俄羅斯“斯拉夫主義”思想的學(xué)理內(nèi)涵

文/趙愛國

俄羅斯“斯拉夫主義”思想的學(xué)理內(nèi)涵

文/趙愛國

研究俄羅斯，“斯拉夫主義”是一個繞不開的視角，因為它是俄羅斯民族所特有的看待世界的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想方法論。

19世紀(jì)被譽為俄羅斯“經(jīng)典哲學(xué)”繁榮的世紀(jì)，其主要標(biāo)志是：俄羅斯從這個時期起才開始擁有真正屬于自己的“哲學(xué)”，該哲學(xué)的核心內(nèi)容即“斯拉夫主義”。正如俄羅斯著名哲學(xué)家施佩特所說：“斯拉夫主義的問題是唯一獨創(chuàng)的俄羅斯哲學(xué)?！睆?8世紀(jì)的“歐洲主義”到19世紀(jì)的“斯拉夫主義”，俄羅斯完成了由“拿來主義”向?qū)崿F(xiàn)民族自覺的重大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變在俄羅斯思想史上無疑是一件具有“革命性意義”的標(biāo)志性事件，它宣告了貼有俄羅斯標(biāo)簽的統(tǒng)一民族意識的形成。這一民族意識不僅規(guī)約著俄羅斯整個20世紀(jì)所走過的歷程，同樣也影響到今日俄羅斯政治、經(jīng)濟、外交和思想變革的基本走向。鑒于此，本文擬從其生成機理、學(xué)理內(nèi)涵和發(fā)展演化等視角來考察“斯拉夫主義”的哲學(xué)價值，以從一個側(cè)面來深化對今日俄羅斯之現(xiàn)實的認(rèn)識。

“斯拉夫主義”學(xué)說的生成機理——文化自信

“斯拉夫主義”作為19世紀(jì)30～70年代俄羅斯哲學(xué)和社會思想的一種思潮，從一開始就是在與18世紀(jì)俄羅斯占主導(dǎo)地位的歐洲主義或西歐派的對立中形成的，其核心思想是俄羅斯在歷史文化方面相對于歐洲的“獨特性”。但任何新的思潮或理論的出現(xiàn)都不可能是無由來的?！八估蛑髁x”的生成機理無疑是思想、社會和政治因素“三位一體”相互作用的結(jié)果?！八估蛑髁x”的思想淵源主要是東正教。東正教作為基督教中最為原始、最少規(guī)范的一種形式，其傳統(tǒng)精神向來與經(jīng)院式的繁瑣理論相背離：它不注重推理演繹和邏輯論證，注重的是具有道德自由的思辨，因此，被斯拉夫人認(rèn)為是正統(tǒng)的基督教。其中的約瑟夫派的正統(tǒng)基督教思想，后又發(fā)展成為較為完整的“第三羅馬”學(xué)說，該學(xué)說強調(diào)俄羅斯相對于西方世界（包括西方基督教世界）的獨特性、純正性與正統(tǒng)性。根據(jù)這一學(xué)說，整個羅馬的歷史在對基督教的認(rèn)識中可分為三個階段：“舊約”時期為“第一羅馬”；君士坦丁堡時期為“第二羅馬”；而“第二羅馬”遺產(chǎn)的唯一繼承者則是莫斯科，也就是“第三羅馬”。該學(xué)說一經(jīng)提出便受到東正教界的追捧和執(zhí)政君主的賞識。盡管18世紀(jì)俄羅斯盛行的是“歐洲主義”，宗教界和思想界也試圖用“俄羅斯歐洲”的概念來取代“第三羅馬”學(xué)說。但扎根于東正教傳統(tǒng)和民族文化根系的這一學(xué)說思想，卻始終沒有因此而沉寂下去，而是作為俄羅斯意識中占主導(dǎo)的成分頑強地延續(xù)了下來，并作為一種“民族精神”始終在政治、外交、意識形態(tài)和社會生活的各個方面起著支柱性作用，最終發(fā)展成為具有民族自覺性質(zhì)的斯拉夫主義學(xué)說。

在社會成因上，“斯拉夫主義”主要是基于民族傳統(tǒng)，俄羅斯人獨特的生存環(huán)境“村社”組織賦予其獨立自主的意識。作為一種組織形式，村社本是與廣袤的俄羅斯平原的地理生存環(huán)境密切相關(guān)、并能在經(jīng)濟上自給自足的共同體，它從13世紀(jì)一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代末，幾乎貫穿了整個俄羅斯社會史。在俄羅斯人的傳統(tǒng)觀念里，村社既是他們的社會和聯(lián)盟，也是他們的“米爾”。在俄語中，“米爾”既是世界的意思，也是和平的意思。久而久之，原始而古老的村社組織逐漸演變成為全體俄羅斯人觀念認(rèn)同和心理依附的一種民族文化符號，成為俄羅斯精神和民族性格的代名詞，它集中體現(xiàn)了俄羅斯人“獨立自主”、“和諧共處”等思想特質(zhì)。

在政治因素方面，斯拉夫主義是在俄羅斯民族“精神復(fù)興”的大背景下誕生的，其直接動因則是俄軍于1812～1814年打敗了入侵的拿破侖軍隊和歐洲遠(yuǎn)征軍。當(dāng)時，整個俄羅斯都彌漫著“西方衰落”的政治氣氛，認(rèn)為這是傳統(tǒng)的“專制”戰(zhàn)勝西方“立憲制”的結(jié)果。俄羅斯著名詩人丘特切夫（1803～1873）曾于1848年寫下《俄羅斯與革命》一文，唱響了西方衰敗的挽歌：“西方在消失，一切都在燃燒中崩塌和滅亡：查理大帝的歐洲，1815年和約的歐洲，羅馬貴族和所有的西方王國，天主教和新教，早已喪失的信仰和毫無理性的理智，從此后不可想象的秩序和不可能有的自由，以及在所有這些廢墟上建立起來的歐洲文明，都被歐洲親手毀掉了?！边@一“西方世界在衰敗”的挽歌聲，無疑極大地激發(fā)起俄羅斯的使命感。俄羅斯社會中重新燃起了對本國制度、本國歷史、本國文學(xué)以及本國語言的興趣，斯拉夫主義由此成為一種時尚。沙皇制度像催化劑一樣提振起俄羅斯精神，使俄羅斯人似乎進一步認(rèn)識到數(shù)百年來實行專制制度的優(yōu)越性所在。在斯拉夫派看來，其優(yōu)越性并不在制度本身，而是能夠產(chǎn)生“聚和性”作用的“道德力量”，也就是所謂的“精神專制”。時至今日，多數(shù)俄羅斯人依然對伊凡雷帝、彼得大帝、葉卡捷琳娜二世等“強勢”沙皇充滿無限的敬意，更對現(xiàn)任俄羅斯總統(tǒng)普京的鐵腕治國方略拍手稱好。而這一切，應(yīng)該說都無不源自“斯拉夫主義”哲學(xué)思想中所包含的對傳統(tǒng)專制制度的民族認(rèn)同感。但問題是，又是什么力量構(gòu)筑起上述三大基礎(chǔ)的呢？或者說，構(gòu)筑起斯拉夫主義學(xué)說大廈的內(nèi)在力量又是什么呢？在我們看來，三大基礎(chǔ)的生成歸根到底是由民族文化的自信力支撐起來的。換句話說，如果沒有對東正教、村社制度和專制制度“優(yōu)越性”的足夠的自信，就不可能形成相應(yīng)的思想基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。從這點上講，文化自信無疑是奠定斯拉夫主義學(xué)說基礎(chǔ)的基石。

早期斯拉夫主義學(xué)說的學(xué)理內(nèi)涵——思想自覺

“斯拉夫主義”的學(xué)說思想是在與歐洲主義或西歐派的斗爭中逐漸形成的。開始的時候主要是在學(xué)術(shù)沙龍進行口頭辯論，后來發(fā)展成為在報章雜志上的論戰(zhàn)。兩派爭論的焦點主要集中在“走什么道路”的問題上：西歐派強調(diào)俄羅斯應(yīng)該融入西歐，而斯拉夫派則認(rèn)為西歐的道路“不適合俄羅斯”。那么，“斯拉夫主義”所謂的“俄羅斯道路”究竟有何特定的學(xué)理內(nèi)涵呢？

早期斯拉夫派的領(lǐng)袖人物，學(xué)界公認(rèn)有基列耶夫斯基、大阿克薩科夫、霍米亞科夫、薩馬林等4位。盡管他們的職業(yè)及興趣、愛好等不盡相同，但卻“志同道合”，為奠定斯拉夫主義學(xué)說的基本原理作出了各自的貢獻。這些早期斯拉夫派代表人物關(guān)注的核心問題是“東西方”之間的關(guān)系，這就決定了其學(xué)說的學(xué)理內(nèi)涵離不開對“東西方”最根本的差異——宗教和歷史兩大領(lǐng)域的聚焦。斯拉夫派奠基人正是在該兩大領(lǐng)域內(nèi)，分別從哲學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)等不同視角對斯拉夫主義學(xué)說作出精辟而務(wù)實的闡釋的。應(yīng)該說，盡管俄羅斯的歷史源遠(yuǎn)流長，但俄羅斯人的自主形象和自覺意識，直到基列耶夫斯基、大阿克薩科夫、霍米亞科夫和薩馬林等先輩們勇敢地提出“什么是俄羅斯？”“俄羅斯的本質(zhì)何在？”“俄羅斯的使命是什么？”“俄羅斯在世界上占有何種地位？”等問題的那一刻起，才真正開始形成。因此可以說，這是俄羅斯歷史上第一次真正具有哲學(xué)價值的思想運動，它不僅標(biāo)志著俄羅斯民族的文化自信開始結(jié)出帶有思想自覺性質(zhì)的豐碩成果，更向世界宣告貼有俄羅斯標(biāo)簽的“斯拉夫主義”已生成為統(tǒng)一的民族意識。如果說統(tǒng)一的俄羅斯民族形成于16～17世紀(jì)的話，那么其統(tǒng)一意識的形成直到19世紀(jì)中葉才真正完成。

斯拉夫主義學(xué)說的發(fā)展演化——民族自覺

早期斯拉夫派的代表人物到19世紀(jì)60～70年代相繼去世，但其提出的學(xué)說思想?yún)s沒有因此“壽終正寢”，而是作為優(yōu)秀的俄羅斯思想遺產(chǎn)被后人繼承和發(fā)展，從而形成了19世紀(jì)俄羅斯斯拉夫主義學(xué)說的完整理論體系。

相對于早期的斯拉夫主義學(xué)說，19世紀(jì)后期的斯拉夫派學(xué)者在許多方面都有了比較明顯的發(fā)展：無論是小阿克薩科夫提出的“民族性”和“三位一體”說，還是達(dá)尼列夫斯基提出的歷史文化類型理論，無論是列昂季耶夫提出的“俄羅斯拜占庭主義”學(xué)說，還是索洛維約夫提出的“萬物統(tǒng)一”哲學(xué)和“人類統(tǒng)一整體”說，其學(xué)理的內(nèi)涵和外延或多或少都實現(xiàn)了對早期斯拉夫主義學(xué)說的超越，從而將原有學(xué)說中所蘊含的思想自覺的特質(zhì)上升為更符合俄羅斯未來發(fā)展的民族自覺。顯然，民族自覺在學(xué)理內(nèi)涵上比思想自覺更具有張力和生命力，它不僅將俄羅斯與整個斯拉夫乃至歐洲的命運緊密聯(lián)系在一起，更為重要的是，還吸收了西方理性主義的合理成分，從而完成了對俄羅斯哲學(xué)體系最初范式的構(gòu)建。

綜上所述，在與歐洲主義的抗衡中發(fā)展起來的“斯拉夫主義”學(xué)說，總體看，其基本學(xué)理包含以下幾個方面的特點：（1）以傳統(tǒng)村社制度的優(yōu)越性來抗衡西方的道德觀念；（2）以東正教信仰的優(yōu)越性來抗衡西方的經(jīng)院哲學(xué)，以君主制的優(yōu)越性來抗衡西方的立憲制，以“救世主義”來抗衡西方道路模式；（3）以“唯實論”來對抗衡西方的“唯理論”；（4）以“精神共性”來抗衡西方的“個性至上”。但如果我們透過這些特點表象對斯拉夫主義學(xué)說的學(xué)理內(nèi)涵作進一步的透視，就不難發(fā)現(xiàn)，有一種內(nèi)隱的巨大力量始終在起著“扛鼎”的作用，那就是由文化自信走向思想自覺，并最終再走向民族自覺。也就是說，“斯拉夫主義”學(xué)說本質(zhì)上是俄羅斯實現(xiàn)由思想自覺到民族自覺的第一個完整理論體系，它是俄羅斯民族的“魂魄”之所在，也是該民族看待世界的出發(fā)點和歸宿點。

（作者系蘇州大學(xué)外國語學(xué)院俄文系主任、教授；摘自《俄羅斯研究》2015年第4期）