新農(nóng)村建設(shè)視角下的傳統(tǒng)農(nóng)村民俗文化境遇
——以太倉維新村為例

陳 玲

(溫州大學 浙江 溫州 325035)

新農(nóng)村建設(shè)視角下的傳統(tǒng)農(nóng)村民俗文化境遇
——以太倉維新村為例

陳 玲

(溫州大學 浙江 溫州 325035)

21世紀初，新農(nóng)村建設(shè)在太倉市維新村開始試點，進而陸續(xù)在全國全面實施。在傳統(tǒng)農(nóng)村向新農(nóng)村的發(fā)展過程中，一些傳統(tǒng)的民俗文化也隨著改革的步調(diào)承襲或是棄之。本文將依托新農(nóng)村建設(shè)的大背景從節(jié)日氛圍、民俗活動時空、新風尚來淺論民俗文化的境遇。

新農(nóng)村建設(shè);維新村;節(jié)日氛圍;時空缺失;新風尚

自從新農(nóng)村建設(shè)的政策在維新村踐行開來，維新村農(nóng)戶們的居住環(huán)境發(fā)生重大的變化，一改從前寬敞大院、高低錯落的房屋，變?yōu)橥庑我恢露主[次櫛比的小高層。國家收回土地減輕農(nóng)民重役的同時，農(nóng)民也因此轉(zhuǎn)變其舊有的身份為工人一族。民俗文化是由特定時間、特定空間中的民眾創(chuàng)造的，是民眾思想情感的體現(xiàn)。本文依附新農(nóng)村建設(shè)的時代背景從節(jié)日氛圍、民俗活動時空、新風尚來淺論民俗文化的生存狀況。

1 節(jié)日氛圍寡淡

回溯到鄉(xiāng)土氣息濃郁的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，那時的我還是個黃角小兒，過著無憂無慮的童年。每逢過節(jié)，兒童可肆意地玩耍，即使有過分之處，長輩也會看在是節(jié)點應喜不宜懲而對孩子格外寬容。在維新村村民傳統(tǒng)節(jié)日中，最熱鬧要數(shù)春節(jié)，家家戶戶張貼春聯(lián)，掛燈籠。家中肥碩敦實的家畜則會變?yōu)榈断禄?，慘叫聲連天。婦女們懷揣著蛇皮袋上街置辦年貨，打掃衛(wèi)生，甚是忙碌。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)收入差異大，村民無閑錢給孩子添置新衣、玩具，即使有，也為預防以后突發(fā)事件而存之，有備無患。只有等到年末，若有剩余之錢才可拿出稍許來購買食物、新衣和玩具。孩子三五成群的在田埂上奔跑，一起放滑炮，在場院里追逐、嬉戲。大人串門拜年，一起打麻將、打牌來放松緊張了一年的神經(jīng)，同時也是失意者寄求獲得成就感的一種方式。耄耋之人則慵懶的坐在藤椅上曬著暖暖的日光，亦或注視著正在嬉戲的孩子，露出安心而知足的慈祥的笑容。除夕，家人團聚觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，守歲，迎接新的一年的到來。

而如今，維新村村民遷居在小高樓，其活動空間變得相對狹小了。每幢樓都居住著幾十戶甚至上百戶人家，逢年過節(jié)，串門訪朋不似從前之易。政府明令禁止小區(qū)嚴謹煙火炮竹，一是出于環(huán)境保護的需求，二是出于安全的考慮。近年來，新維新村民眾依舊守歲之人少之又少，民眾對新舊更替的感受力呈下降趨勢，春節(jié)與平日更為相似和平淡，其特殊之處已漸漸模糊，其原因可從經(jīng)濟和思想著手。新農(nóng)村建設(shè)政策使家境不富裕的家庭通過拆遷分配安置房而一夜暴富。以前逢年盼新衣，現(xiàn)在何時都可勿須待新年；過去，農(nóng)田豐收與否在某種程度上要依賴天命，村民通過守歲來對去年成果予以感激，同時也是對來年大豐收的殷切期盼。而今，村民從農(nóng)事中解放出來，其財富依據(jù)其工作努力程度，因此過年的神圣性降低，守歲的儀式感也隨之降低。村民的思想觀念也發(fā)生了一定的變化，對于春節(jié)中的民俗活動如大年初一要吃青菜、胡蘿卜、菠菜炒年糕來對孩子寄予希望，望其有所成就的觀念認為是迷信，要有所作為還需靠自身資質(zhì)以及后天努力。由此觀之，一些民俗活動淡出年節(jié)，節(jié)日氛圍因而變得寡淡。

2 民俗活動時空缺失

在未被改建之前，村民的民俗活動十分活躍，在改建后，民俗活動漸顯衰落，究其原因于民俗活動展演空間的缺失。傳統(tǒng)的維新村，田埂、大樹下、河流、場院都是民眾群體活動的空間。過去，維新村是傍河而建，村民共同擁有一艘龍船，每到端午節(jié)就和鄰近的幾個村比賽，屆時鑼鼓喧天，圍觀者興高采烈地鼓勁吶喊。如今，從龍舟競渡的前提條件來說，龍舟年久失修，附近無河流相依，這就導致賽龍舟這項民俗活動逐漸消隕。老一代維新村民在正月初二這天都會“兜火把”，小的時候，奶奶經(jīng)常帶我一起去自家的田里“兜火把”。所謂“兜火把”是將一撮桔梗捆扎在一起，點燃，然后繞著家田走一圈，以旺火來預示明年的豐收。國家征收土地后，村民們一是沒有進行“兜火把”的田地；二是，農(nóng)收已不再是家庭收入的主要來源，因此對農(nóng)收的好壞的關(guān)切程度大大降低。由此，在民俗活動空間缺失以及謀生手段的多樣化后，該活動已漸漸淡出民眾的視線。

由于村民職業(yè)的變更使其空余時間較之前大大減少了。以前，從事農(nóng)事的村民只要把握農(nóng)耕時節(jié)，農(nóng)忙時間是相對集中也是比較短暫的，其空閑時間較多。而進入工廠工作后，空閑時間大大減少，多則雙休，少則單休，有時節(jié)假日還得加班加點。民眾不再像以往那般有閑、有精力去操辦一些節(jié)日活動，更多地借用那來之不易的空閑來調(diào)整身體、精神狀態(tài)。再加上網(wǎng)絡(luò)媒體等其他娛樂方式的增多占據(jù)了民眾大部分空余時間，這就導致民眾參與民俗活動的時間的缺失 。

3 新風尚的興起

私家車代替了自行車、摩托車，更為便利迅速，因而節(jié)日駕車出游成為年輕一代的風尚，他們不再從節(jié)日中獲得歡愉，而是移情于異地山水風俗。民眾擺脫了封閉的鄉(xiāng)土社會，市民活動在此得到發(fā)揚，以廣場舞為例。廣場舞興起于城市街道，后流行于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對象主要為中老年婦女。維新村老婦由于沒有田地的束縛，又不符合招工的年齡要求，空余時間多，于是廣場舞這種既能消磨時間又能增進人際交流、鍛煉身體的活動一進入民眾視線立刻就被拿來充當娛樂的手段。在信息時代的號召下，當今的兒童已經(jīng)成為是網(wǎng)絡(luò)時代的忠實擁護者，網(wǎng)絡(luò)集合了電影、電視、游戲、購物等多種功能，兒童可把大部分空余時間放在網(wǎng)絡(luò)上，兒童沉浸在網(wǎng)絡(luò)中變得越發(fā)封閉，脫離群眾，久而久之，一些傳統(tǒng)的民間游戲如扔沙包、跳皮筋、跳房子等都慢慢地退出兒童的舞臺。

再從村民的喪葬內(nèi)容的簡化來看新農(nóng)村建設(shè)的影響。從寬敞的村屋到緊湊的蝸居式住宅，像喪葬這種較為大型的儀式在小高層中難以伸展，政府為解決民眾的此等憂慮，在小區(qū)特設(shè)專門的辦事廳，供民眾進行喪事料理，以前喪事要三天兩夜，二胡、小號、哭聲不停，現(xiàn)在多改為兩天一夜，一是因為小區(qū)居民眾多，怕影響休息，二是年輕一輩覺得太過繁雜。維新村民在死者火化后傳統(tǒng)做法是將骨灰盒置放在家中的正堂，設(shè)供桌，等到期滿才可撤之。而今，民眾在死者火化后隨即連帶骨灰盒葬入墓穴中，不在家中置放。有者認為將骨灰盒放在蝸居式客廳，隨時可見，不免讓人心生恐怖，有者因置放家中不雅而改之。

4 總結(jié)

民俗具有變異性,民俗文化會隨著時間、傳播空間的不同而發(fā)生潛移默化的改變。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，政府占主導地位，政府會引領(lǐng)民眾文化迎合主流文化，一些封建農(nóng)村殘余思想會被官方以顯形或隱形的手段將其舍棄，同時民眾在新的社會中也會創(chuàng)造出新的民俗活動來補償或是代替?zhèn)鹘y(tǒng)民俗。

陳玲(1991-)，女，漢族，江蘇太倉人，溫州大學民俗學在讀研究生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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1672-5832(2016)08-0174-01