淺析古希臘悲劇對(duì)古希臘哲學(xué)的影響

張　奧　黃龍飛

淺析古希臘悲劇對(duì)古希臘哲學(xué)的影響

張奧黃龍飛

古希臘悲劇的精髓不在于命運(yùn)的不可抗拒性，而在于它所表現(xiàn)出的英雄人物在命運(yùn)兩難境地中進(jìn)行選擇的理性和勇氣。本文從兩個(gè)方面分析古希臘悲劇對(duì)古希臘哲學(xué)的影響：古希臘悲劇中的命運(yùn)觀促成了古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生，成為一些哲學(xué)觀點(diǎn)的立足點(diǎn)；古希臘悲劇為古希臘哲學(xué)提供了研究素材。

古希臘悲劇 古希臘哲學(xué) 命運(yùn) 俄狄浦斯王

在古希臘世界里，按照根源和目標(biāo)來(lái)說(shuō)，日神的造型藝術(shù)和酒神的非造型的音樂(lè)藝術(shù)之間存在著極大的對(duì)立。直到最后，由于希臘“意志”的一個(gè)形而上的奇跡行為，它們才彼此結(jié)合起來(lái)，而這種結(jié)合，產(chǎn)生了阿提卡悲劇這種既是酒神的又是日神的藝術(shù)作品。

一、希臘悲劇的“命運(yùn)”主題對(duì)希臘哲學(xué)的影響

希臘悲劇起源于酒神頌歌隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的即興口誦，大多取材于神話與傳說(shuō)，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。《俄狄浦斯王》作為希臘悲劇的經(jīng)典之作，突出體現(xiàn)了希臘悲劇的主題意涵——命運(yùn)。

伊俄卡斯特和拉伊俄斯為了反抗“弒父娶母”的神諭，命令牧羊人在他們出生三天的兒子腳上釘上腳釘，并把他棄之于荒山之中。俄狄浦斯成年后得知了神諭，為了反抗神諭中的命定，離開了養(yǎng)父母的國(guó)度，而命運(yùn)的安排讓他回到了特拜城。原本與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程成了“弒父娶母”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，他一步步地向命運(yùn)的軌道靠近。

尼采曾說(shuō)：“我從俄狄浦斯那可怕的三重厄運(yùn)中洞悉了這個(gè)道理，他解破了自然這雙重性質(zhì)的斯芬克斯之謎，必須還作為弒父的兇手和娶母的奸夫打破最神圣的自然秩序。的確，這個(gè)神話好像要悄聲告訴我們：智慧，特別是酒神的智慧，乃是反自然的惡德，誰(shuí)用知識(shí)把自然推向毀滅的深淵，他必深受自然的解體?！雹僖簿褪钦f(shuō)，命運(yùn)被賦予了神性，是冥冥之中就注定的，試圖違抗這種自然之命只會(huì)釀成悲劇。

當(dāng)時(shí)，雅典處于新舊制度的變更時(shí)期，人們?cè)诳陀^世界面前面臨著一些不可調(diào)和的矛盾與沖突，悲劇作家只能把遏制人的自由意志的客觀障礙看作是一種不可抗拒的力量，名之為“命運(yùn)”。于是，有一些人開始力圖從紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象背后去把握某種本質(zhì)性和根源性的原則或原因，試圖為變幻無(wú)常的現(xiàn)實(shí)生活尋找某種恒定性和統(tǒng)一性的尺度或規(guī)范，最終形成了希臘人的思辨性格。

黑格爾認(rèn)為，希臘的精神就是“尺度”和“限制”，就是將規(guī)定性給予那些不可度量的東西。②而命運(yùn)就是最不可揣度、不可度量的東西，人們想要從它的不確定中尋找到確定的東西。在希臘語(yǔ)中，哲學(xué)的本義是“愛(ài)智慧”，而探尋事物的一般原理、原因，理清“命運(yùn)”之中的模糊因素是真正“愛(ài)智慧”的表現(xiàn)。因此，古希臘哲學(xué)探求萬(wàn)物本原的動(dòng)機(jī)一部分是來(lái)源于對(duì)古希臘悲劇中“命運(yùn)”的好奇。

除此之外，希臘哲學(xué)家的一些觀點(diǎn)也受到了希臘悲劇的影響。例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出萬(wàn)物的本原是“數(shù)”。在他們看來(lái)，“無(wú)定形的東西”不可能成為萬(wàn)物的本原，因?yàn)樗鼈冏约憾紱](méi)有規(guī)定性，如何定義他物？他們認(rèn)為萬(wàn)物共有的定形的東西就是“數(shù)”，“1”作為一切數(shù)之根本是第一本原。在這里，“1”的確立深刻地體現(xiàn)了希臘悲劇“命運(yùn)”觀對(duì)其的影響，所有事物的本原都是“1”，按照“1”進(jìn)行、發(fā)展，從某種意義上而言這是對(duì)古希臘悲劇的一種哲學(xué)詮釋。

二、希臘悲劇為希臘哲學(xué)提供了研究素材——以亞里士多德《詩(shī)學(xué)》為例

希臘悲劇為希臘哲學(xué)提供了研究對(duì)象。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》一書中對(duì)《俄狄浦斯王》予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)的同時(shí)發(fā)生”的作品。在《俄狄浦斯王》中，信使的到來(lái)本想使俄狄浦斯感到高興并消除他對(duì)“娶母為妻”這一心理的害怕，不料，信使在道出他的身世后卻引發(fā)了相反的結(jié)果，這是一種“突轉(zhuǎn)”。而在劇情的鋪墊下，這一突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己距離“弒父娶母者”的身份只有一步之遙，這時(shí)，“命運(yùn)”的強(qiáng)烈控制感躍然于心。

亞里士多德給悲劇下了這樣一個(gè)定義：悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)“裝飾”的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。③索?？死账钩錆M詩(shī)意、寓意的語(yǔ)言，合唱隊(duì)以旁白的方式唱出了集體意識(shí)引領(lǐng)下的“道德箴言”，俄狄浦斯得知真相后毅然刺瞎了自己的雙眼，被放逐境外，這些，共同構(gòu)成了《俄狄浦斯王》宏大的悲壯感。

亞里士多德認(rèn)為悲劇由六個(gè)成分構(gòu)成：情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段。在這里，筆者主要分析情節(jié)在悲劇中的作用，情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來(lái)說(shuō)，是悲劇的靈魂。④因?yàn)楸瘎∧７碌牟皇侨?，而是行?dòng)和生活。所以，人物不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。⑤在亞里士多德看來(lái)，事件、行動(dòng)或者說(shuō)情節(jié)是悲劇的目的，是悲劇中最重要的部分，因?yàn)榍楣?jié)勾連故事的起因、發(fā)展和結(jié)果，它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物、人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成的，沒(méi)有它，故事是無(wú)法進(jìn)行的。

我們看《俄狄浦斯王》，拉伊俄斯曾誘拐佩洛浦斯之子克律西波斯，這個(gè)孩子在離家后不久就自殺了。佩洛浦斯為了替克律西波斯報(bào)仇，給拉伊俄斯一家下了咒，而這“弒父娶母”的毒咒成為了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主線。在俄狄浦斯和克瑞昂論辯之時(shí)，俄狄浦斯理直氣壯，竭力維護(hù)著自己的清白，他說(shuō)道：“你這人，你來(lái)干什么？你的臉皮這樣厚？你分明是想謀害我，奪取我的王位，還有臉到我家來(lái)嗎？”⑥他是特拜城的英雄，拯救了全城人的性命，現(xiàn)在卻被當(dāng)成嫌犯對(duì)待，他的高傲受到了挫敗，他的權(quán)威受到了挑釁。整個(gè)故事的情節(jié)于平靜中暗藏洶涌，在一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程之中，作者一環(huán)一環(huán)地逐步將其解開，最終導(dǎo)致俄狄浦斯的“毀滅”。然而，故事中沒(méi)有大起大落的劇情，沒(méi)有至善至惡的性格，只有一種“明智的樂(lè)天氣氛彌漫全劇”，卻給人一種深刻的悲慟感。

因?yàn)橛辛讼ＥD神話，人們于一片混沌之中找到了情感的慰藉，靈魂的守衛(wèi)。因?yàn)橛辛讼ＥD悲劇，希臘神話中的眾神和眾多英雄被賦予了凄美、悲愴的“命運(yùn)”。而這“命運(yùn)”，成為人們追求智慧的原初，融在了希臘哲學(xué)的體系之中。再后來(lái)，隨著希臘哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)家把希臘悲劇當(dāng)作對(duì)象來(lái)研究，這種課題式的研究方式，無(wú)疑讓后世對(duì)古希臘悲劇有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

注釋：

①弗里德里?！つ岵芍車?guó)平譯.悲劇的誕生［M］.譯林出版社，2011（42）.

②黑格爾著，賀麟，王太慶譯.哲學(xué)講演錄（第一卷）［M］.商務(wù)印書館，1959（161）.

③亞里士多德著，陳中梅譯.詩(shī)學(xué)［M］.商務(wù)印書館，1996（63）.

④亞里士多德著，陳中梅譯.詩(shī)學(xué)［M］.商務(wù)印書館，1996（65）.

⑤亞里士多德著，陳中梅譯.詩(shī)學(xué)［M］.商務(wù)印書館1996（64）.

⑥埃斯庫(kù)羅斯等著，羅念生等譯.古希臘戲劇選［M］.人民文學(xué)出版社，2008（68）.

［1］弗里德里?！つ岵芍?周國(guó)平譯.悲劇的誕生［M］.譯林出版社，2011.

［2］埃斯庫(kù)羅斯等著.羅念生等譯.古希臘戲劇選［M］.人民文學(xué)出版社，2008.

［3］亞里士多德著，陳中梅譯.詩(shī)學(xué)［M］.商務(wù)印書館，1996.

［4］趙林.西方文化概論［M］.高等教育出版社，2010.

［5］鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史［M］.高等教育出版社，2012.

（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）