網(wǎng)絡(luò)傳媒場域的民族手工藝品景觀生產(chǎn)

甘代軍

網(wǎng)絡(luò)傳媒場域的民族手工藝品景觀生產(chǎn)

甘代軍

現(xiàn)代信息、傳媒技術(shù)的發(fā)展和人們的文化審美需要成為推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品景觀不斷生產(chǎn)與發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。因而從新中國成立到改革開放以來，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品景觀在影視傳媒和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等場域中獲得了新的生產(chǎn)、展現(xiàn)和消費(fèi)形態(tài)，它們?cè)谟耙曌髌分幸陨鷦?dòng)、藝術(shù)化的形式得以呈現(xiàn)、傳播，在網(wǎng)絡(luò)媒體中以趨于動(dòng)態(tài)化、視頻化的方式被展演和欣賞，從而獲得了新的社會(huì)藝術(shù)生命力，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展、升級(jí)的活力源泉。

網(wǎng)絡(luò)傳媒 民族手工藝品 景觀生產(chǎn)

新中國成立之后的早期階段，國家對(duì)傳統(tǒng)民族文化的政治、社會(huì)、藝術(shù)價(jià)值的重視促成了少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品如服飾、樂器等在大量民族電影中的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)與展示，從而以電影藝術(shù)的方式塑造了傳統(tǒng)手工藝品的美麗景觀。改革開放以降，我國積極吸納國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)代話語與思想觀念，開啟了大規(guī)模保護(hù)和生產(chǎn)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品景觀的重大工程，傳統(tǒng)博物館、民俗博物館、生態(tài)博物館、數(shù)字博物館、網(wǎng)絡(luò)博物館等不斷開發(fā)建設(shè)，使傳統(tǒng)手工藝品又獲得了影像化、數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化及網(wǎng)絡(luò)化等新的表現(xiàn)形式與景觀形態(tài)，從而增強(qiáng)了傳統(tǒng)手工藝品景觀的審美吸引力和藝術(shù)生命力。到了21世紀(jì)，隨著QQ、微博、微信和網(wǎng)店等全新網(wǎng)絡(luò)社交與交易平臺(tái)的開發(fā)和廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)手工藝品景觀的傳播與消費(fèi)贏得了更廣闊的受眾和社會(huì)空間，網(wǎng)絡(luò)化、商品化手工藝品景觀的興起擴(kuò)大了人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化價(jià)值的認(rèn)知、理解和重視，從而使之逐漸融入新時(shí)代人們的生活世界，不斷滿足著社會(huì)的實(shí)用與審美需求。

第一，影視傳媒場域的傳統(tǒng)手工藝品景觀。影視傳媒場域是少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品景觀化生產(chǎn)、展演和傳承的重要社會(huì)領(lǐng)域與空間，通過形象生動(dòng)的影視畫面和書刊圖像，傳統(tǒng)手工藝品以傳神、精美、直觀的方式給人們帶來視覺藝術(shù)的審美體驗(yàn)和愉悅。新中國成立以來，出于構(gòu)建多元民族文化認(rèn)同、國家統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)和民族文化多樣性價(jià)值等需要，我國先后致力于少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝景觀等民族文化的保護(hù)與宣傳，取得了重大歷史成果。20世紀(jì)50年代開始，中國民間文藝研究會(huì)及其各地分會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)、文學(xué)進(jìn)行了搶救性保護(hù)，從而形成了豐富而珍貴的民族文化影像、圖書景觀?！?0 世紀(jì)50年代，中國境內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，當(dāng)時(shí)在云南做田野工作的學(xué)者看到獨(dú)龍族、怒族、佤族、景頗族、傈僳族等民族中保留和遺存的種種‘原始社會(huì)文化現(xiàn)象’，于是呼吁用影視的手段及時(shí)記錄，遂得到文化部批準(zhǔn)以及政府在財(cái)力、設(shè)備和人員上的支持。到1965 年以前，僅以云南民族為題，共拍攝專題紀(jì)錄片20 余部?！⑦@類影片稱作‘少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片’?！保?］因此，這期間電影成為生產(chǎn)、傳播和觀賞少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品景觀的最佳方式，各民族獨(dú)特而多樣的手工藝景觀通過電影得到淋漓盡致的表現(xiàn)和展演。1949-1966年間，少數(shù)民族電影拍攝取得49部的累累碩果，［2］在《蘆笙戀歌》、《五朵金花》、《阿詩瑪》等經(jīng)典電影中，少數(shù)民族的服飾、樂器、漆器等傳統(tǒng)手工藝品獲得景觀化生產(chǎn)與展示，給人們帶來了文化與藝術(shù)的審美享受。除了少數(shù)民族影視外，圖書雜志等出版物也成為傳統(tǒng)手工藝品景觀的重要生產(chǎn)與傳播形式。少數(shù)民族文化出版物一直是國家開展民族團(tuán)結(jié)發(fā)展工作的中心工作之一，迄今，民族類圖書出版社和圖書發(fā)行量已經(jīng)達(dá)到很大規(guī)模，“目前全國有60 多家民族類出版社， 再加上全國數(shù)百家社科類出版社， 每年雖以各種形式出版民族類圖書近2000 種?！保?］其中包括大量少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的圖書，并構(gòu)成可供人們反復(fù)閱讀欣賞的豐富視覺景觀?！肚嗖孛褡骞に嚸佬g(shù)》、《指尖上的旅程：探訪中國少數(shù)民族手工藝的旅行》、《中國少數(shù)民族服飾手工藝》、《少數(shù)民族工藝美術(shù)品》等書籍先后在20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初出版，書中以大量圖片展現(xiàn)出一幅幅有關(guān)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的美麗景觀。

第二，互聯(lián)網(wǎng)場域的傳統(tǒng)手工藝品景觀。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端等的迅猛發(fā)展把人類的精神文化生活推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。人們通過計(jì)算機(jī)、手機(jī)及其應(yīng)用軟件等可以隨時(shí)隨地快捷地獲得各類大量文化景觀的視覺體驗(yàn)。因此，進(jìn)入21世紀(jì)，這些信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也使少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的景觀生產(chǎn)與消費(fèi)獲得了全新的方式。各類社會(huì)主體通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為人們提供了更為便捷、豐富、精美的民族文化景觀，而少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品也自然成為其中重要的部分，傳統(tǒng)手工藝品通過數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)換為虛擬圖像，并在網(wǎng)絡(luò)上形成數(shù)字化景觀供人們?yōu)g覽、觀賞。早在2005年，國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》就提出了運(yùn)用錄像、數(shù)字化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、建檔的指導(dǎo)方針。2005年至2009年，我國開展了全國第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，建立了以文字、圖片、錄音、錄像等多種手段記錄下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案。這次普查走訪民間藝人86 萬人次，收集珍貴實(shí)物和資料26萬多件，錄像記錄13萬小時(shí)，拍攝圖片408萬張。［4］2010年，文化部啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程，提出了為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源數(shù)據(jù)庫及專題數(shù)據(jù)庫開發(fā)應(yīng)用，進(jìn)行高密撲灰年畫、徽派傳統(tǒng)民居營造技藝等國家級(jí)非遺名錄試點(diǎn)項(xiàng)目的數(shù)字化資源采集及專題展示，為傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝（營造技藝）等門類的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)制定規(guī)范草案等建設(shè)目標(biāo)。2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)作出了法律規(guī)定。這些政策措施的頒布實(shí)施為傳統(tǒng)手工藝品的景觀化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、開拓了道路。此后，國家層面和地方政府層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化普查庫、專題庫、公眾庫等數(shù)據(jù)庫，并逐步轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)資源供人們查詢、觀賞，因而網(wǎng)絡(luò)化民族文化景觀得到發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝品景觀也通過網(wǎng)絡(luò)獲得展示、展演、展覽的廣闊空間。民族文化資源數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)站運(yùn)用圖片、音頻、視頻和三維動(dòng)畫等多種表現(xiàn)形式，提供民族文化資源保護(hù)、開發(fā)等相關(guān)信息，對(duì)外實(shí)現(xiàn)景觀化展示和宣傳，還可以為消費(fèi)者提供一種參與式的文化創(chuàng)意體驗(yàn)。［5］除了政府主體進(jìn)行的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化景觀生產(chǎn)、傳播之外，民間主體、市場主體也積極地行動(dòng)起來，從傳統(tǒng)文化景觀的傳承、開發(fā)等目的出發(fā)，創(chuàng)作了大量傳統(tǒng)民族手工藝品景觀的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。這類網(wǎng)站的文化景觀呈現(xiàn)模式主要以圖片為主，全面、活態(tài)、原態(tài)展示傳統(tǒng)民族文化景觀的視頻內(nèi)容很少；即使是所采用的圖片，也大多缺乏高畫質(zhì)和藝術(shù)審美效果，圖片的數(shù)量也較少，因而對(duì)傳統(tǒng)民族文化的代表性和完整性展示不足。這種狀況不利于人們欣賞、傳播傳統(tǒng)民族文化。而隨著微博、微信等新的社交、網(wǎng)絡(luò)軟件的開發(fā)、普及，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品等文化景觀得到了更好的展演平臺(tái)和形式。在微信等提供的強(qiáng)大技術(shù)支撐之下，視頻內(nèi)容的便捷使用和傳播使傳統(tǒng)手工藝品景觀獲得了更多的觀眾和消費(fèi)者。微信、微博朋友圈擁有的大量社交群體成員都成為工藝品景觀的潛在觀賞者和消費(fèi)者，并且獲得人們認(rèn)可、欣賞的不少優(yōu)美景觀還被傳播給圈內(nèi)的其他好友，通過好友之間的相互轉(zhuǎn)發(fā)，廣泛的網(wǎng)友都可以獲得所轉(zhuǎn)發(fā)的傳統(tǒng)手工藝品視頻景觀。因此，在新的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)及設(shè)備終端等的技術(shù)支撐下，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品又獲得了新的景觀形式與強(qiáng)大生命力。

總之，新中國成立以來，傳統(tǒng)手工藝品在國家力量、民間力量、市場力量、民族文化學(xué)者等的交互作用下，被置于市場經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)和知識(shí)生產(chǎn)等宏觀社會(huì)場域之中，獲得了影視化、數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)化等新的表現(xiàn)形式與景觀形態(tài)，成為具有新時(shí)代特色和社會(huì)功能的工藝品文化景觀，促進(jìn)了文化、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

［1］色音.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際經(jīng)驗(yàn)與國內(nèi)實(shí)踐［J］.首都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——2012 北京文化論壇文集.北京：首都師范大學(xué)出版社，2013.

［2］朱曉彧，馮美.民族電影景觀符號(hào)的表征作用及其建構(gòu)軌跡——以“十七年”少數(shù)民族題材電影為例［J］.民族藝術(shù)研究，2013（5）.

［3］白立元.民族類圖書的出版問題及應(yīng)對(duì)策略［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（2）.

［4］黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用［J］.文化遺產(chǎn)，2015（1）.

［5］曾蕓.新媒體視角下民族文化資源保護(hù)與開發(fā)研究［J］.大眾文藝，2011（21）.

（作者單位：貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心）

本文系貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2016年度一般課題《少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的景觀生產(chǎn)與發(fā)展研究》的階段性研究成果。

甘代軍，貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心博士、教授，研究方向：民族文化、醫(yī)學(xué)人文研究。