現(xiàn)代文化哲學(xué)的演變

羅　楠

現(xiàn)代文化哲學(xué)的演變

羅楠

不同的國家有不同的文化和哲學(xué)觀念，對文化哲學(xué)的理解各有不同。文化哲學(xué)具體是什么概念，怎樣去理解文化哲學(xué)，它代表著怎樣的科學(xué)形態(tài)，哲學(xué)家沒有唯一絕對的答案。馬克思進(jìn)一步從文化與人的關(guān)系中探討哲學(xué)的本質(zhì)，形成了實(shí)踐文化哲學(xué)的理念。本文從馬克思主義的視角試述文化哲學(xué)的發(fā)展歷程以及對我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

不同的時(shí)代對哲學(xué)有不同的定義，先秦時(shí)期的子學(xué)，兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，魏晉時(shí)期的玄學(xué)，宋明理學(xué)，清代樸學(xué)，直到近現(xiàn)代“哲學(xué)”一詞才真正登上舞臺。伴隨實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生的文化哲學(xué)的內(nèi)涵也越來越豐富。這一過程表現(xiàn)為首先要明確“文化”的概念，錢穆從人類生活主題出發(fā)，認(rèn)為文化是人類群體在長期的歷史演進(jìn)過程中所構(gòu)成的人生，他主張以歷史和哲學(xué)的思維方式來研究文化。文化哲學(xué)具體來講就是從哲學(xué)和歷史的角度去闡述文化。“哲學(xué)并不與現(xiàn)實(shí)直接聯(lián)系，它與現(xiàn)實(shí)保持著多重的中介關(guān)系”，哲學(xué)與文化的關(guān)系是本質(zhì)的。任何一門哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，它代表著整個(gè)時(shí)代的意識形態(tài)與文化觀念，是時(shí)代精神的折射與反思。下面就現(xiàn)代文化哲學(xué)的演變做一個(gè)梳理：

一、文化哲學(xué)的萌芽及發(fā)展

早在古代中國就有了文化哲學(xué)的萌芽，它與人們的生活息息相關(guān)。由于中國農(nóng)業(yè)文明自給自足的生活方式和代代相傳的對自然文化的言傳身教，文化以其自身特性把我們的傳統(tǒng)一一沉淀，形成了我們的思維定勢和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這就是文化哲學(xué)的萌芽狀態(tài)。因此，它是一種對文化演變的思考模式，更是對人的教養(yǎng)的概述。五四運(yùn)動(dòng)以來中國的文化哲學(xué)有了進(jìn)一步發(fā)展，并且試圖從西方文化哲學(xué)的角度來解決中國的現(xiàn)代問題，代表作是胡適的《中國哲學(xué)史大綱》。1920年梁漱溟先生在北京進(jìn)行了“東西文化與哲學(xué)”的演講，激起了廣大學(xué)者的遐想，并引起了一場文化哲學(xué)的論戰(zhàn)，使文化哲學(xué)的論題趨于成熟。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)文化哲學(xué)經(jīng)歷一次典范轉(zhuǎn)移，其本質(zhì)是一種思想觀念的轉(zhuǎn)變，由于思想觀念的轉(zhuǎn)變形成了各種文化思潮，各種思潮的摩擦和融合形成了種類繁多的文化思想，“如果從哲學(xué)的角度劃分又可以劃分為實(shí)用主義哲學(xué)、現(xiàn)代新儒家哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)”。在文化領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的就是新儒家以及我們當(dāng)代的重要指導(dǎo)思想馬克思主義。它們在社會發(fā)展過程中起到了推波助瀾和承前啟后的作用。文化哲學(xué)成型之后主要分為兩方面：新心學(xué)和新理學(xué)。新心學(xué)認(rèn)為宇宙生于人心強(qiáng)調(diào)人的主觀精神，并主張人心是通往宇宙奧秘的唯一階梯，綜合來講是屬于主觀唯心主義。而新理學(xué)以馮友蘭為代表，倡導(dǎo)程朱理學(xué)為思想后盾，

認(rèn)為自然宇宙的發(fā)展有著一定的原則，人們內(nèi)心深處要遵循自然運(yùn)動(dòng)的發(fā)展原則去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愿望，主體的人唯有遵循客觀的世界才能更好地發(fā)展，表現(xiàn)出一種“存天理，滅人欲”的客觀唯心主義思想。

與中國文化哲學(xué)相比，西方文化哲學(xué)一詞最早產(chǎn)生于1910年，其核心是把各種文化當(dāng)作一個(gè)由低級向高級的演進(jìn)或者說一個(gè)由簡單走向復(fù)雜的變化過程。也就是把人類的進(jìn)化與歷史發(fā)展看作是一個(gè)具有同一性的過程。西方哲學(xué)是文化哲學(xué)的開創(chuàng)者，它包括兩大系統(tǒng)——理論思維和實(shí)踐思維。這兩種思維模式有不同的研究目標(biāo)和對象，理論思維是具有科學(xué)主義特征的理性思維傳統(tǒng)的理論思維，它以面對自然、揭示自然的規(guī)律為研究對象，探求自然界的奧秘以及世界的起源為理論終結(jié)。實(shí)踐理論以人的政治經(jīng)濟(jì)生活、倫理和道德等人文精神為基礎(chǔ)，也可以說是一種感性的思想維度?！皻v史哲學(xué)”一詞首先出現(xiàn)于《歷史哲學(xué)》，它由法國伏爾泰在哲學(xué)范疇中首次提出，并在以后開始為世人所用。那個(gè)時(shí)期把歷史哲學(xué)理解為以全面系統(tǒng)的方式去解讀、分析歷史的發(fā)展，理解歷史發(fā)展的內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為研究歷史是對歷史現(xiàn)象進(jìn)行整理和對歷史過程進(jìn)行堆積，但它不是一個(gè)機(jī)械的過程，而是要求人們在哲學(xué)高度上理性分析其現(xiàn)實(shí)意義和內(nèi)在邏輯。所謂的歷史不過是社會的人的存在以及其存在中進(jìn)行的實(shí)踐所留下的痕跡。西方的文化哲學(xué)是伴隨著歷史哲學(xué)而產(chǎn)生的，班德爾在《文化哲學(xué)和先驗(yàn)觀念論》中首次運(yùn)用并將其推到現(xiàn)代文化哲學(xué)的最高領(lǐng)域。

現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展過程中形成了眾多哲學(xué)形式，而文化哲學(xué)是其重要分支之一，從新康德主義開始就注重人與自然的關(guān)系，以探究生命的真正意義為研究對象和主題?？偠灾@也是一種文化哲學(xué)的體現(xiàn)。在西方哲學(xué)對文化哲學(xué)的研究當(dāng)中，各個(gè)學(xué)派進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)，紛紛提出了自己的觀點(diǎn)。這些對文化哲學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

二、文化哲學(xué)的成長與演進(jìn)

自建國以來文化哲學(xué)一直隨著社會文化的發(fā)展而前進(jìn)，馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)使我們有了思想的引領(lǐng)和信仰的歸宿，改革開放以來中國以馬克思主義為指導(dǎo)，成功構(gòu)建了社會主義核心價(jià)值觀。在毛澤東的帶領(lǐng)下以中國國情與馬克思主義相結(jié)合，確立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。鄧小平綜合毛澤東思想以及馬克思主義哲學(xué)的精髓，實(shí)行改革開放建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，提出了發(fā)展才是硬道理，以及科學(xué)是第一生產(chǎn)力的先進(jìn)思想，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支柱。這些都說明了文化與哲學(xué)的密不可分性。首先，社會發(fā)展歷久彌新，中國發(fā)展的速度以及實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主的愿望使得馬克思主義進(jìn)入中國并迅速發(fā)展，這是社會發(fā)展的趨勢和中國政治文化的需要。其次，我們國家要想實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，就必須要明白我們所特有的國情。做到以實(shí)踐為主的中國特色文化同馬克思主義的結(jié)合，在具體的問題上具體分析。只有馬克思主義真正與中國國情相結(jié)合，才能使中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)真正實(shí)現(xiàn)。這絕不是對馬克思主義理論的轉(zhuǎn)變或同化，而是與中國文化的交流與碰撞、摩擦中形成的適合中國國情的理論。

馬克思主義的出現(xiàn)使文化哲學(xué)進(jìn)一步成長為現(xiàn)代文明中的顯學(xué)，并加深了其思想深度，在整個(gè)社會文明領(lǐng)域中位居顯赫。外來文化的沖擊和美國“和平演變政策”的實(shí)施，中國曾一度陷入文化危機(jī)，失去了民族精神與信仰。馬克思并沒有系統(tǒng)地提出文化哲學(xué)，但是卻致力于人的全面自由發(fā)展，對人的自由發(fā)展的哲學(xué)思考正是它以人為主體的文化哲學(xué)的邏輯。在馬克思哲學(xué)看來，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，同時(shí)人類總是有一種本質(zhì)上的特性，這就是傾向與自由的發(fā)展。馬克思通過這一特性總結(jié)出人是主體性的人，具有文化創(chuàng)造和文化擁有的特性，可以說文化的不斷創(chuàng)造和發(fā)展過程本質(zhì)就是人這一主體的自我發(fā)展的創(chuàng)造過程。在這個(gè)過程中決定社會和人民前進(jìn)方向的就被稱為先進(jìn)文化，而這種先進(jìn)文化代表著人類的文化成就。而“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”即共產(chǎn)主義的建立是最終的目標(biāo)。

三、結(jié)語

社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)對國家的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，文化是整個(gè)社會的靈魂，一個(gè)國家、一個(gè)團(tuán)體不能沒有文化，沒有文化就沒有信仰，在我國馬克思主義對文化哲學(xué)有重大的意義，它以實(shí)踐和辯證法為原則指導(dǎo)著社會主義建設(shè)，是時(shí)代意義上的精神精華，以其生生不息的精神，為我國文化建設(shè)提供了寶貴的指導(dǎo)意見和思想援助，使我國成為文化強(qiáng)國。

羅楠（1990—）女，漢族，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院14級研究生，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)教育。

新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院

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