論席勒《審美教育書簡》中“完整的人”
——以第十一封信為例

李艷艷

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550001)

論席勒《審美教育書簡》中“完整的人”
——以第十一封信為例

李艷艷

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550001)

在動蕩不安的社會中，席勒渴望一個安定的和諧的社會，他認為政治社會的改進，需要從人性出發(fā)，拯救分裂的人性，完整的性格，使人的性格高尚化，在一個殘缺的現(xiàn)代文明社會中，只能借用那些還沒有被污染依然保持著純潔的美和藝術(shù)來拯救社會，拯救人性。席勒認為美和藝術(shù)是改善社會和人性的唯一的工具，通過審美，使人的感性和理性和諧統(tǒng)一，修復(fù)和完善被現(xiàn)實摧殘了的人性，實現(xiàn)“完整的人”。而這種審美的王國是一種烏托邦在現(xiàn)實生活中是不可以存在的，但對后來的哲學(xué)家和美學(xué)家影響深遠。

人格；狀態(tài)；自由；完整的人

1 德國的現(xiàn)狀

18世紀的德國，經(jīng)濟蕭條，政治混亂不堪，經(jīng)濟政治嚴重落后于與英法等國家。在德國歷史上。這一時期被稱為“黑暗時期”，生產(chǎn)力遭到了嚴重的破壞，封建割據(jù)造成了政治上的四分五裂。在他撰寫《審美教育書簡》的前兩年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命。在德國大部分思想家和詩人對法國革命很是歡迎，同樣的席勒也是，希望“理性的王國”得以實現(xiàn)。但是，革命勢力與反動勢力的殘酷斗爭，以及雅各賓專政時的恐怖行動，社會極其黑暗，席勒對此難以理解，認為革命中的“不幸殺戮”距離他設(shè)想的“理性王國”實在太遠了。當(dāng)時人民毫無自由可言，人民極度渴望自由，民族自由的呼聲越來越高漲。

2 “完整的人”的提出及論述

席勒拿完整人的標準來衡量當(dāng)時的實際社會情況。因為他提到過這樣的問題“政治領(lǐng)域的一切改善都來自人的性格的高尚化，但是在一種野蠻的國家制度的影響之下，人的性格怎樣能夠得到高尚化呢？”他認為可以避開國家工具而乞靈與沒得藝術(shù)。于是他對于美做了一番抽象思辨：美是形式的形式。美是現(xiàn)象的自由，通過“自由”的分析，他認為“美是現(xiàn)象與自由形式的類似”這樣對“美”從人身抽象出兩個因素：變動不居的“狀態(tài)”；永恒不變的“人格”。

3 完整的人——感性與理性的和諧一致

席勒提出了他關(guān)乎人性的兩個重要概念：“人格”和“狀態(tài)”，前者指人的自我，它基于人的自由本性，它永恒不變；后者指人的各種現(xiàn)實規(guī)定性，它來自于物質(zhì)世界的因果關(guān)系，因而是隨著時間而變化的，人格是變化中不變的因素，有了人格，人才稱其為他自己；狀態(tài)是在保持人格不變的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實相關(guān)的變化因素，人隨著環(huán)境、經(jīng)歷、年齡等等的改變會有一些變化，不變的人格和變化著的狀態(tài)的統(tǒng)一才能揭示出一個完整的人。唯有感性和理性的和諧一致，均衡發(fā)展，人性才是完整的，人格才是健全的。

“人格”(personality)是指以人自身的絕對存在,即以人的本性自由為根據(jù)、持久不變的、具有主體性精神內(nèi)涵的自我。“狀態(tài)”(condition)是指以外界因果關(guān)系為基礎(chǔ),以時間的變化而變化具有世界多樣性特點的狀況。他進而分析指出人格與狀態(tài)只有在絕對存在(神性、理性)那里才是絕對統(tǒng)一的,而在有限存在(現(xiàn)實經(jīng)驗)中則是分立的。但在現(xiàn)實的社會存在中，人是實實在在的具象的人,人格和狀態(tài)在相互依存的環(huán)境中,狀態(tài)的一切變化又終以人格為其基礎(chǔ),人格也在狀態(tài)中顯示自己。由于人格與狀態(tài)只有在絕對存在那里才是完全統(tǒng)一的,而在有限存在中則是分離的,因此,人們在現(xiàn)實存在中只能趨向或接近它,而不可能完全達到它。在席勒看來:“凡是神性所具有的,是因為神性自身的存在?！边@里的神性實際是指“希臘神性”,是指自在自為的、絕對的、永恒的精神理念。席勒把神性所具有的一切特性都作為人格所追求的目標,并認為人通往神性的道路正是在感性的形式中“打開”的。他將人的感性與理性的完美結(jié)合當(dāng)作“無限的任務(wù)”而不懈的追求。席勒實際是把理想美的實現(xiàn)視為人的理性與感性的有機統(tǒng)一,以及人格高尚化和人性趨向自由完整的首要條件與重要標志。

4 “完整的人”學(xué)說理論的貢獻及局限

在席勒生活的時代背景下，社會文明導(dǎo)致人性的分裂，處于對現(xiàn)實的考慮，為了解決這一人性分裂的問題，席勒找到了審美和藝術(shù)，通過審美和藝術(shù)的途徑解決人性的不完善，實現(xiàn)“完整的人”。他從對人性的分析開始，對“人格”和“狀態(tài)”、“感性”和“理性”、“等美學(xué)命題做出了詳細的分析。充分論述了美的本質(zhì)，使主觀與客觀、物質(zhì)與精神、感性與理性達到和諧統(tǒng)一，使人性不斷地完善，從而達到人性的和諧、自由。這樣一個完整的人，最后走上了審美的自由王國。 實現(xiàn)完整自由的人，審美教育是實現(xiàn)人性完整目的的方式，審美教育亦即藝術(shù)教育，通過藝術(shù)的審美教育使分裂的人性達到和諧統(tǒng)一，從而塑造自由的完整的人類形象。

然而席勒的《審美教育書簡》是從精神領(lǐng)域?qū)ふ摇巴暾娜恕保J為美和藝術(shù)是恢復(fù)人性的良方，正如席勒所言，那理想的審美過度只能在優(yōu)美的心靈中和少數(shù)優(yōu)秀的社會圈子里尋找，席勒的這一理論思想無疑是脫離了現(xiàn)實基礎(chǔ)的，脫離實踐的，完全從精神領(lǐng)域出發(fā)去尋找人性的完整，是不可能實現(xiàn)的，正如列寧所說，審美王國是“生長在人類認識之樹上一朵不結(jié)果實的花”。所以，席勒的這一理論帶有烏托邦的色彩，這也是這一理論的局限。

5 結(jié)語

席勒所理解的“完整的人”是感性與理性的統(tǒng)一，必然與自由的統(tǒng)一，現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一，是自由的人，所以“完整的人”涵蓋了自由、和諧、美的品質(zhì)。當(dāng)人性恢復(fù)和完善之后，人才能成為有道德的人，才能獲得真正的自由和完美，最后才能進入審美的自由王國。美和藝術(shù)作為拯救社會和人性的良方，只是對人的精神的自由的拯救，而不能解決人的現(xiàn)實的自由。因此，現(xiàn)實的人的自由才是人生存的目的，這并非藝術(shù)的，而是現(xiàn)實的。

[1] 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社 2003 年版

[2] (德)黑格爾：《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館 1996 年版

[3] (德)薩弗蘭斯基：《席勒傳》，衛(wèi)茂平譯，人民文學(xué)出版社 2010 年版

[4] (德)席勒：《美育書簡》，徐恒醇譯，中國文聯(lián)出版公司出版 1984 年版

李艷艷(1989.08-)，女，漢族，山東省濱州市無棣縣人，貴州師范大學(xué)2014級藝術(shù)學(xué)理論研究生，研究方向：藝術(shù)教育。

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1672-5832(2016)08-0031-01