重釋索?？死账埂抖淼移炙乖诳屏_諾斯》（行1-719）

肖有志

重釋索?？死账埂抖淼移炙乖诳屏_諾斯》（行1-719）

肖有志

《俄狄浦斯在科羅諾斯》一開場(chǎng)就是俄狄浦斯的疑問，向其女兒安提戈涅提問，“什么地方，我們來到，（或是）什么人的城邦？”安提戈涅帶著瞎眼且年老的俄狄浦斯流浪。俄狄浦斯雖然看不見，但他有疑問——這從表面看來是視覺和心智的差異。而俄狄浦斯的疑問根本上引導(dǎo)其目的，即尋找生命的最終安息地。所以，俄狄浦斯可能不僅僅對(duì)安提戈涅提問，甚至對(duì)雅典觀眾、進(jìn)而對(duì)我們提問；實(shí)質(zhì)上，俄狄浦斯對(duì)自己提問，或者提醒我們對(duì)自己提問。

悲劇常常以劇中角色的疑問發(fā)端。我們可以說悲劇的內(nèi)在動(dòng)力是生活，尤其是政治生活的困惑、難題。這一特性與柏拉圖對(duì)話相似。這也是人的生活的根本特征，誰的生活都包含疑問，或者說我們都生活在疑問中，無路可走，尋找出路，似乎總有路可走。

這出戲的開場(chǎng)，俄狄浦斯最重要的一個(gè)問題是“這是什么地方”（行1-2，11-12，23，26，36，52），同時(shí)還有一個(gè)問題“什么人的城邦”（行2，66-69）。俄狄浦斯的一句問話包含兩個(gè)問題，第一個(gè)關(guān)涉圣地和諸神，第二個(gè)指向君王忒修斯（basilews），無意中俄狄浦斯聯(lián)結(jié)了這兩個(gè)問題，也可以說俄狄浦斯的疑問實(shí)質(zhì)上把自己的身位問出來了。隨后，“這是什么地方”顯然是更重要的問題。當(dāng)然我們也可以說這是整出戲的第一個(gè)重要問題。這是俄狄浦斯的問題，并非安提戈涅的。如此，俄狄浦斯與這個(gè)問題關(guān)聯(lián)在一起，這就讓我們聯(lián)想到這出戲的詩題“俄狄浦斯在科羅諾斯”。這個(gè)題名包含人與空間的關(guān)系。它包含的問題是什么樣的人與什么樣的空間，特定的人特定的空間。從政治和神學(xué)的角度看，所有人都存在于屬己的特定空間，人的生命隱含時(shí)間意味（＝年老、生命的最后時(shí)刻），如此，便是時(shí)間與空間的結(jié)合，人在其中，時(shí)間和空間共同生成人的存在論和目的論，即人之所是和人之為人，人在其中消息變化，或者說人就是時(shí)間和空間的消息變化，包含政治－神學(xué)問題的變化。

開場(chǎng)的問題“這是什么地方”，而進(jìn)場(chǎng)歌的問題則是“這個(gè)人是誰”。俄狄浦斯問“這是什么地方”——科羅諾斯，科羅諾斯的長(zhǎng)老即歌隊(duì)則問“這個(gè)人是誰”，他們想知道俄狄浦斯是誰。隨即，俄狄浦斯是誰變成了最重要的問題，貫穿全劇。俄狄浦斯是誰包括歌隊(duì)的疑問，包括忒修斯的疑問，包括伊斯墨涅－克瑞翁的忒拜神諭，包括波呂涅刻斯的神諭，還有俄狄浦斯自己帶來的阿波羅神諭，最后包含俄狄浦斯的自我理解。俄狄浦斯是誰這個(gè)問題藏有兩條隱含的相關(guān)線索，即俄狄浦斯與城邦（忒拜和雅典）、俄狄浦斯與諸神，如此，俄狄浦斯似乎處于城邦與諸神之間。俄狄浦斯是誰既包含于戲劇情節(jié)的論證中，也包含于歌隊(duì)的合唱歌中。

進(jìn)而，這兩個(gè)問題是這出戲的情節(jié)動(dòng)力，隱含于全劇線索中，可以說直至劇終都沒有結(jié)束。俄狄浦斯逝于科羅諾斯，這改變了此地的神學(xué)－政治品性，改變了俄狄浦斯的身位特性，被放逐于城邦（＝政治）之外（apopolis，行207）的俄狄浦斯返回政治生活（empolin，行637）；同時(shí)可能變換或生成嶄新的神學(xué)－政治風(fēng)貌。

而在開場(chǎng)和進(jìn)場(chǎng)歌中，俄狄浦斯是誰的問題主要與這個(gè)地方相關(guān)聯(lián)，與這個(gè)地方的神祇相關(guān)聯(lián)——俄狄浦斯與報(bào)復(fù)女神。俄狄浦斯與報(bào)復(fù)女神的關(guān)系變成全劇隱含的動(dòng)力和張力、全劇的主要意旨。悲劇上演人與人的沖突，其背后是人與神的關(guān)系，這至少包含兩個(gè)問題：人的神學(xué)目的論和神是什么（quid sit deus）——俄狄浦斯的生存目的論與俄狄浦斯如何理解神，其中的主要線索就是俄狄浦斯如何理解自己。

這是出報(bào)復(fù)戲。有趣的是，主要情節(jié)是俄狄浦斯報(bào)復(fù)母邦忒拜和兩個(gè)兒子，還包括俄狄浦斯報(bào)復(fù)克瑞翁，波呂涅刻斯報(bào)復(fù)弟弟厄忒俄克勒斯，雅典報(bào)復(fù)忒拜。

俄狄浦斯報(bào)復(fù)的理由是什么？

再者，為什么報(bào)復(fù)是悲劇的主題？報(bào)復(fù)基于人的什么樣靈魂基質(zhì)和什么樣的生存目的論？也可以這么問，什么樣的人報(bào)復(fù)人，他報(bào)復(fù)人是為了過上怎樣的生活，達(dá)成什么樣的自我理解？

這兩個(gè)問題是這出戲的情節(jié)動(dòng)力，隱含于全劇線索中，可以說直至劇終都沒有結(jié)束

開場(chǎng)和進(jìn)場(chǎng)歌的兩個(gè)問題——這是什么地方和這人是誰，背后是俄狄浦斯和報(bào)復(fù)女神。而俄狄浦斯踐踏了報(bào)復(fù)女神的林中圣地，兩次冒犯報(bào)復(fù)女神——開場(chǎng)一次可能無意冒犯，進(jìn)場(chǎng)歌可能有意冒犯，并且導(dǎo)致歌隊(duì)冒犯報(bào)復(fù)女神。所以，這出戲的開始部分是俄狄浦斯瀆神，而且使得歌隊(duì)瀆神，二者均指向報(bào)復(fù)女神。當(dāng)歌隊(duì)得知冒犯報(bào)復(fù)女神的是俄狄浦斯后，惱羞成怒，極力驅(qū)逐俄狄浦斯出城邦。俄狄浦斯自稱是沒有城邦的人、流浪人，他不僅在忒拜瀆犯報(bào)復(fù)女神——弒父，到這兒再次冒犯報(bào)復(fù)女神——踐踏圣地。如此，俄狄浦斯是個(gè)屢次破壞禮法之人，到哪兒破壞哪兒的禮法。俄狄浦斯是誰，這樣的人能否被接納，能否進(jìn)入政治共同體的共同生活、共同生存（sunousia，行63，647，773，946）。從悲劇來看，神祇是政治體禮法的基石、拱頂，是悲劇詩人的最高智慧，瀆犯神祇使得政治生活岌岌可危。難題是俄狄浦斯祈禱說這個(gè)地方就是他的生命安息地，他祈求報(bào)復(fù)女神的接納；可是，祈求后，他再次冒犯報(bào)復(fù)女神，而且讓歌隊(duì)也冒犯報(bào)復(fù)女神。因而，這出戲出現(xiàn)生機(jī)，源于俄狄浦斯之后的自我理解，它變成全劇最重要的主題。俄狄浦斯嶄新的自我理解，隱含了其對(duì)諸神的理解，特別是冥府諸神，即對(duì)死的理解。因之，這出戲的主題是俄狄浦斯之死，俄狄浦斯對(duì)自己之死的自我理解。

城邦生活有其邊界，恰如身體有其邊界，靈魂的怒氣破壞或者守護(hù)這個(gè)邊界

再者，從索?？死账箒砜矗那铣栾@明了全劇主題。第一曲，主題是雅典的強(qiáng)大和榮耀，忒修斯接納俄狄浦斯為邦民；第二曲，雅典人戰(zhàn)勝忒拜人，保護(hù)俄狄浦斯及其女兒；第三曲，歌隊(duì)反思俄狄浦斯乃至人的不幸命運(yùn)；第四曲，歌隊(duì)祈禱冥府諸神接納俄狄浦斯長(zhǎng)眠。其中主題是雅典城邦與俄狄浦斯與冥府，或者說俄狄浦斯聯(lián)結(jié)了雅典城邦與冥府。索?？死账挂庥ㄟ^俄狄浦斯之死反思雅典城邦政治生活的根基和未來。說明白點(diǎn)，死亡是悲劇的主題，它意圖改善城邦政治生活的品性。死亡是身體的自然界限，是靈魂的神學(xué)起點(diǎn)和頂點(diǎn)。死亡就是諸神的品性，就是人的靈魂的品性——看不見、未來性、偶然性，諸神把握、隱藏著靈魂的這些特性。如此，諸神看護(hù)政治生活的秘密。諸神既是詩人的靈魂學(xué)也是城邦生活的禮法。索?？死账褂蛇@出戲重新理解俄狄浦斯，重新理解死亡，重新理解諸神和雅典城邦共同體生活的品性。

俄狄浦斯意欲死，尋找生命的安息地，最后埋葬自己。因此，這是一出非常奇特的戲，而這個(gè)特點(diǎn)源于俄狄浦斯的自我理解、俄狄浦斯是誰。而俄狄浦斯是誰、俄狄浦斯之死又與雅典的政治未來聯(lián)系在一起。如此，俄狄浦斯是誰所包含的俄狄浦斯的靈魂基質(zhì)構(gòu)成政治生活的基礎(chǔ)。俄狄浦斯的靈魂基質(zhì)是怒氣，是報(bào)復(fù)意愿，它意指城邦政治的存在特性——戰(zhàn)爭(zhēng)。城邦生活有其邊界，恰如身體有其邊界，靈魂的怒氣破壞或者守護(hù)這個(gè)邊界。怒氣也是諸神的品性，甚至就是諸神，諸神破壞或者守護(hù)城邦生活的邊界。進(jìn)而，理解俄狄浦斯是誰與理解神是誰結(jié)合在一塊。諸神是詩人的技藝之物，詩人的技藝意欲制定城邦生活的永恒秩序，諸神就是這個(gè)秩序的象征，也是人的靈魂生活的摹仿，使得靈魂萬千變化的偶然特性得以理解、規(guī)整，以過上有秩序、正義的城邦共同生活（suneimi）。

這出戲的進(jìn)場(chǎng)歌相當(dāng)特殊，因?yàn)樗莿∏榈囊徊糠?，亦即緊緊聯(lián)結(jié)這是什么地方和這人是誰這兩個(gè)問題。進(jìn)場(chǎng)歌中，歌隊(duì)措辭強(qiáng)硬要趕走俄狄浦斯。歌隊(duì)先為自己辯護(hù)，因?yàn)樗麄兇饝?yīng)過不趕走俄狄浦斯（176-177）。而等俄狄浦斯坐定后，詢問其是誰，來自哪個(gè)城邦，等他們知曉俄狄浦斯的身世，歌隊(duì)迅即決定趕走俄狄浦斯。

俄狄浦斯責(zé)難他們沒信守承諾。歌隊(duì)辯護(hù)的主旨是報(bào)復(fù)，以報(bào)復(fù)對(duì)付報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)?。歌?duì)以為自己遭受俄狄浦斯帶來的災(zāi)禍在先，可能指俄狄浦斯讓他們也踐踏圣地，四處尋找這位踐踏圣地的人。歌隊(duì)因俄狄浦斯讓自己也瀆神，報(bào)復(fù)俄狄浦斯是正當(dāng)?shù)?。歌?duì)為什么得等到問清楚俄狄浦斯是誰及其身世后，才決定趕走俄狄浦斯，他們本該立即趕走俄狄浦斯的。是否因?yàn)楦桕?duì)想認(rèn)識(shí)這位人是誰，即認(rèn)識(shí)的欲求超過保守神圣律法的使命；也即歌隊(duì)首先想認(rèn)識(shí)什么樣的人踐踏神圣律法。當(dāng)他們得知俄狄浦斯的可怕身世后，驚駭不已，吁求宙斯后，神圣使命似乎因?yàn)榈弥矍暗氖强膳碌娜撕笾匦聠拘?。歌?duì)決意趕走俄狄浦斯。歌隊(duì)認(rèn)為俄狄浦斯欺騙了他們，他雖然也欺騙俄狄浦斯，兩相比較，俄狄浦斯的欺騙帶來的是痛苦。歌隊(duì)一進(jìn)場(chǎng)就在尋找這個(gè)冒犯報(bào)復(fù)女神的流浪老頭是誰，他們判定這個(gè)人不是本地人，即異鄉(xiāng)的流浪者很危險(xiǎn)，破壞本地的神圣律法。如此，本地的神圣律法并非僅針對(duì)本地人，而是所有進(jìn)入本地的人，包括異邦人，包括流浪者。歌隊(duì)已經(jīng)知道一個(gè)流浪老頭踐踏圣地，他們可能想知道什么樣的人會(huì)破壞本地的神圣律法。當(dāng)他們知道是俄狄浦斯后，甚是驚慌，毅然決然趕走俄狄浦斯。因?yàn)槎淼移炙沟纳硎?、本性，表明其生性就是個(gè)破壞神圣律法的人。歌隊(duì)顯然出于保守本地神圣律法的意圖，如此歌隊(duì)是本土、本邦的護(hù)衛(wèi)者。很明顯，俄狄浦斯與歌隊(duì)沖突激烈。俄狄浦斯此時(shí)并沒有對(duì)歌隊(duì)辯說這是自己生命的安息地，為什么沒有？一個(gè)破壞自己城邦神圣律法的人流浪到本地，進(jìn)而破壞本地的神圣律法，歌隊(duì)趕走俄狄浦斯以免他給城邦增加孽債。

至此，這是什么地方和這人是誰兩個(gè)問題產(chǎn)生劇烈的矛盾沖突，而表面看來是歌隊(duì)與俄狄浦斯的沖突。

如果俄狄浦斯為自己辯說的話，那么，我們看到基于神圣的理由神圣事物被違逆，敬神的是俄狄浦斯，謾神的也是俄狄浦斯?？磥磉@是悲劇蘊(yùn)含的神學(xué)難題，也是神圣律法的難題。俄狄浦斯一次無意、一次似乎有意踐踏圣地，俄狄浦斯并不因?yàn)橹肋@是圣地而保守神圣律法——不管知或不知俄狄浦斯都踐踏神圣律法。如此，俄狄浦斯似乎完全置神圣律法于不顧，完全在神圣律法之外。那么，俄狄浦斯是誰呢。歌隊(duì)則是被動(dòng)地有意地踐踏圣地，歌隊(duì)為了保守神圣律法而踐踏神圣律法。某種意義上，歌隊(duì)是因?yàn)槎淼移炙苟茐纳袷ヂ煞ā８桕?duì)接著還想知道俄狄浦斯過去怎樣和為什么破壞神圣律法，我們不知道歌隊(duì)是因?yàn)閷?duì)俄狄浦斯這個(gè)破壞神圣律法者的純粹好奇，還是因?yàn)樾闹幸怆y平，想了解俄狄浦斯這個(gè)破壞神圣律法者以撫平自己有意踐踏圣地的罪過。當(dāng)然，還有種可能不可理喻的猜想，歌隊(duì)是否意圖摹仿俄狄浦斯這個(gè)人以進(jìn)一步破壞神圣律法。當(dāng)然，反之，還有種可能，了解了哪種人會(huì)破壞神圣律法，以更好保守神圣律法。不管出于何種理由，歌隊(duì)始終對(duì)俄狄浦斯這個(gè)人、這個(gè)異邦人充滿好奇。這里，至少可以看到，一個(gè)對(duì)神圣事物幾乎無所畏懼，一個(gè)畏懼并保守神圣事物。而歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過俄狄浦斯對(duì)歌隊(duì)的興趣。從一個(gè)層面看，這戲是一出歌隊(duì)觀察、反思俄狄浦斯這個(gè)人及其命運(yùn)的戲。

歌隊(duì)替自己辯護(hù)的理由，俄狄浦斯藉此為自己辯護(hù)。

歌隊(duì)身上混雜著好奇心與怒氣。好奇心源于破壞神圣律法的是誰，怒氣源于神圣律法

歌隊(duì)雖然保守本地神圣律法，但是他們最終似乎并無力決斷俄狄浦斯的去留，正如開場(chǎng)的本地人。開場(chǎng)的本地人，雖然也基于敬神的理由，讓俄狄浦斯離開座位，但他并沒要驅(qū)趕俄狄浦斯。這位本地人并不像歌隊(duì)想盤問、探究俄狄浦斯是誰、俄狄浦斯的身世。當(dāng)然，他也沒有因?yàn)槎淼移炙苟`踏圣地?？磥恚桕?duì)不僅對(duì)俄狄浦斯這位踐踏圣地者、這位流浪者充滿好奇，而且可能自己被迫踐踏圣地，并被俄狄浦斯欺騙，也因?yàn)榫褂腥四懜役`踏圣地，而惱羞成怒。此時(shí)歌隊(duì)身上混雜著好奇心與怒氣。好奇心源于破壞神圣律法的是誰，怒氣源于神圣律法。最后，怒氣壓過好奇心，往下好奇心又探出頭來，他們又基于敬神的理由勸俄狄浦斯舉行凈罪之禮。如此，歌隊(duì)靈魂中到底潛藏著這兩種奇妙對(duì)立的東西。

反過來，我們得想想，如果不是俄狄浦斯誤闖圣地，如果不是俄狄浦斯這位奇異的流浪者進(jìn)入本地，歌隊(duì)會(huì)是怎么樣的？他們可能終生保守神圣律法，而對(duì)破壞神圣律法的人一無所知，如此神圣律法必然恒久穩(wěn)固嗎？再者，他們見識(shí)這位破壞神圣律法，并使得自己也破壞神圣律法后，還能一以貫之保守神圣律法嗎，甚而是否能更好地保守神圣的律法？當(dāng)然，還可以問個(gè)奇怪的問題，保守神圣律法者必然是可能破壞神圣律法的人嗎？

索福克勒斯詩作中的主人公都是奇異人物，這是些奇異的靈魂類型，他們與城邦充滿緊張關(guān)系。這種關(guān)系使得城邦始終處于危險(xiǎn)中，使得城邦政治生活的品性充滿歧義，使得理解政治正義問題困難重重

歌隊(duì)要趕走俄狄浦斯，是忒修斯留下了俄狄浦斯，忒修斯基于什么理由讓俄狄浦斯留下？或者問忒修斯是個(gè)什么樣的人，再者，他如何認(rèn)識(shí)俄狄浦斯及其罪過，因而接納俄狄浦斯？

這出戲一開場(chǎng)就是疑問，有疑問就可能隱含沖突，先是俄狄浦斯與本地人沖突，接著是俄狄浦斯與歌隊(duì)沖突，沖突的焦點(diǎn)是俄狄浦斯這個(gè)人和俄狄浦斯踐踏圣地。俄狄浦斯跟本地人稱這是他生命安息的地方，對(duì)歌隊(duì)說他是遠(yuǎn)離城邦、被驅(qū)逐出城邦的人。俄狄浦斯的這兩次說明包含矛盾。誰來解決這個(gè)矛盾呢，可能是即將出場(chǎng)的雅典國王忒修斯。但在忒修斯出場(chǎng)前，俄狄浦斯的另一個(gè)女兒伊斯墨涅不期而至，帶來關(guān)于俄狄浦斯的另一個(gè)神諭，也帶來了俄狄浦斯與忒拜的再次沖突，帶來俄狄浦斯生命終結(jié)的另一個(gè)可能地方。由此，俄狄浦斯生命的終結(jié)，即俄狄浦斯之死展現(xiàn)其內(nèi)涵，即事關(guān)忒拜的未來、雅典的未來。俄狄浦斯這個(gè)遠(yuǎn)離城邦之人，或者說不該進(jìn)入城邦的人，卻與兩個(gè)城邦的政治命運(yùn)關(guān)系密切。埃阿斯過于熱愛城邦，又因過于熱愛自己而自絕于城邦；安提戈涅過于熱愛城邦，又因過于熱愛亂倫的家庭，差點(diǎn)毀壞城邦；菲洛克忒忒斯被城邦拋棄又被迫進(jìn)入城邦?！抖淼移炙雇酢分卸淼移炙篃釔鄢前?，意圖挽救城邦的危難，卻發(fā)現(xiàn)自己是城邦災(zāi)禍的根源，咒罵自己，主動(dòng)離開城邦?！抖淼移炙乖诳屏_諾斯》中俄狄浦斯主動(dòng)回歸城邦，但不是忒拜，而是雅典，當(dāng)然也不在雅典城內(nèi)，而是科羅諾斯。如此，索?？死账乖娮髦械闹魅斯际瞧娈惾宋铮@是些奇異的靈魂類型，他們與城邦充滿緊張關(guān)系。這種關(guān)系使得城邦始終處于危險(xiǎn)中，使得城邦政治生活的品性充滿歧義，使得理解政治正義問題困難重重。

第一場(chǎng)戲中，俄狄浦斯第一次自我辯護(hù)，在歌隊(duì)面前辯護(hù)?；蛟S，我們也該把開場(chǎng)的結(jié)尾他對(duì)諸神、特別是報(bào)復(fù)女神的祈禱，看成自我辯護(hù)＝自我認(rèn)識(shí)。至此，我們至少看到俄狄浦斯三次呈現(xiàn)了自己：本地人（現(xiàn)在）、諸神（未來）和歌隊(duì)（過去），其中只有本地人不知道俄狄浦斯的名字。

第一場(chǎng)一開始就是俄狄浦斯在歌隊(duì)面前的自我辯護(hù)，其主旨是虔敬，提醒歌隊(duì)虔敬，也表達(dá)了自己的虔敬。

歌隊(duì)真正感受到俄狄浦斯的言辭帶來的壓力，歌隊(duì)某種意義上變得軟弱。歌隊(duì)因?yàn)槎淼移炙寡赞o中神圣因素包含的沉重必然律，變得畏懼、軟弱，不敢直接驅(qū)逐俄狄浦斯，而留待忒修斯的出現(xiàn)做裁決。這個(gè)時(shí)候，歌隊(duì)因?yàn)槎淼移炙棺兊孟耖_場(chǎng)的本地人，失去自己本有的權(quán)威。

俄狄浦斯改變了歌隊(duì)的內(nèi)心及其自我理解。

其時(shí)，伊斯墨涅來得突然，我們本來以為忒修斯就該出場(chǎng)了——戲劇性突轉(zhuǎn)。

伊斯墨涅帶來新的神諭——俄狄浦斯的身位與兩個(gè)兒子爭(zhēng)奪王位，主題是諸神與俄狄浦斯，俄狄浦斯重返政治沖突的中心（正如《俄狄浦斯王》）。突轉(zhuǎn)的要害是諸神改變了俄狄浦斯的身位，問題從俄狄浦斯的兩個(gè)女兒養(yǎng)育他，而兩個(gè)兒子沒有，轉(zhuǎn)到他卷入兩個(gè)兒子的政治沖突。兩個(gè)兒子爭(zhēng)奪王位源自神與邪惡的心靈。這一段讓我們聯(lián)想到這一場(chǎng)戲的開頭俄狄浦斯關(guān)于虔敬的說法。諸神改變俄狄浦斯的身位基于其生死（墳?zāi)梗瓪猓┡c忒拜政治的關(guān)系，當(dāng)然其中還包含俄狄浦斯之罪。

如此，俄狄浦斯在忒拜與雅典之間，也就是俄狄浦斯得如何理解自己的罪過，在忒拜似乎永遠(yuǎn)無法消除罪過，而在科羅諾斯俄狄浦斯試圖重新理解自己的罪過——無知無罪，背后是諸神之知，俄狄浦斯的生死在諸神之知中（＝偶然＝命運(yùn)）。

俄狄浦斯試圖離開忒拜、主動(dòng)脫離忒拜，重新理解自己。關(guān)于兩個(gè)兒子俄狄浦斯分開了自己與王位，即養(yǎng)育與政治。俄狄浦斯詛咒兩個(gè)兒子。

歌隊(duì)作為戲中觀眾，也得知俄狄浦斯與兩個(gè)兒子的沖突，反過來就是接下來的俄狄浦斯與雅典的關(guān)系，忒修斯出場(chǎng)。

歌隊(duì)在這場(chǎng)戲中起聯(lián)接作用：伊斯墨涅與俄狄浦斯；忒修斯與俄狄浦斯，中間是歌隊(duì)勸俄狄浦斯凈罪，歌隊(duì)探問俄狄浦斯之罪。如此，俄狄浦斯之罪，即俄狄浦斯是誰——是中心問題。

無疑，恰如詩題所示，這是出關(guān)于俄狄浦斯的戲，即俄狄浦斯是誰的戲。俄狄浦斯是誰，無法一目了然，它在情節(jié)線索＝人物行動(dòng)、對(duì)話＝時(shí)間中展示自己。從政治－神學(xué)層面看，一個(gè)人是誰都在時(shí)間、空間中展示出來，而這個(gè)時(shí)空就是人群的共同生活。如此，俄狄浦斯在共同生活中理解自己、展現(xiàn)自己，俄狄浦斯是誰包含不同人對(duì)俄狄浦斯形象的不同理解，包含其自我理解，還包含其對(duì)神的理解，三者互有關(guān)聯(lián)。對(duì)自我的理解與對(duì)神的理解密不可分，或者說對(duì)神的理解刷新、更新了對(duì)自我的理解（蘇格拉底同樣如此），從俄狄浦斯的目的論來看尤其如此。在這出戲中，不同人對(duì)俄狄浦斯的理解也幾乎出自其對(duì)神的理解。概而觀之，對(duì)神的理解最重要，它包含著人對(duì)自我的最高理解及其最高的目的論。

第一場(chǎng)戲中接續(xù)進(jìn)場(chǎng)歌中俄狄浦斯與歌隊(duì)的沖突，這個(gè)沖突沒有解決，即俄狄浦斯與科羅諾斯（雅典）的沖突尚未消弭。伊斯墨涅的突然出現(xiàn)，帶來了另一頭的沖突——俄狄浦斯與忒拜的沖突，如此，俄狄浦斯處于沖突的中心，沖突的背后都是神圣的因素，看起來像是神圣事物內(nèi)部的沖突。戲往下看，主要線索就是俄狄浦斯如何解決或者說改變這些沖突，沖突無法根本解決，俄狄浦斯通過自我理解改變了沖突的方向。

伊斯墨涅的出場(chǎng)，暫時(shí)轉(zhuǎn)移了俄狄浦斯與歌隊(duì)尚未得到解決的沖突。

俄狄浦斯區(qū)分了兒子與女兒，兩個(gè)女兒更靠近自己＝養(yǎng)育，兩個(gè)兒子沒有救助自己，任由城邦放逐自己，貪圖王位、王權(quán)＝政治。但是某種意義上，兩個(gè)兒子與俄狄浦斯的關(guān)系更為密切，兩個(gè)兒子政治沖突的決定性力量倚賴于俄狄浦斯。這種倚賴的根本理由似乎也是養(yǎng)育——俄狄浦斯再次提到兩個(gè)女兒與兩個(gè)兒子的對(duì)比，亦是神圣因素問題。這里，俄狄浦斯至少與三層事物相關(guān)：養(yǎng)育、王權(quán)和神諭。這個(gè)時(shí)候，俄狄浦斯作為流亡者，看重兩端——養(yǎng)育和神諭，俄狄浦斯似乎因?yàn)檫@二者，特別是前者，否定自己該處于中間的事物，即政治事物，養(yǎng)育看起來最低，但因?yàn)楦裰I相關(guān)似乎也最高；而處于中間的政治事物卻是最麻煩的，它是全劇的主要情節(jié)要素，可是直至劇終似乎都難以解決。

俄狄浦斯在共同生活中理解自己、展現(xiàn)自己，俄狄浦斯是誰包含不同人對(duì)俄狄浦斯形象的不同理解，包含其自我理解，還包含其對(duì)神的理解，三者互有關(guān)聯(lián)

伊斯墨涅的到來，帶來了關(guān)于忒拜的新神諭，這個(gè)神諭與俄狄浦斯有關(guān)，與俄狄浦斯的生死、埋葬有關(guān)，更重要的是它似乎使得忒拜（主要指俄狄浦斯的兩個(gè)兒子）變成俄狄浦斯的敵人。本來是要拉近俄狄浦斯與忒拜的關(guān)系，因?yàn)閮蓚€(gè)兒子不撫養(yǎng)俄狄浦斯，卻又需要俄狄浦斯的生死以支持其政治意圖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)推開了俄狄浦斯，甚至使得俄狄浦斯變成敵人——俄狄浦斯詛咒兩個(gè)兒子。

如此，兩個(gè)神諭結(jié)合在一塊，俄狄浦斯以為舊日的神諭要實(shí)現(xiàn)了。俄狄浦斯的舊日神諭與忒拜的新神諭，舊神諭指誰接納俄狄浦斯，讓俄狄浦斯安定下來，俄狄浦斯就給誰帶來恩惠，誰驅(qū)逐俄狄浦斯就給誰帶去毀滅。新神諭指忒拜的政治沖突，即俄狄浦斯的兩個(gè)兒子爭(zhēng)王位，他們需要帶回俄狄浦斯，把他安頓在忒拜的邊境上，而非埋葬在忒拜的泥土里，他們得看顧他的墳?zāi)?。本來忒拜?qū)逐俄狄浦斯，這會(huì)兒又需要俄狄浦斯，可又不把他帶回忒拜，仍然無法進(jìn)入城邦。俄狄浦斯與忒拜相關(guān)又無關(guān)，與政治有關(guān)又無關(guān)，俄狄浦斯處于臨界上。俄狄浦斯無法進(jìn)入城邦，城邦又缺少不了俄狄浦斯。俄狄浦斯不接受忒拜如此對(duì)待自己，或者說自己生命的如此結(jié)局。俄狄浦斯來到科羅諾斯，他認(rèn)為這就是自己生命最后的安息地。俄狄浦斯拒絕與忒拜相關(guān)，而選擇雅典，但也沒有進(jìn)入雅典，而是科羅諾斯。俄狄浦斯似乎仍然無法直接進(jìn)入城邦。

俄狄浦斯與城邦的難題當(dāng)然與其罪過相關(guān)。俄狄浦斯的雙重罪過，某種意義上完全毀壞了城邦。如此，俄狄浦斯本性上就不屬于城邦，或者說對(duì)城邦是致命的危險(xiǎn)。俄狄浦斯到底是誰？

伊斯墨涅一場(chǎng)戲，像是演給歌隊(duì)看的。在第一場(chǎng)開頭，俄狄浦斯的長(zhǎng)段言說過后，歌隊(duì)一定程度上重新認(rèn)識(shí)了俄狄浦斯，伊斯墨涅帶來的神諭讓歌隊(duì)看到俄狄浦斯與雅典可能的關(guān)聯(lián)，俄狄浦斯是雅典的救助人。歌隊(duì)第一次直接叫喚“俄狄浦斯”（行461，參254），俄狄浦斯第一次稱歌隊(duì)為“最親愛的朋友”（行465）。俄狄浦斯與歌隊(duì)的關(guān)系變得緩和。但是，因?yàn)槎淼移炙挂粊砭哇`踏報(bào)復(fù)女神的圣地，歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯仍心有余悸。歌隊(duì)要求俄狄浦斯舉行贖罪禮。俄狄浦斯與本地神圣事物的緊張關(guān)系依然存在。

伊斯墨涅代俄狄浦斯去舉行贖罪禮。伊斯墨涅既帶來神諭，又舉行贖罪禮；而安提戈涅只是看顧俄狄浦斯。如此，安提戈涅像俄狄浦斯一樣疏離于神圣事物嗎？她自小陪伴俄狄浦斯流浪，流浪人不屬于哪個(gè)城邦，似乎又依賴任何可能接近的城邦。

伊斯墨涅去祭奠。其間歌隊(duì)再次問起俄狄浦斯的雙重罪過，歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯由恐懼、害怕轉(zhuǎn)向好奇，好奇于俄狄浦斯的所作所為。這一段是哀嘆調(diào)。

歌隊(duì)在這出戲的前半段中位置相當(dāng)重要。戲劇情節(jié)上，歌隊(duì)不僅連接本地人，而且連接忒修斯。從戲劇情節(jié)來看，歌隊(duì)與伊斯墨涅一樣來到突然，卻都與神圣事物相關(guān)，與城邦的政治沖突相關(guān)，又都指向俄狄浦斯。本地人走后，我們以為來的就會(huì)是忒修斯，沒想到來的是歌隊(duì)，劇情急劇突轉(zhuǎn)，歌隊(duì)試圖趕走俄狄浦斯。歌隊(duì)之后，我們以為來的會(huì)是忒修斯，沒想到來的是伊斯墨涅，劇情再次突轉(zhuǎn)。歌隊(duì)與伊斯墨涅進(jìn)入劇情都很突然，這種突然性特征恰恰與他們身上包含的神圣信息相關(guān)聯(lián)（參考《俄狄浦斯王》的報(bào)信人）。如此，神圣事物指向偶然。偶然可能包含人所不可預(yù)知、無法理解的因素。歌隊(duì)似乎守護(hù)的就是城邦禮法生活的這種不可預(yù)知、無法理解的因素。

此時(shí)，歌隊(duì)試圖再次理解俄狄浦斯的雙重罪過。俄狄浦斯已經(jīng)辯護(hù)過一次，說明自己的罪過來自于無知。俄狄浦斯的再次辯護(hù)更加細(xì)致地闡明了自己的無知，無知導(dǎo)致罪過。回想第一場(chǎng)戲開頭的俄狄浦斯關(guān)于虔敬的言說。線索似乎如此這般，人因?yàn)樽约旱臒o知必然導(dǎo)致可怕的罪過，這種罪過甚至毀壞城邦。人為什么虔敬，因?yàn)槿藷o法完全理解自己，無法完全理解人世事物，諸神包藏人的無知、人的限定，虔敬即是人對(duì)自己的限定的認(rèn)識(shí)。人無法認(rèn)識(shí)偶然，諸神是人認(rèn)識(shí)偶然的知識(shí)。所以，對(duì)于人來說，諸神是關(guān)于無知的知識(shí)，是詩人的知識(shí)。俄狄浦斯從兩個(gè)關(guān)于自己的神諭中發(fā)現(xiàn)了自己生命的目的論。俄狄浦斯試圖重新理解自己，而與其相關(guān)的神祇是阿波羅與報(bào)復(fù)女神。從歌隊(duì)讓俄狄浦斯舉行的贖罪禮看，報(bào)復(fù)女神更接近于自然因素，但它仍然是神圣事物。阿波羅展現(xiàn)諸神品性——人對(duì)自我的無知的認(rèn)識(shí)，報(bào)復(fù)女神展現(xiàn)的是自然事物的自然沖突。俄狄浦斯的神諭結(jié)合了這兩種神圣因素，從阿波羅引向、轉(zhuǎn)向報(bào)復(fù)女神，俄狄浦斯得以重新理解自己，生命理解拉開了另一個(gè)維度，自己處身于自然事物的必然沖突中。如此，俄狄浦斯結(jié)合了偶然與必然。

如此，歌隊(duì)讓俄狄浦斯舉行贖罪禮與歌隊(duì)再次探問俄狄浦斯的罪過聯(lián)系在一起，俄狄浦斯愈是辯護(hù)對(duì)自己罪過的無知，恰恰愈是該虔敬，也愈是理解自然事物的必然沖突。

俄狄浦斯再次辯護(hù)過后，忒修斯出場(chǎng)。

忒修斯與本地人和歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯的態(tài)度完全不同。忒修斯似乎渴望認(rèn)識(shí)俄狄浦斯，這跟歌隊(duì)有點(diǎn)像又不像。歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯的罪過感興趣，忒修斯則似乎完全不感興趣。忒修斯主動(dòng)與俄狄浦斯說話，同情他，愿意幫助他。忒修斯把俄狄浦斯看成一個(gè)流亡者，因?yàn)樗约阂苍橇魍稣摺爸ｋU(xiǎn)。忒修斯同情俄狄浦斯源自忒修斯對(duì)自我的理解，這種理解即人作為異邦人的危險(xiǎn)，即處身于危難、沖突中。這讓忒修斯看到自己作為人的限度。這也是俄狄浦斯認(rèn)識(shí)自我的起點(diǎn)——撫養(yǎng)、生活資料。忒修斯一上場(chǎng)展示的自我理解就與俄狄浦斯處于一定程度上的相似性。或許，忒修斯對(duì)人的理解恰恰與俄狄浦斯剛剛面對(duì)歌隊(duì)的自我辯護(hù)相通。如此，忒修斯并不在意俄狄浦斯的罪過，也是在此基礎(chǔ)上，俄狄浦斯進(jìn)一步教育忒修斯——政治事物的本性＝永恒的變化、沖突。剛剛我們說到可能被俄狄浦斯貶低的政治事物，重新回到它應(yīng)有的位置：撫養(yǎng)（生活資料）、政治和諸神，政治仍然是最重要的事物之一，甚至最重要。

俄狄浦斯直接請(qǐng)求忒修斯接納他、幫助他，俄狄浦斯以自己的身體作為禮物回贈(zèng)忒修斯。忒修斯得埋葬俄狄浦斯，如此，俄狄浦斯幫助雅典人抵御敵人——忒拜。忒修斯不理解俄狄浦斯的身體作為禮物的用意，也不理解雅典與忒拜未來的沖突。俄狄浦斯再次以長(zhǎng)段的言說教育了忒修斯。俄狄浦斯把自己忒拜的沖突轉(zhuǎn)為雅典與忒拜的沖突，其中的聯(lián)結(jié)物就是俄狄浦斯、俄狄浦斯的身體、俄狄浦斯的墳?zāi)?，即俄狄浦斯的生和死，尤其死是政治未來的秘密。為什么?/p>

人無法認(rèn)識(shí)偶然，諸神是人認(rèn)識(shí)偶然的知識(shí)。所以，對(duì)于人來說，諸神是關(guān)于無知的知識(shí)，是詩人的知識(shí)

俄狄浦斯以為自然事物、政治事物在諸神和時(shí)間中必然變化，包括土地、身體、信任、不信任和友誼

俄狄浦斯教育忒修斯的主旨是除不死的諸神和強(qiáng)大的時(shí)間，萬事萬物都在變化中，尤其是政治事物。政治事物在諸神和時(shí)間中流變不已，時(shí)間是最重要的力量，政治事物和生命都在時(shí)間中（參行7-8），敵友時(shí)刻轉(zhuǎn)換，城邦生活充滿不穩(wěn)定性和兇險(xiǎn)。俄狄浦斯在這里第一次提到最高的神宙斯與阿波羅。俄狄浦斯讓忒修斯看到事物的不變和變化本性，這是不可說的、不可改變的秘密。

這一段是俄狄浦斯關(guān)于政治事物的最高理解，也即其神學(xué)，時(shí)間是其中最重要的知識(shí)，當(dāng)然首要的是諸神，如此時(shí)間與諸神結(jié)合在一起。俄狄浦斯以為自己的身體、自己埋葬的身體看起來仍然具有生命力，生命力來自哪里呢，來自諸神和時(shí)間統(tǒng)治下萬物特別是政治事物千變?nèi)f化的知識(shí)。如此，讓我們回想到阿波羅與報(bào)復(fù)女神，兩相結(jié)合，俄狄浦斯以為自然事物、政治事物在諸神和時(shí)間中必然變化，包括土地、身體、信任、不信任和友誼。俄狄浦斯認(rèn)為政治事務(wù)最重要，諸神和時(shí)間的知識(shí)最高，自然和政治事物都會(huì)變化，諸神和時(shí)間不變。俄狄浦斯的身體、俄狄浦斯之死作為禮物奉獻(xiàn)給忒修斯、雅典，俄狄浦斯之死與報(bào)復(fù)女神的關(guān)聯(lián)似乎意在教育雅典人政治事物的變化和危險(xiǎn)，即人世事物在時(shí)間中的自然變化和沖突。俄狄浦斯之死恢復(fù)了報(bào)復(fù)女神的面貌和特性，當(dāng)然包括其背后不死的諸神。

歌隊(duì)聽完俄狄浦斯這段言說，首先勸勉忒修斯接納俄狄浦斯。俄狄浦斯與歌隊(duì)的關(guān)系得到進(jìn)一步改善，某種意義上，俄狄浦斯一直在教育歌隊(duì)認(rèn)識(shí)神圣事物，盡管歌隊(duì)也在保守神圣事物，但是他們可能并不認(rèn)識(shí)。

忒修斯完全接納俄狄浦斯為邦民，如此，我們似乎看到俄狄浦斯將重新回到政治中，不再是個(gè)流亡者。如此，至少在一個(gè)層面上，俄狄浦斯到科羅諾斯教育雅典人什么是政治、什么是城邦、什么是共同生活。詩人的意圖是重新理解政治事物的本性以更好地共同生活。

可俄狄浦斯決定留在科羅諾斯，但他擔(dān)心忒拜來人帶走他。俄狄浦斯的擔(dān)心展示了此刻雅典與忒拜的可能沖突。忒修斯答應(yīng)保護(hù)俄狄浦斯，以自己的諾言和名聲保護(hù)俄狄浦斯。

歌隊(duì)唱響了第一合唱歌。歌隊(duì)的這曲合唱歌主旨是歡迎俄狄浦斯和贊頌雅典的繁榮強(qiáng)大。歌隊(duì)與俄狄浦斯的沖突似乎完全消失。相應(yīng)于俄狄浦斯在前頭的長(zhǎng)段言說中對(duì)自然流變的說明、教育，歌隊(duì)唱響雅典的自然事物和諸神：抵御敵人的自然生長(zhǎng)的橄欖樹與宙斯和雅典娜，波塞冬教會(huì)雅典人航海術(shù)，教會(huì)雅典人控制大海，取得海上霸權(quán)。歌隊(duì)贊美自己的城邦，言下之意，是雅典人能夠保護(hù)俄狄浦斯，懂得政治事物的變化特性。

編輯/張定浩