中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的“相”與“象”外
——藝術(shù)審美中莊子“虛靜”之心的重要性

趙士萌

中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的“相”與“象”外
——藝術(shù)審美中莊子“虛靜”之心的重要性

趙士萌

在以往的藝術(shù)理論中對(duì)于莊子“虛靜”說(shuō)的闡釋大多集中在藝術(shù)創(chuàng)作層面，而事實(shí)上，“虛靜”之心對(duì)于藝術(shù)審美層面同等重要。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文人畫是“虛靜”之心內(nèi)化的突出表現(xiàn)?；诖?，本文以中國(guó)傳統(tǒng)文人畫為切入點(diǎn)，就其“相”、“象”、“性”三方面探討莊子“虛靜”之心在藝術(shù)審美層面的重要性。

莊子的“虛靜”思想來(lái)源于老子，老子將自然萬(wàn)物之源歸于“道”，“虛靜”是“道”的特性，而若“與道同”則需先達(dá)本性空明的“虛靜”之心。

一、觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫之“相”

觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫之“相”，言藝術(shù)生命之“形”。關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文人畫”的概念，朱良志在《南畫十六觀》中曾這樣界定“文人畫，又稱“士大夫”畫，它并非指特定的身份（如限定為有知識(shí)的文人所畫的畫），而是具有“文人氣”（或“士夫氣”）的畫?！保?］“文人氣”又進(jìn)一步可解釋為文人意識(shí)，一種對(duì)于生命真實(shí)的追尋和體驗(yàn)。

以“虛靜”之心觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的“離形去知”之“相”，得超越內(nèi)容的“沖淡”美。在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美的過(guò)程中審美主體?；祀s著“欲望”、“情感”等因素，賦予藝術(shù)作品一定文化意義的同時(shí)，也區(qū)隔著真正的繪畫事實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的出現(xiàn)對(duì)審美主體提出了更高的要求，以“虛靜”之心觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的“離形”之“相”，擺脫由生理帶來(lái)的“欲望”、“情感”，在“虛靜”之心“坐忘”之境中體驗(yàn)更為純粹的繪畫事實(shí)。

以“虛靜”之心觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的“離形去知”之“相”，得超越形式的“天然”美。莊子以水之靜作喻，言明了“虛靜”之心在審美中的重要性，如若人的心能“虛靜”以待則可如明鏡，照見(jiàn)天地萬(wàn)物，萬(wàn)物之美靜觀而自得?！巴谔烊唬谧匀弧?，以“天然”之心觀得“自然”之物。中國(guó)傳統(tǒng)文人畫作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)生命體，自身所呈現(xiàn)出的樣態(tài)已然超出了形式的范疇，表現(xiàn)出其“復(fù)返天然”的決心，旨在淡化外在形式，追求一種渾然天成的純?nèi)恢?。這也正是審美主體觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫中為何能融于“山在虛無(wú)縹緲間”及“湍瀨潺湲、煙霞縹緲難寫之狀”的原因。

二、觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫之“象”

觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫之“象”，言藝術(shù)生命之“氣”。中國(guó)人講究“氣化流行”，觀其“象”即觀其“氣象”?！啊肚f子》中有“大塊噫氣，其名為風(fēng)”之說(shuō)。莊子思想中的“氣”并非僅僅指物質(zhì)層面的“氣”，也指向精神層面的“氣”，“氣者，虛而待物者也”，莊子思想中的“氣”最終指向是一片“虛靜”之心。

以“虛靜”之心觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫中的“氤氳之象”，言藝術(shù)生命之“氣脈”。莊子在《天地篇》中言明了“虛靜”之心在審美層面中的重要性。以“虛靜”之心觀文人山水畫的“氤氳之象”可見(jiàn)生命流動(dòng)之美?！霸茻煛笔巧剿娜水嬛凶詈玫囊环N表現(xiàn)“象”的形式，以“云煙”代“山水”可更為生動(dòng)地表現(xiàn)生命的浩然之“氣”。煙云飄動(dòng)中的“氤氳之象”可見(jiàn)生命最為原初的底色?！半硽柚蟆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文人畫對(duì)純粹生命“意象化”的呈現(xiàn)，其“虛”與“實(shí)”不相區(qū)辨，表達(dá)方式也更為強(qiáng)烈彰顯內(nèi)在生命的延宕之態(tài)。以“虛靜”之心觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫之“象”可以更加真切地感受到內(nèi)在生命的妙不可言，一種對(duì)于生命的深刻認(rèn)知。

三、觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫之“性”

觀中國(guó)傳統(tǒng)文人畫之“性”，言藝術(shù)生命之“神”。觀其“性”也是觀其“神韻”，觀其“象外之象”、“韻外之致”得其“真實(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文人畫作為一個(gè)獨(dú)立的生命體，著重于對(duì)生命本體真實(shí)的追尋，故而更加注重“真性”的表達(dá)。

朱良志在《南畫十六觀》的開(kāi)篇提到“《南畫十六觀》，所觀為何？觀畫之真性也?！保?］何為“真性”？莊子所言的“虛靜”正是內(nèi)化于中國(guó)傳統(tǒng)文人畫之中的“真性”，是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫藝術(shù)生命之“神”。于此，欲觀得中國(guó)文人畫之“真性”，必先得“虛靜”之心?！疤撿o”之心是莊子基于對(duì)“生命本體”追尋而提出的概念，然而確是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫之“真性”，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫藝術(shù)生命之“神”。

總之，“心無(wú)掛礙”，“不牽于外物，則心的虛靜本性，無(wú)所虧累，故天守全。虛靜則明，故萬(wàn)物森然出于一鏡。”［3］“虛靜”之心是藝術(shù)家們應(yīng)達(dá)到的共同精神境界，同時(shí)也是探得藝術(shù)之精神的關(guān)鍵。秉以“虛靜”之心可洞察中國(guó)傳統(tǒng)文人畫藝術(shù)生命的內(nèi)部樣態(tài)，通達(dá)萬(wàn)物的自然本心，繼而展開(kāi)對(duì)生命本體的追問(wèn)和探尋，在“相”與“象”外參悟源初生命的本然。

注解：［1］朱良志著.南畫十六觀［M］.北京大學(xué)出版社，2013年9月版，P9.

［2］朱良志著.南畫十六觀［M］.北京大學(xué)出版社，2013年9月版，P2.

［3］徐復(fù)觀著.中國(guó)藝術(shù)精神［M］.華東師范大學(xué)出版社，2001年12月版，P234.

趙士萌（1990—），女，山東菏澤，碩士，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院14級(jí)藝術(shù)史論專業(yè)，研究方向：藝術(shù)傳播學(xué)。