茨維塔耶娃《山之詩(shī)》中“山”的多重象征意蘊(yùn)

李　娜

茨維塔耶娃《山之詩(shī)》中“山”的多重象征意蘊(yùn)

李娜

瑪麗娜·茨維塔耶娃是俄國(guó)白銀時(shí)代最重要的詩(shī)人之一，她在詩(shī)歌寫(xiě)作中運(yùn)用了諸多的意象，而“山”的意象是她的長(zhǎng)詩(shī)《山之詩(shī)》的核心意象，構(gòu)成茨維塔耶娃詩(shī)歌中一道獨(dú)特的詩(shī)學(xué)景觀。本文將從愛(ài)情象征和自由精神的象征兩個(gè)層面，研析這個(gè)意象所蘊(yùn)含的象征意義、詩(shī)人的人格魅力和文化底蘊(yùn)。

瑪麗娜·茨維塔耶娃是俄國(guó)白銀時(shí)代最重要的詩(shī)人之一，有人稱她為那個(gè)時(shí)代“最不合時(shí)宜的天才女詩(shī)人”，只因她獨(dú)立于當(dāng)時(shí)所有的文學(xué)社團(tuán)和流派之外。這種游離狀態(tài)對(duì)她的藝術(shù)個(gè)性形成大有裨益，但是卻給她的生活和寫(xiě)作帶來(lái)很多困難和不便。她一生都在追求愛(ài)情的路上奔走著，她用文字來(lái)抒寫(xiě)偉大的愛(ài)，長(zhǎng)詩(shī)《山之詩(shī)》就是這樣的作品。

《山之詩(shī)》是詩(shī)人在盛年時(shí)創(chuàng)作的，它包括引語(yǔ)、獻(xiàn)詞、十首抒情短詩(shī)和尾聲。此詩(shī)和與康·羅澤維奇的充滿激情和折磨的失敗愛(ài)情相關(guān)，詩(shī)人借“山”這個(gè)意象表達(dá)了內(nèi)心的痛苦和對(duì)永恒的追求。在作者眼里，山峰是愛(ài)情的象征，道盡塵世之愛(ài)的苦楚；是心靈和家園的象征，寫(xiě)出她對(duì)永恒之愛(ài)的渴望。在作者筆下，在激情的巔峰，是人類關(guān)系中的絕對(duì)。

一、愛(ài)情的象征

《山之詩(shī)》這一標(biāo)題勾勒出茨維塔耶娃由大地向天空、由生活向存在的垂直愛(ài)情世界。

長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)始，作者就以荷爾德林的詩(shī)句“所有離別的人說(shuō)起話來(lái)都像是醉漢……”作為引語(yǔ)奠定了整首長(zhǎng)詩(shī)的基調(diào)——恰似醉漢瘋言瘋語(yǔ)，朦朧卻不失莊重。在獻(xiàn)詞中，詩(shī)人寫(xiě)道“只要抖動(dòng)一下——就會(huì)卸掉負(fù)荷，心靈就會(huì)沖向山巔！”在這里，“山”是垂直方向愛(ài)情的形象，沖上云霄，卸掉這愛(ài)的負(fù)荷。同時(shí)，詩(shī)人更借助于在俄文中山是“苦難”的諧音，將山等同于痛苦，“讓我來(lái)把痛苦謳歌——謳歌我那座山，讓我屹立山頭，來(lái)把痛苦謳歌?！痹陔S后的第一詩(shī)節(jié)里，山或似新兵的胸膛傷痕累累，或似雷霆在怒吼，山凌駕于城市的上方，以山的姿態(tài)、力量來(lái)強(qiáng)調(diào)愛(ài)情降臨的突然，同時(shí)愛(ài)情的高度和魔力又不在山的限定范圍之內(nèi)。第二、三詩(shī)節(jié)詩(shī)人將山看作是被賜予掌上的天堂，傲立于城市之上，山與城市相對(duì)，遠(yuǎn)離世俗社會(huì)，是真正愛(ài)情的象征，與塵世之愛(ài)無(wú)任何交集。它是人間的天堂，是通向理想王國(guó)的必經(jīng)之地。詩(shī)人緊接著在第四詩(shī)節(jié)中引用了象征結(jié)婚的石榴子，雖有珀?duì)柸Ｄe(cuò)吃石榴子而毀滅幸福的神話寓言，但她不甘心，仍執(zhí)著地與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?。第五?shī)節(jié)，詩(shī)人不再高歌愛(ài)情，轉(zhuǎn)而傾訴自己的痛苦：“啊，那該多美好——假若我們能夠作為愛(ài)情的凡人來(lái)到這世間?！敝毖陨綆p上的愛(ài)情王國(guó)與塵世之愛(ài)格格不入，伴隨著巔峰之路上升的心靈之痛取代了永恒的幸福。第六七詩(shī)節(jié)中，山成為愛(ài)情的預(yù)言者、捍衛(wèi)者、見(jiàn)證者?！吧綖楹Ｊ纳矫说闹刎?fù)而悲痛”，山預(yù)言了“我們”超脫世俗的愛(ài)情注定是失敗的。幸福美滿的家庭生活終究不屬于我們。山是“我”愛(ài)情的捍衛(wèi)者：“山說(shuō)，它不會(huì)放我們登程，不準(zhǔn)你同別的女人在一起?！比欢絽s未能為“我”的愛(ài)保駕護(hù)航，最終無(wú)可奈何地成為見(jiàn)證者，見(jiàn)證“我們”走向“我們所有人都知道，人生就是烏合之眾——市場(chǎng)——病房……”。最后兩個(gè)詩(shī)節(jié)，山被城市同化，它失去了精神的高度，不再是令人神往的愛(ài)情王國(guó)，而成為一座拔地而起的夫妻之城，但山并忘記自己曾經(jīng)擁有的短暫卻幸福的時(shí)刻，所以不惜化為火山抗?fàn)幹⒃{咒著世俗的人類。

總之，在長(zhǎng)詩(shī)中，山雖以多副面孔詩(shī)人，或是命令者，或是哀悼者，或是詛咒者，卻總離不開(kāi)愛(ài)情這一范疇，始終以它獨(dú)立于世的挺拔姿態(tài)象征著愛(ài)情的崇高而偉大。

二、自由精神的象征

俄羅斯民族本身是一個(gè)信仰宗教的民族，在俄羅斯，文化被打上宗教精神的烙印。俄羅斯人身上有著特有的神話思維，即把神圣與人性連在一起，把自身存在的可能性與理想性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)意識(shí)。茨維塔耶娃在回憶錄里曾這樣寫(xiě)道：“這一切都是神話，于是，沒(méi)有非神話的東西，不可能生活在神話之外，一切都來(lái)自神話，可以說(shuō)，神話預(yù)料到了一切，并且一勞永逸地把這一切都雕刻出來(lái)了?！痹陂L(zhǎng)詩(shī)《山之詩(shī)》里，我們可以找到很多來(lái)自希臘神話和歷史的母題，如帕耳那索斯山、西奈山、珀?duì)柸Ｄ?、夏甲、阿特拉斯等等。我們有理由相信，她筆下的“山”蘊(yùn)藏著探索生命自由的情懷。

在詩(shī)的第二節(jié)她直接將山稱之為天堂，這一天堂（“仿佛被賜予掌上的天堂——千萬(wàn)別去觸動(dòng)，既然灼熱?。Ｔ谧髡吖P下天堂傳統(tǒng)的特征被一些相反的東西所替代了，“只是一座駐兵的光禿的山岡——向右看齊！開(kāi)槍！遠(yuǎn)非什么樂(lè)園——穿堂風(fēng)漫天吹刮！”在作者看來(lái)穿堂風(fēng)代替了高貴的天堂之風(fēng)，天堂不是一座與外界黑暗隔絕開(kāi)來(lái)的花園，而是一個(gè)敞向力量的地方。她試圖超越世俗的觀念，打造屬于自己的有著自由、力量的世界。

作者筆下的山不僅僅是宗教意義上的天堂，而且也是傲視世俗的所在，是對(duì)苦難、自我和生命的超越，象征著詩(shī)人追求的自由。如第六首短詩(shī)，“山還在悲悼：生活成了軍營(yíng)，人生就是趕集！山峰還在悲悼：雖然有了兒子，夏甲還是被驅(qū)逐！”作者想要超越女人自身，不愿成為依附于男性的生育工具的存在。這種痛苦不僅僅是超越自我的痛苦，更是對(duì)世俗的超越，對(duì)永恒的追求。因此，在第二節(jié)開(kāi)頭，山成了否定的手段（“不是帕爾那索斯山，不是西奈山”），但是后來(lái)它又恰恰具有西奈的特性：它就是人與天界相互交流的神的位點(diǎn)。作者感嘆第七誡的無(wú)比巨大的重?fù)?dān)，在作者看來(lái)山和上帝是同一的，而自己和摩西是同一的?？梢哉f(shuō)茨維塔耶娃的內(nèi)心始終涌動(dòng)著一種激情——追求自由與永恒。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是一種超越情結(jié)——超越苦難，超越自我，超越世俗。

由此可見(jiàn)，在詩(shī)人的觀念中，山已成為人化的自然，它主要不是作為一種自然景觀而存在，而是成為詩(shī)人心中一種觀念的象征物，積淀著詩(shī)人的理想，被賦予了一種詩(shī)人觀念化的意義。山象征著詩(shī)人對(duì)自由的追求，對(duì)自我的超越。

三、心靈與家園的象征

茨維塔耶娃的詩(shī)就是心靈的日記，她曾這樣聲稱：“向所有人敞開(kāi)心扉，用留在你心中的東西造就混合的幻影，不死的幻影，”她用詩(shī)真誠(chéng)地記錄她的心路歷程，她總在不懈地探究著自己，總是試圖弄清楚內(nèi)心深處復(fù)雜矛盾的情感。她將自己對(duì)于崇高之愛(ài)的渴望轉(zhuǎn)化為審美的感受，將柏拉圖式的愛(ài)情訴求和巨大的熱忱沖動(dòng)予以詩(shī)化的意象加以顯現(xiàn)。山，作為現(xiàn)實(shí)的，視覺(jué)化的，超拔于大地生靈和萬(wàn)物之上的至高，就成為茨維塔耶娃這種情志、意愿最契合的客觀的關(guān)聯(lián)事物。

《山之詩(shī)》書(shū)寫(xiě)的就是她與羅澤維奇之間的愛(ài)恨糾葛，是她心靈生活的寫(xiě)照。長(zhǎng)詩(shī)中那似雷霆般的激情，超脫了世俗的羈絆，超越了物質(zhì)世界的枷鎖，是一種真摯細(xì)膩的感情。詩(shī)中散發(fā)著詩(shī)人隱忍的氣概和高雅的神韻。盡管這種愛(ài)情最終以離別收?qǐng)?，但卻給人一種愛(ài)的自信和力量。茨維塔耶娃借抒情主人公之口道出了心之所向，她高喊出：“在家都應(yīng)當(dāng)幸福，想幸福就該返回家園！”在這里家園就是她向往高山般的永恒之愛(ài)，精神上的愛(ài)戀和依偎。當(dāng)面對(duì)男主人公的塵世之愛(ài)，她不得不與之告別，雖飽嘗身心的痛苦，但始終無(wú)法停下朝夢(mèng)想邁進(jìn)的腳步。這也正是茨維塔耶娃自身所具有的敢愛(ài)敢恨、敢想敢做、勇往直前性格特征的真實(shí)寫(xiě)照。

四、結(jié)語(yǔ)

茨維塔耶娃用山作為意象創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)，展現(xiàn)了她卓越的才華，炙烈的性格，闡述了她所追求的永恒的精神之愛(ài)與塵世之愛(ài)的矛盾，建構(gòu)了一個(gè)愛(ài)情悲劇王國(guó)，體現(xiàn)了詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)學(xué)中的一個(gè)理念——幻想中的愛(ài)情最可靠，愛(ài)情只存在彼岸，真正值得追求的愛(ài)情是不可能的愛(ài)情。

李娜（1989—），女，山西晉中人，天津師范大學(xué)2014級(jí)碩士在讀。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

天津師范大學(xué) 300387