yī)德和人際方面的培養(yǎng)有著重要的借鑒意義，在以醫(yī)學(xué)類(lèi)學(xué)生為主的嘉應(yīng)學(xué)院醫(yī)學(xué)院，融入客家精神進(jìn)行素質(zhì)教育有助于提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的實(shí)效性。

［1］國(guó)際客家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)專(zhuān)家組.客家文化與社會(huì)和諧［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

［2］國(guó)際客家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)專(zhuān)家組.客家文化與社會(huì)和諧［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

［3］李曉靜，李小燕.從客家譜牒的家規(guī)家訓(xùn)看客家人的價(jià)值觀(guān)念［J］.龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（5）：73.

［4］徐天河.客家文化與和諧廣西［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

［5］徐天河.客家文化與和諧廣西［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

（作者單位：嘉應(yīng)學(xué)院醫(yī)學(xué)院）

本文系嘉應(yīng)學(xué)院十三批高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“融入客家文化提升《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程實(shí)效性的研究”（JYJG20160223）。

劉順娜（1988-），女，廣東梅州人，碩士研究生，嘉應(yīng)學(xué)院醫(yī)學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義理論。