馬克思主義的休閑哲學(xué)

田佳琦

馬克思主義的休閑哲學(xué)

田佳琦

休閑哲學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，是在哲學(xué)的視域下來研究的休閑問題。休閑是一種人生態(tài)度，也是一種人生的哲學(xué)之道。馬克思的休閑哲學(xué)必然是人的休閑世界和休閑實(shí)踐，也就是在一定的社會(huì)歷史條件下，以一種非勞動(dòng)的生活方式，使人不斷的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生意義、從而獲得全面自由的發(fā)展的過程和狀態(tài)。

馬克思 休閑哲學(xué) 勞動(dòng) 全年自由發(fā)展

一、馬克思的休閑觀何以可能

休閑哲學(xué)的可能性是建立在，它是作為人的一種實(shí)踐的存在的本質(zhì)的基礎(chǔ)上的，也就是形成于人與世界關(guān)系的休閑的過程和狀態(tài)之中。休閑哲學(xué)其本質(zhì)上就是一種哲學(xué)的思維方式、只是在具體的社會(huì)環(huán)境中形成了人獨(dú)有的一種人生的態(tài)度和境界，因而便產(chǎn)生了休閑哲學(xué)。

休閑哲學(xué)的可能性還存在于休閑中的任何世界的某種特殊的關(guān)系，也就是和諧的狀態(tài)。和諧是人與世界休閑關(guān)系中的靈魂，單從人性的意義上來講，休閑是人實(shí)現(xiàn)自我和諧的過程、是人固有的自然屬性的和諧、也是人獨(dú)有的社會(huì)屬性中的和諧、總而言之，就是人的整體性的和諧和完善。在休閑中，人的本性可以實(shí)現(xiàn)自身的回歸，實(shí)現(xiàn)了人和世界二元對(duì)立的揚(yáng)棄、實(shí)現(xiàn)了人自身回歸到了自身的心靈深處，升華為精神領(lǐng)域，促進(jìn)了人的自由、全面發(fā)展。休閑哲學(xué)中人與世界的和諧是統(tǒng)一的、渾然一體的，人通過審美使得自身獲得心靈上的滿足與享受并由衷的實(shí)現(xiàn)了自由和幸福。

二、馬克思的勞動(dòng)休閑觀

在西方傳統(tǒng)的休閑哲學(xué)中，是把勞動(dòng)和休閑相分離的二分的模式，把兩者對(duì)立起來，在過去，人們通常認(rèn)為勞動(dòng)不僅是代表著人低賤的身份地位，而且還會(huì)阻礙人的德性的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)的生活中，更是把勞動(dòng)和休閑被階級(jí)層次所割裂開來，把勞動(dòng)看成是廣大奴隸、低賤人生活的此岸世界、而把休閑看成是達(dá)官顯貴、貴族特權(quán)生活的彼岸世界，形成兩種對(duì)立的生活方式。

而馬克思認(rèn)為任何的意識(shí)或觀念都是人們存在的社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，這種二元對(duì)立的勞動(dòng)休閑觀，也只能從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活條件下勞動(dòng)本身的異化中去解決。馬克思卻在人的類本質(zhì)的層面上，把勞動(dòng)和休閑看成是兩個(gè)不可分割的兩個(gè)維度，認(rèn)為它們二者是相互促進(jìn)、相互影響的，為了使兩者達(dá)到和諧的統(tǒng)一，必須要徹底的消滅異化勞動(dòng)、在建立共產(chǎn)主義的條件下，二者才能真正的達(dá)到和諧。

馬克思的休閑哲學(xué)是勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一。勞動(dòng)是休閑的基礎(chǔ)前提和必要的準(zhǔn)備。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，勞動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)分的根本標(biāo)志，勞動(dòng)也是人所特有的屬性，人可以通過勞動(dòng)來改造世界，以便于更好的生存和發(fā)展。人的社會(huì)屬性決定了人除了要滿足自己本能的需求外，還要滿足各種各樣的需求，這也使得休閑生活出現(xiàn)的必要性。從本質(zhì)上來講，這是人與人生活中的一種和諧的社會(huì)關(guān)系，也是不斷實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的過程。其次，休閑在異化勞動(dòng)的過程中是人們通過逃避勞動(dòng)而使自己重新回歸到人自身的一個(gè)重要的途徑，也是消除異化勞動(dòng)的獨(dú)特手段。正像馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說的，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的徹底解放，就要消滅勞動(dòng)，當(dāng)然，馬克思在書中指出的消滅的勞動(dòng)，并不是作為人的類本質(zhì)上的勞動(dòng)，而是僅作為單純維持生存手段的勞動(dòng)最后，在消除異化勞動(dòng)的條件下，勞動(dòng)和休閑才可能成為現(xiàn)實(shí)，使二者相互促進(jìn)、達(dá)到和諧的狀態(tài)。勞動(dòng)和休閑作為人之為人的類本質(zhì)中的密不可分的兩種重要的表征，也可以說說是人的最真實(shí)的本體狀態(tài)。

三、馬克思的人的休閑觀

休閑是人的一種本性，也是一種個(gè)人化的體驗(yàn)，它取決于個(gè)體的理解和感悟。是人類的一種生存狀態(tài)，在這一狀態(tài)中既肯定了個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值又實(shí)現(xiàn)了公共的集體的價(jià)值。休閑作為一種實(shí)踐的形式，它具有其他一切實(shí)踐活動(dòng)共有的特征，也具有其獨(dú)特的特性。比如具有文化性、自由性、教育性、娛樂性等特性。休閑本身作為一種社會(huì)文化的現(xiàn)象，使其參與的人不僅受到文化的熏陶還能從生活的壓力中解放出來，心靈上得到安慰和自由。

休閑哲學(xué)也有利于人的全面自由發(fā)展。不僅人的自然屬性得到滿足、人的社會(huì)屬性同樣得到彰顯，從而促進(jìn)了人的素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

總之，休閑對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展有著重大的意義。但是在當(dāng)前的休閑活動(dòng)中存在一些不文明、不健康的因素，從而阻礙了人的發(fā)展。為此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)文明的休閑、健康的休閑，充分發(fā)揮其在人的全面發(fā)展中的積極作用。片面的勞動(dòng)或者休閑都可能阻礙人的自由發(fā)展和個(gè)性的解放。正如自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能真正地繁榮起來。也只有自己充分的發(fā)揮一切聰明才智，從而為個(gè)人的自由活動(dòng)和自由的發(fā)展開辟廣闊的天地，并且有助于實(shí)現(xiàn)所有人的解放和發(fā)展。休閑哲學(xué)它既是世界觀也是方法論，它教會(huì)人們?nèi)绾尾拍塬@得休閑的生活，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)的休閑落實(shí)到實(shí)處。休閑哲學(xué)如果離開了人，它就失去了根本，如果離開了人的休閑實(shí)踐，它就失去了目標(biāo)，如果不能給人以方法論的指導(dǎo)，它就更失去了存在的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第26卷第3分冊(cè)）［M］.武漢：人民出版社，1972.

［2］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.武漢：人民出版社，1995.

（作者單位：吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

田佳琦（1991-），女，吉林師范大學(xué)，研究生院，碩士研究生，研究方向：西方馬克思主義哲學(xué)。