《天堂樹》中人物的身份構(gòu)建

王　琳　王紹平

《天堂樹》中人物的身份構(gòu)建

王琳王紹平

本文基于空間敘事視角對徐忠雄的《天堂樹》進(jìn)行分析，從地志空間、社會空間和心理空間三方面，解讀主人公陳雨津如何構(gòu)建自身的華裔美國人身份，進(jìn)而反思華裔如何協(xié)調(diào)自身雙重文化背景，適應(yīng)新的世界。

徐忠雄（Shawn Wong，1949-）是當(dāng)代舉足輕重的美國華裔作家，他的第一部作品《天堂樹》是根據(jù)自身以及祖輩四代在美國的生活經(jīng)歷創(chuàng)作的，是一部自傳性散文體小說。小說的主人公陳雨津（Rainsford Chan）對自己的身份與歸屬產(chǎn)生了質(zhì)疑，為了找尋自己的身份，他踏上了尋根之旅。他沿著父母及祖輩們在美國土地上生活的印跡，感受和體驗他們在美國不同地方的生活和經(jīng)歷，最終以華裔歷史為美國山川、河流命名的方式找到了歸屬，建構(gòu)了自身的華裔美國人身份。

20世紀(jì)后期以來，隨著批評理論的空間轉(zhuǎn)向，空間敘事理論成為文學(xué)研究的新視角。1945年，約瑟夫·弗蘭克（Joseph Frank）發(fā)表了《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》，提出了現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的“空間形式”問題。在《走向敘事空間理論》（1984）中，加布里爾·佐倫（Gabriel Zoran）將敘事空間看作一個整體，在縱向維度表現(xiàn)為地志空間、時空體空間和文本空間，在橫向維度表現(xiàn)為空間單位、空間復(fù)合體與總體空間?？梢哉f，加布里爾·佐倫關(guān)于空間敘事的研究建構(gòu)了迄今為止最具理論高度與實用價值的模型。與此同時，敘事理論的空間轉(zhuǎn)向與西方批評理論的空間轉(zhuǎn)向有著密切的關(guān)系。對空間理論做出重要貢獻(xiàn)的有亨利·列斐弗爾、米歇爾·德賽都和米歇爾·?？碌?。在《空間的生產(chǎn)》中，列斐弗爾把空間區(qū)分為物理空間、心理空間和社會空間。

對身份認(rèn)同的探究和反思是美國族裔文學(xué)一個永恒的主題。美國華裔處于兩種異質(zhì)文化的夾縫中，面臨的最基本問題就是身份構(gòu)建問題。本文將結(jié)合加布里爾·佐倫和列斐弗爾的觀點，從地志空間、社會空間和心理空間三方面探討《天堂樹》中的空間敘事。

一、地志空間的變易

佐倫將小說的空間結(jié)構(gòu)劃分為三個層次：“地志空間，即作為靜態(tài)實體的空間；時空體空間，即行動或事件的空間結(jié)構(gòu)；文本空間，即符號文本的空間結(jié)構(gòu)”。他認(rèn)為，地志空間是“處于重構(gòu)的最高層次的空間，被視為是獨立存在，獨立于時間結(jié)構(gòu)和文本的順序安排。文本能通過直接描寫來表達(dá)地志結(jié)構(gòu)，如巴爾扎克小說的開篇，然而事實上，文本的每一個單元，無論是敘述、對話甚至散文式的，都可以有助于地志空間的再現(xiàn)”。佐倫指出，地志空間可以是靜態(tài)實體的空間，即“一系列對立的空間概念（如里與外，村莊與城市），也可以是

人或物存在的形式空間（如神界和人界、現(xiàn)實與夢境）”。小說可以是在固定地點完成的靜態(tài)空間敘事，也可以是地點變換的動態(tài)空間敘事，地點的變化體現(xiàn)的是情節(jié)的變化與敘事的逐步展開。在《天堂樹》中，地點的變化恰恰推動了敘事的發(fā)展，見證了主人公陳雨津的心路歷程。

陳雨津?qū)ψ约旱纳矸莓a(chǎn)生質(zhì)疑后，決定尋找身份歸屬。他開始自己駕車、坐火車追憶祖輩們在美國的生活經(jīng)歷。在太平洋鐵路，陳雨津變成修建穿越內(nèi)華達(dá)山脈鐵路的曾祖父；在天使島，他感受著祖父在那里經(jīng)受的身體上疲憊和精神上孤獨的雙重折磨；在關(guān)島和伯克利，陳雨津回憶著自己愉快的童年時代。從中央太平洋鐵路到伯克利再到三藩市然后是天使島，地點的每一次變換，空間場景的每一次推移，都帶給陳雨津不同的經(jīng)歷與洗滌，同時也將敘事推向高潮。這些地方是祖輩們在美國生活的歷史與見證，同時這些地方的記憶也幫助陳雨津構(gòu)建了自己華裔美國人的身份。

二、社會空間里陳雨津的身份困境

列斐弗爾認(rèn)為，社會空間仍然是社會的空間，是社會生活的空間。小說人物所生活的空間不僅包括地志空間，也包括人物所處的社會歷史環(huán)境，即社會空間。華裔美國人在美國生活了一個多世紀(jì)，為美國社會發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而，他們卻一直遭受美國種族歧視的壓迫，被排擠在美國社會邊緣地位，受到不公正待遇。陳雨津在美國主流社會屢遭歧視和排擠，陷入了身份歸屬的困境。

主人公陳雨津是第四代華人，生在美國長在美國，是土生土長的美國人。他自幼接受美國主流社會的思想意識和思維模式，卻經(jīng)常因為黃皮膚、黑頭發(fā)而受到主流文化的排擠。為了證明自己的能力，為了被美國主流社會接納，他不斷鍛煉、鞭策自己，最終成為一名游泳健將和水球選手。15歲時，陳雨津在一場水球比賽中獲得優(yōu)異成績，贏得了最有價值球員獎牌?？墒撬拿绹叹毴匀粚⑺暈椤爱惣骸?，說他是“本所中學(xué)有史以來第一位華人在運動上獲得該獎勵……雨津是本隊、本校也是他的民族的光榮……”。教練的這番話實際上代表了當(dāng)時主流社會的一種普遍看法。在他們眼中，無論陳雨津如何努力和優(yōu)秀，他的黃種人身份是不可能改變的。所以他始終只是一個徘徊在主流社會之外的異鄉(xiāng)人。但是陳雨津拒絕這種身份，他認(rèn)為這種身份是白人強加給他的。

陳雨津經(jīng)常夢到一位15歲的金發(fā)女孩兒，在某種程度上，白人女孩兒就是美國主流社會的象征。這位白人女孩兒說愛他，可是他不需要她的愛，因為她的愛帶有偏見，是“種族主義”的愛。最后女孩兒說：“滾回家去吧”。白人女孩指的是中國。中國是陌生的，是陳雨津從未去過從未見過的地方。對于陳雨津來說，美國就是他的家，他就是在家中——他生長的美國。雖然他是第四代華裔美國人，可是他仍被美國主流社會看作中國人。

隨后白人女孩兒向陳雨津吹噓她哥哥有多棒，陳雨津也向她證明自己比她哥哥更優(yōu)秀?！啊腋绺缭?jīng)是童子軍。’‘我也是，我還是幼童子軍呢?！蜻^少棒?！乙泊蜻^?！?dāng)選優(yōu)秀運動員三次。’‘我當(dāng)選五次，而且還被票選為最有價值球員’”。從這段對話可以看出，無論陳雨津多么努力，白人女孩依然將他視作“異鄉(xiāng)人”。陳雨津仍然無法擺脫美國白人對華人的刻板形象，他依然是受到歧視的中國人。

三、心理空間里陳雨津的身份構(gòu)建

列斐弗爾在《空間的生產(chǎn)》中指出，“人物的內(nèi)心世界為空間實踐想象出了各種新的意義和可能性”。正是地志空間或社會空間的變化引起了心理空間的波動。陳雨津沿著祖輩們在美國的生活足跡，重新感受他們在美國的生活和經(jīng)歷。從內(nèi)華達(dá)山脈，到天使島，再到關(guān)島和伯克利，地點的每一次轉(zhuǎn)換，陳雨津的心理也發(fā)生著變化。

在《天堂樹》中，父母雙親去世后，身為孤兒的陳雨津明白了自己是曾祖的兒子，因為“我曾祖父在這個國家開啟了成年孤兒的傳統(tǒng)”?；诖苏J(rèn)知，他在追尋自我的過程里不能無視祖輩們的過去?！俺俏易非蟾改傅纳非笪易娓?、曾祖父的生命，否則我的生命終究微不足道。陳雨津感到，他必須像祖輩們那樣旅行，以便追尋他們的軌跡，探索自己的價值，追尋自己的身份認(rèn)同。

陳雨津化身成修建穿越內(nèi)華達(dá)山脈的曾祖，他“看到”完成的太平洋鐵路，那是曾祖和其他華工在美國創(chuàng)造的奇跡。這是一段被美國主流社會湮沒和曲解的歷史。站在內(nèi)華達(dá)山脈上，陳雨津感受著周圍的山川、河流，感受著曾祖的痛苦和無助，他也深深地了解曾祖想在美國安家的渴望。在天使島，他夢到了經(jīng)受嚴(yán)厲審問的祖父。祖父靠著頑強毅力在奧克蘭開始新的生活并定居下來。與曾祖不同，祖父開始試圖通過努力在美國土地上建立自己的家，追尋自己的身份。當(dāng)陳雨津從姨夫口中得知，他和姨夫、姨母居住的加州海邊小鎮(zhèn)留有祖父生活的足跡，陳雨津開始想象祖父在這里的生活，用心體驗祖父在這片土地上留下的歷史。這對陳雨津追尋自己的身份認(rèn)同和身份構(gòu)建起到了積極作用。在關(guān)島和伯克利，陳雨津度過了愉快的童年。在關(guān)島，“我母親將我們關(guān)島家門前的泥土路命名為‘海鮮街’，并賦予了街上房子唯一的門牌號碼25。我們開始接到家里寄來的信件”。在父母親看來，他們是這個家的主人，是這個國家的一部分。父母的這一行為潛移默化中也影響了陳雨津，為他的身份構(gòu)建起到了積極作用。在陳雨津小時候，父親一直用所有的英雄故事來教育他，滿足他對“飛機、汽車、牛仔、漫畫英雄和火車的幻想與強烈愛好”。父母親去世后，陳雨津雖然成為孤兒，但他在雙親的影響下，提早成熟，蛻變成自立、自強、大膽的男子漢。

陳雨津在想象、回憶和夢境中，探索著家族史，重新發(fā)現(xiàn)了被美國主流社會隱藏的歷史。在小說最后一章，陳雨津“援引神話，用父親、祖父和曾祖父的名字來稱呼這個國家的峽谷、乾河床、山岳”。陳雨津為這些地方重新命名，代表了華裔在美國的奮斗歷史也是美國歷史的一部分，美國的發(fā)展離不開華裔的貢獻(xiàn)。同時，這一舉動也代表著陳雨津最終在這片土地上找到了自己的歸屬，構(gòu)建了自己的華裔美國人身份。

美國少數(shù)族裔身處兩種異質(zhì)文化的夾縫中，他們只有重新考慮自身的存在狀態(tài)，重新定位自己的文化身份，才能構(gòu)建自己的雜糅身份?！短焯脴洹分?，陳雨津追尋著祖輩們在美國這片土地上的印跡，在回憶、想象和記憶中完成了對自我身份的認(rèn)定，從而成為真正意義上的華裔美國人。

2015年大連外國語大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新立項項目“從空間敘事角度探究華裔美國人的身份構(gòu)建”，2015年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目《回望東北亞：美國亞裔文本的跨文化書寫》的階段性成果 （項目編號：W2015101）。

王琳（1989—），女，漢族，河北保定市人，大連外國語大學(xué)英語學(xué)院在讀研究生，研究方向：亞裔美國文學(xué)。王紹平（1964—），女，漢族，遼寧大連市人，大連外國語大學(xué)教授。

大連外國語大學(xué)英語學(xué)院 116044；大連外國語大學(xué)公共外語部 116044