唐代宦官之佛教信仰研究

齊　娟

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唐代宦官之佛教信仰研究

齊娟

【摘 要】唐代宦官作為唐代歷史舞臺(tái)上的一種重要角色對(duì)唐代尤其是對(duì)中晚唐歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。因宦官特殊的身份和地位，在追求權(quán)力與家庭幸福感之外，亦希望通過“信奉佛法”、“捐獻(xiàn)佛寺”來尋求精神寄托。文章對(duì)唐代宦官的信佛概況及信佛原因進(jìn)行了考察。因?yàn)樘拼鹿俚膶?shí)際活動(dòng)受其宗教信仰的影響，其宗教信仰又是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回應(yīng)，因此，這一問題的探討，對(duì)于研究宦官的政治行為以及評(píng)價(jià)宦官歷史地位也有重要作用。

【關(guān)鍵詞】唐代宦官 佛法 佛寺 生命觀

一、唐代宦官的信佛概況

宦官作為一種特殊群體,其生命觀亦有其不同之處。唐代的宦官與以往各朝的宦官相比,在政治權(quán)勢(shì)方面取得巨大成就,在“權(quán)勢(shì)盡在其手”的自豪感得到極大滿足之后,手握重權(quán)的宦官不得不面臨一個(gè)人都會(huì)面臨的問題:生老病死。沒有子嗣的宦官比起常人,會(huì)更加緊張這個(gè)問題。因此宦官會(huì)經(jīng)?！梆B(yǎng)子”,但是宦官養(yǎng)子并不能給宦官帶來十足的安全感,畢竟在權(quán)力面前,沒有血緣關(guān)系的人會(huì)背叛養(yǎng)父也不足為奇。基于此種背景下,宦官不得不將希望投向能給自己心靈以及后半生一個(gè)值得托付的歸宿:佛教寺院。

唐代宦官特別是一些權(quán)宦信佛的記載很多,如《舊唐書·宦官列傳》載:“(高力士)與同類金剛二人,圣歷元年嶺南討擊使李千里進(jìn)入宮”[1],《唐會(huì)要》載“(憲宗)十二年二月,置元和圣壽佛寺于右神策軍”[2],而作為大宦官的孫榮義也和“朝議郎、內(nèi)典引、上柱國(guó)僧法航、法律等,奉引進(jìn)之恩,深泣血之感,窀穸哀送,必虔必信”[3],宦官焦希望還經(jīng)常從容而嘆說:“性無生滅,物有始終,本乎天者為昭明,親乎地者為委順”,“是以遺生死,外形骸。感冬夜之詩(shī),歸於其室;備歲時(shí)之制,允葉前經(jīng)。信所謂知命不憂,達(dá)生之情者矣。”[4],據(jù)《周惠墓志》,唐代宗朝宦官周惠:“行有余力,晚節(jié)好......士有好學(xué),賑而恤之;僧有博聞,遊而從之......他日驟閱諸佛經(jīng),若有攸往。所作已畢,寢疾彌留。則表辭天闕,沐浴齋戒,叱彼怛化,尊吾本心,煖氣就頂,宴坐而逝?！盵5]。不僅宦官信佛,許多宦官的妻子也信佛。玄宗朝宦官?gòu)堅(jiān)移蘖詈稀白宰枰厌?念趣來緣,每弘慈悲,常思不忘”[6],還有天寶年間亡歿的內(nèi)侍雷某夫人宋氏,號(hào)功德山居長(zhǎng),在“內(nèi)侍既歿,樂壽未亡”時(shí),“頓悟空色,了歸禪定”[7]。由此可見,宦官與其妻子的信佛現(xiàn)象很普遍。

二.唐代宦官信佛的原因

身為“刑余”之人的宦官,在唐代不僅在政治上獲得很大的權(quán)勢(shì),更甚者可以操縱皇帝的廢立。自玄宗開始宦官逐漸參與政權(quán),乃至氣勢(shì)熏天?！顿Y治通鑒》卷二一三玄宗開元十八年載:“上頗寵任宦官,往往為三品將軍,門施槊戟,奉使過諸州,官吏奉之唯恐不及,所得賂遺,少者不減千緡,由是京城郊畿田園,參半皆在官矣。楊思勖、高力士尤貴幸。[8]”

在政治上如魚得水的宦官,一方面仍然無法擺脫傳統(tǒng)儒家思想及宗法觀念的影響,另一方面,比之普通百姓,對(duì)于家庭幸福感的追求更加迫切,因而宦官娶妻在唐代風(fēng)氣大盛。唐開元初,“瀛州呂玄晤作吏京師,女有姿色,力士娶之為婦”[9],后來至肅宗時(shí)期李輔國(guó)“娶故吏部侍郎元希聲侄擢女為妻”[10],這也只是眾多宦官娶妻中的兩個(gè)實(shí)例?！疤拼鹿倩橐稣?五品以上的高層宦官占49.3 %,六品以下的中下級(jí)宦官占50.7 %,中下級(jí)宦官所占比例之高,是唐代宦官普遍建立婚姻關(guān)系的真實(shí)反映,凡是有官職的宦官一般均娶妻養(yǎng)子,有的甚至不止一個(gè)妻子。[11]”余華青先生也認(rèn)為“在一些唐代宦官的墓志銘中,多有關(guān)于宦官夫人姓氏的記載,可見當(dāng)時(shí)宦官娶妻已較普遍。[12]”。

宦官并無子嗣,龐大的家產(chǎn)需要有繼承者,因而養(yǎng)子現(xiàn)象很是興盛,宦官通過養(yǎng)子一方面獲得“有兒孝順”的需求,另一方面來鞏固其政治地位。楊復(fù)光是“內(nèi)常侍楊玄價(jià)之養(yǎng)子”[13],而楊復(fù)光的假子又是楊彥博。唐末的宦官田令孜“本姓陳,從義父入內(nèi)侍省為宦官”[14],他的義父是一位姓田的宦官。唐僖宗時(shí),王建、韓建、張?jiān)?、晉暉、李師泰等“率眾千奔行在,令孜皆養(yǎng)為假子,賜與巨萬”[15]。但是,非常遺憾的是,并無血親關(guān)系的“養(yǎng)子”并不能完全解決老年生活的后顧之憂,加之遭受身體方面的殘缺,擁有權(quán)勢(shì)的宦官的生命觀遭受很大的挑戰(zhàn),因此“信奉佛法”、“捐獻(xiàn)佛寺”成為宦官的精神歸宿。

佛教提倡人人平等、佛教徒?jīng)]有貴賤等級(jí),又提倡因果報(bào)應(yīng)。這些思想對(duì)于普通百姓來講,能夠安撫心靈,寄托精神吸引力極大。邊緣化的宦官群體更加希望有這種寄托,依據(jù)史籍及碑志資料記載,受因果報(bào)應(yīng)說的影響,唐朝宦官中奉佛者甚多。從唐代宦官馮士良的行為中我們可以看出這一思想的影響。馮士良于唐太宗貞觀九年(635)入宮闈,任文林郎(從九品上)?？傉露?669),他晉升為正五品下的內(nèi)常侍?！恶T士良墓志》載:“加以宿植德本,深信法門,悟苦空而無倦,勖身□而匪懈。[16]”馮士良在政治上成就頗豐,在他看來,自己的發(fā)跡與佛陀保佑關(guān)系很大。因此,他虔信佛法。唐代權(quán)宦手握兵權(quán),除了信仰佛教以求庇佑的宦官外,唐代還有一些宦官企圖通過信佛洗刷罪惡,以求心安理得。如;參與了許多戰(zhàn)事的姚存,宦官姚存古為了禳災(zāi)滅禍,從而祈佛保佑,《姚存古墓志》云:“晏居繕性,默壯沖用。聚蓄百家書,講浮屠理。造達(dá)精微,與時(shí)消長(zhǎng)。[17]”玄宗朝的王晛因“宮闈地密,趨侍年深”,而“君乃自嗟三省已躬,?？譂M盈,遂托憑釋教,廣建伽藍(lán)。盡軀命以求緣,竭資財(cái)而作福。慶崇內(nèi)典,志樂真如。雖染俗塵,意除苦?！盵18]。有沒有效果暫不討論,但至少體現(xiàn)了他們對(duì)于佛法的虔信。不僅在精神層面唐代宦官虔誠(chéng)信仰佛法,唐代權(quán)宦在得勢(shì)之后往往會(huì)向寺廟捐款,等到他們老去,曾經(jīng)接受過宦官饋贈(zèng)的寺院便會(huì)收留他們,也算讓宦官“老有所養(yǎng)”。

把持軍政大權(quán)的唐代宦官常常參與討伐叛逆、阻擊少數(shù)民族入侵、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義等各類戰(zhàn)爭(zhēng),這些血腥的場(chǎng)面都使得宦官投身佛教,尋找安慰。而具有權(quán)勢(shì)的唐代宦官具備財(cái)力能力,因此以宦官高力士為代表的一批宦官在京城及周邊廣修寶壽佛寺,寶殿珍臺(tái),傾盡國(guó)力。宦官魚朝恩也貢獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)來修造章敬寺。宦官梁守謙除造經(jīng)堂外,又募招募一匹僧侶書寫經(jīng)書,并且派僧人向西傳教,而且宦官對(duì)于佛教的信仰及發(fā)展還有相關(guān)制度保障。代宗時(shí)期在京城設(shè)置功德使,專門管理僧尼之籍和修功德之事,為后人所知的功德使,都是由宦官兼禁軍將領(lǐng)擔(dān)任,這也為宦官信奉佛法提供了場(chǎng)所。

總之,具有特殊身份的宦官因其自身的遭遇從而選擇信奉佛法。同樣,宦官對(duì)佛教的信奉在一定程度上也體現(xiàn)了唐代“三教并流”的文化政策。與其將唐代宦官信佛看做宦官的精神信仰,不如說是其面對(duì)現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的境況的無奈之舉。

三、結(jié)語

唐代中后期擁有權(quán)勢(shì)的宦官,在其政治色彩與家庭關(guān)懷并有的家庭觀影響下,深感內(nèi)心與政治方面的壓力,從而催生出與佛教、佛法的不解之緣,也為生命找到了一方凈土。

長(zhǎng)期以來,社會(huì)對(duì)于唐代宦官的態(tài)度多報(bào)以鄙視態(tài)度。認(rèn)為“此屬大抵不知仁義,不分枉直,惟利是嗜”。亦有學(xué)者認(rèn)為宦官并不一無是處,從唐代的情況看,很多宦官文化水準(zhǔn)不低,一些人還具有較高的文化素養(yǎng)。在筆者看來唐代宦官的行為活動(dòng)一方面受到其權(quán)力觀、家庭觀、生命觀的影響,另一方面,以佛教信仰為核心的生命觀實(shí)際上是宦官面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈之舉。筆者希望對(duì)于唐代宦官生命觀的討論能夠?qū)τ谔拼鹿俚臍v史定位與評(píng)價(jià)起到一定的參考作用。

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(作者單位:武漢大學(xué)歷史學(xué)院)

作者簡(jiǎn)介：齊娟（1992—），女，陜西商洛人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院2015級(jí)碩士，研究方向：隋唐史。