《喧嘩與騷動》與《豐乳肥臀》馬克思主義生存論之解讀

吳正英

《喧嘩與騷動》與《豐乳肥臀》馬克思主義生存論之解讀

吳正英

現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論是我們審視現(xiàn)代社會的一個較全面較先進(jìn)的視點，馬克思主義生存論是對現(xiàn)代性的冷靜反思，也是對后現(xiàn)代性的有力博弈。本論文從馬克思主義生存論出發(fā)，分析美國作家福克納的《喧嘩與騷動》和中國作家莫言的《豐乳肥臀》具體文本中的生產(chǎn)實踐對人的生命與生存的至關(guān)重要的作用。通過這一探討，我們將進(jìn)一步理解這兩部文學(xué)作品，理解文本背后的生存之本和生命之源——生產(chǎn)實踐，同時，進(jìn)一步認(rèn)識到專業(yè)改革和課程建設(shè)的現(xiàn)實實踐的重要方向。

現(xiàn)代性 馬克思主義生存論 生產(chǎn)實踐 喧嘩與騷動 豐乳肥臀

一、馬克思主義生存哲學(xué)

馬克思哲學(xué)把現(xiàn)代性作為一個整體的社會歷史觀加以分析，在理論和實踐上對現(xiàn)代性進(jìn)行批判和重建，直接參與社會現(xiàn)代化的變革。黑格爾認(rèn)為，“人的真正存在是他的行為，即勞力?！保?］馬克思認(rèn)為這一觀點正是黑格爾的偉大之處。他批判繼承黑格爾的觀點，強調(diào)人存在的根據(jù)在于人的社會實踐，即“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程，而全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”［2］勞動是人類及人類社會得以形成的決定性因素，也是人類及其歷史發(fā)展的決定性推動力量，因而，馬克思進(jìn)一步強調(diào)需從人的生產(chǎn)條件、生產(chǎn)活動等生產(chǎn)實踐來考察人的存在及其與周圍世界的關(guān)系。具體說，即我們可以從他所從事的生產(chǎn)活動來判斷他是什么樣的人。作為活動系統(tǒng)的實踐對系統(tǒng)中的任何一個人都具有支配性和統(tǒng)攝性，實踐系統(tǒng)中的人與系統(tǒng)整體需具備一致性。實踐是手段，人的生存是目的，實踐服從并制約生存。選擇現(xiàn)實恰當(dāng)?shù)膶嵺`手段才能實現(xiàn)生存的最終目的，實踐要體現(xiàn)規(guī)律性和目的性相統(tǒng)一的原則。馬克思生存論是對現(xiàn)代性的深刻反思，是對人的生存及其現(xiàn)代化發(fā)展的積極向上的詮釋。下面我們將在《喧嘩與騷動》與《豐乳肥臀》具體文本中體味這一生存意義追尋。

二、《喧嘩與騷動》與《豐乳肥臀》中生存的現(xiàn)代性反思

《喧嘩與騷動》和《豐乳肥臀》分別是美國作家?？思{和中國作家莫言的代表作品，他們都是諾貝爾文學(xué)獎獲得者。在《喧嘩與騷動》中，康普生家族隨著美國南方種植園經(jīng)濟(jì)的衰退而日益沒落。小說生動展現(xiàn)了家族成員中的老康普生、康普生太太、大兒子昆丁、女兒凱蒂、三兒子杰生、小兒子班吉以及女傭迪爾西一家人的生活和命運。他們的生產(chǎn)性勞動和日?；顒优c他們的命運息息相關(guān)。老康普生及其太太、昆丁、凱蒂和班吉都無實質(zhì)性生產(chǎn)勞動，這與老康普生整日醉生夢死、康普生太太自怨自憐、昆丁抑郁自殺、凱蒂墮落無助以及班吉癡兒的任人宰割相輔相成，甚至可以說前者是導(dǎo)致后者的決定性因素之一。與之對應(yīng)和比照，杰生和迪爾西一家卻有著生命延續(xù)的無限希望，原因在于他們的生產(chǎn)性勞動使得他們的生活更有意義，從而實現(xiàn)了他們最終的生存目的，盡管這種生存意義追尋對于大多數(shù)人來說是無意識的。［3］《豐乳肥臀》和《喧嘩與騷動》相似，描寫了“我”的一家人的興與衰。母親、八個姐姐和“我”每一個人的生命與“我們”各自的生產(chǎn)性實踐也緊密相連。母親自身的辛勤勞作使得母親“壽九五而終”。八個姐姐各自的實踐活動導(dǎo)致了相應(yīng)的不同結(jié)局，沒有持續(xù)的積極向上的辛苦勞作是姐姐們不同命運的根本原因之一。例如，三姐行“鳥仙”之事；四姐為救全家成為妓女，最后慘死；五姐成為舊社會的掘墓人，因參加革命而精神高昂，于丈夫去世后慘死；八姐因雙目失明，認(rèn)為自己沒有價值，是母親的累贅，投河自盡而亡?！拔摇弊允贾两K有著戀乳癖，終身無所事事。［4］“我們”姐弟九人皆因沒有腳踏實地的辛苦勞作，或者說個人的辛苦實踐與活動系統(tǒng)整體的實踐不具備一致性，所選擇的實踐手段不現(xiàn)實恰當(dāng)，最終導(dǎo)致生命的終結(jié)和無意義。

三、結(jié)語

雖然我們說不同人物、不同背景條件下，影響人生存和命運的原因有很多，但是，我們的精神狀態(tài)和我們實際的生產(chǎn)勞動有著直接聯(lián)系，甚至可以說，我們符合現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐一定程度上決定著我們的生存與生命。馬克思主義生存論是對現(xiàn)代性的冷靜反思，是對后現(xiàn)代性的有力博弈，同樣，處于教學(xué)一線的教師也應(yīng)該在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中沉思人生存意義和生命延續(xù)的始源與統(tǒng)屬問題，在我們的專業(yè)建設(shè)和課程建設(shè)中，強化學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實的真正意義上的實踐教學(xué)。

［1］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［2］陶富源.關(guān)于馬克思生存論的幾個問題［J］.馬克思主義研究，2008（5）.

［3］?？思{.著.李文俊.譯.喧嘩與騷動［M］.上海：上海譯文出版社，2007.

［4］莫言.豐乳肥臀［M］.上海：上海文藝出版社，2012.

（作者單位：安徽三聯(lián)學(xué)院）

本文系安徽省教育廳人文社科重點項目“現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論視角下的莫言與福克納作品比較研究”（項目編號：sk2014a245）的研究成果之一，同時也是安徽省質(zhì)量工程項目“英語專業(yè)綜合改革試點”（項目編號：2013zy086）的階段性研究成果。

吳正英（1977-），女，漢族，安徽省合肥市人，講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)。