性別與革命：近代以來秋瑾形象的轉(zhuǎn)換（1907-1945）

文/夏衛(wèi)東

性別與革命：近代以來秋瑾形象的轉(zhuǎn)換（1907-1945）

文/夏衛(wèi)東

秋瑾是近代中國(guó)革命的重要人物。她的政治形象在近代先后經(jīng)歷了“男女革命”、“革命先烈”、“女革命家”等三個(gè)階段；這種形象轉(zhuǎn)換和中國(guó)近代以來的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、民族戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)，早期往往只強(qiáng)調(diào)她其中一個(gè)側(cè)面；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，她的女權(quán)主義思想被替換為男女愛國(guó)平等，革命思想被替換為積極抗戰(zhàn)，兩種改造過后的思想第一次統(tǒng)一到“秋瑾形象”之中，成為當(dāng)時(shí)國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)婦運(yùn)的精神象征。

“男女革命”的悲劇人物

“秋案”發(fā)生以后，秋瑾的形象是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，遭當(dāng)?shù)毓俑⒌臒o辜受害者。秋瑾死后不久，社會(huì)上就出現(xiàn)了為秋瑾鳴冤喊屈的聲音，認(rèn)為秋瑾并非是革命黨，只是興辦新學(xué)的知識(shí)分子而已；秋瑾的“革命”是“男女革命”，追求婦女獨(dú)立，并非是旨在推翻清政府的“種族革命”。這種解釋與事實(shí)還是有相當(dāng)大的出入。不過，秋瑾以女性解放倡導(dǎo)者的形象出現(xiàn)，與晚清社會(huì)環(huán)境、政治局勢(shì)變遷是密切相關(guān)的。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)在中國(guó)廣泛傳播，民權(quán)主義裹挾著女權(quán)主義開始進(jìn)入國(guó)內(nèi)。女性解放運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)的一股潮流。1905年，清政府設(shè)立學(xué)部，女學(xué)歸入家族教學(xué)法。1906年，清政府明定官制，將女學(xué)列入學(xué)部職掌。1907年，清政府定女學(xué)章程，各省設(shè)立女師范及女子小學(xué)。秋瑾長(zhǎng)期以來主張“男女革命”，倡導(dǎo)女性解放，至少在表面上契合了清政府的“新政”。秋瑾主持的紹興明道女學(xué)在開學(xué)之時(shí)，紹興地方官員前往學(xué)校致辭，表示地方政府對(duì)“興辦女學(xué)”這一朝廷政策的支持。其實(shí)也是對(duì)秋瑾作為“男女革命”社會(huì)形象的一種無意識(shí)強(qiáng)化?！扒锇浮卑l(fā)生之后，各種社會(huì)傳言隨之涌現(xiàn)。當(dāng)時(shí)許多人將秋瑾只是定格在“男女革命”的層次，不認(rèn)同政府將其視為“種族革命”的角色。

之后由于省城常備軍在紹興大肆搜捕各處學(xué)堂，使全城人民驚恐，并導(dǎo)致社會(huì)輿論迅速脫離對(duì)“秋案”本身的關(guān)注，開始懷疑地方政府的真實(shí)用意。隨著對(duì)政府批判的深入，部分社會(huì)人士對(duì)“秋案”處決程序也表示懷疑，社會(huì)輿論也再度從質(zhì)疑地方政府的動(dòng)機(jī)，升華到對(duì)清政府“預(yù)備立憲”的催促。在“秋案”的處置上，浙江地方當(dāng)局做事倉(cāng)促，秋瑾被捕次日，便被當(dāng)?shù)毓賳T在軒亭口處決。許多人甚至提出地方政府在“秋案”中的處決程序，還不如義和團(tuán)時(shí)期的拳民；如果政府繼續(xù)專事殺戳立威，“則立憲之望終虛，而革命亦永無消除之一日”，只有“宣布實(shí)行立憲之詔書，消除滿漢不平之分界”，才能從源頭上消除革命的產(chǎn)生。輿論的關(guān)注已經(jīng)脫離案件本身，成為借機(jī)要求清政府進(jìn)行憲政改革的社會(huì)聲浪。在晚清這種特殊的政治氛圍中，關(guān)于秋瑾是否是真正的“革命黨人”這一話題已淹沒于社會(huì)輿論對(duì)清政府的話語(yǔ)圍攻，很少有人去關(guān)心“秋案”事實(shí)本身。

浙江地方當(dāng)局在社會(huì)輿論壓力之下，為了說明案件的真實(shí)性，不得不在上海的《申報(bào)》上公布了“秋案”的部分材料。在各種輿論的圍攻批判之下，社會(huì)還是深信秋瑾是被冤殺的，甚至懷疑清政府在《申報(bào)》公布的秋瑾口供是偽造的。總之，秋瑾以主張“男女革命”的形象出現(xiàn)在清末，有關(guān)“秋案”社會(huì)輿論的焦點(diǎn)切換，導(dǎo)致她最終以“被冤殺”的悲劇人物呈現(xiàn)，而其革命黨人的真實(shí)身份卻很少有人去探究。

“革命先烈”的政治形象

1911年，辛亥革命爆發(fā)。12月，滬軍都督陳其美在上海發(fā)起舉行紀(jì)念革命烈士的追悼會(huì)。在上海明倫堂舉行的追悼會(huì)上，除了有楊衢云、史堅(jiān)如、鄭承烈、秦力三、蔡蔚之、張沛如等6人的紀(jì)念圖像外，還加上了秋瑾的紀(jì)念圖像。在這次紀(jì)念活動(dòng)中，秋瑾正式作為“革命先烈”的形象出現(xiàn)在世人眼中。1912年，湘浙兩省“爭(zhēng)葬秋瑾”的舉動(dòng)，引發(fā)了社會(huì)對(duì)秋瑾的進(jìn)一步關(guān)注，更是抬高了秋瑾作為“革命先烈”的政治形象。

秋瑾并非是最早犧牲的女革命黨人。之所以她能成為“革命先烈”，除了女性的性別優(yōu)勢(shì)外，主要還在于她對(duì)辛亥革命的實(shí)際貢獻(xiàn)，以及革命黨在辛亥革命勝利后加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的政治需要。秋瑾在紹興活動(dòng)期間，接手了徐錫麟創(chuàng)辦的大通學(xué)堂，積極在浙江各地發(fā)展革命力量。大通學(xué)堂是浙江辛亥革命的發(fā)源地，這也是當(dāng)時(shí)革命黨人的普遍認(rèn)識(shí)。秋瑾在同盟會(huì)成立以后，便加入同盟會(huì)，成為加入該會(huì)的第二個(gè)浙江人，后又成為光復(fù)會(huì)成員。武昌起義爆發(fā)以后，隨著革命勝利的形勢(shì)發(fā)展迅速，同盟會(huì)與光復(fù)會(huì)之間原先的意見分歧逐漸公開化。這種政治分歧早在辛亥首義之前就存在，光復(fù)會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)人陶成章就于1909年發(fā)表過《南洋革命黨人宣布孫文罪狀傳單》；以陳其美為代表的同盟會(huì)勢(shì)力，還曾與光復(fù)會(huì)成員關(guān)于滬軍都督一職發(fā)生過激烈爭(zhēng)奪。秋瑾既是光復(fù)會(huì)成員，同時(shí)也是同盟會(huì)成員，許多浙籍人士加入同盟會(huì)多為她的引薦。從這個(gè)角度而言，革命黨人紀(jì)念曾作為光復(fù)會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)人的秋瑾，客觀上亦能緩和同盟會(huì)與光復(fù)會(huì)之間的沖突。

作為“革命先烈”秋瑾形象出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品也起了推波助瀾的作用?！扒锇浮卑l(fā)生以后，就有人根據(jù)此案的社會(huì)轟動(dòng)效果，馬上就推出《徐錫麟》一書，其中就涉及秋瑾的內(nèi)容。這是秋瑾的事跡第一次進(jìn)入社會(huì)大眾的視野。秋瑾作為“革命先烈”在政治上受到各地廣泛紀(jì)念以后，又出現(xiàn)傳播廣泛的《斬秋瑾》的帶唱半新戲劇。該劇本把秋瑾描繪成為深具革命思想的女子，因徐錫麟案受到牽連而被清政府殘酷殺害?！稊厍镨烦錆M了濃厚的反滿思想，同時(shí)也帶有明顯的形象過渡色彩，延續(xù)了清末秋瑾被冤殺的無辜形象，但同時(shí)也將秋瑾“男女革命”的主張以及倡導(dǎo)女權(quán)主義的個(gè)性印記加以消除，僅僅呈現(xiàn)了其革命愛國(guó)的人物特征，使其更符合“革命先烈”的政治形象。

南京國(guó)民政府成立以后，秋瑾的“革命先烈”政治形象再度得到重視。在這一期間，國(guó)民黨的宣傳刊物中多以“革命先烈”宣揚(yáng)秋瑾。1930年，蔡元培在秋瑾紀(jì)念碑記中稱秋瑾為“先烈”；國(guó)民黨中宣部的《革命先烈傳記》，就將秋瑾與黃興、宋教仁、陳其美等十三人收錄其中。1933年，南京國(guó)民政府教育部根據(jù)國(guó)民黨中央宣傳部的轉(zhuǎn)函，要求所屬機(jī)關(guān)購(gòu)買由上海百代公司灌制大戲唱片《總理倫敦蒙難記》和《秋瑾就義》兩種，認(rèn)為“該片為宣傳革命等事項(xiàng)之良好工具”。1935年10 月14日，國(guó)民政府正式明令褒揚(yáng)“先烈秋瑾”。

“女革命家”的婦運(yùn)形象

在辛亥革命以后及國(guó)民黨的黨史敘述系統(tǒng)中，秋瑾主要是作為“革命先烈”而存在的，性別色彩并不突出；但是在國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)中，她更多地是作為“女革命家”形象出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)政治與性別的重新結(jié)合。

中國(guó)國(guó)民黨成立之初，比較重視婦女運(yùn)動(dòng)，曾在北京、上海、漢口等地分別建立了“婦女部”或“青年婦女部”。1927年，國(guó)共合作宣告破裂。在此后的一段時(shí)間內(nèi)，出于對(duì)民眾運(yùn)動(dòng)的顧忌，曾經(jīng)風(fēng)起云涌的婦女運(yùn)動(dòng)逐漸消沉。到三十年代中期，社會(huì)上更是開始宣揚(yáng)賢妻良母的“婦女回家主義”，復(fù)古主義回潮，對(duì)新女性的批判日益增長(zhǎng)。1935年，日本制造了“華北事變”。1937年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)。為了動(dòng)員婦女參加抗戰(zhàn)，國(guó)民黨重新加強(qiáng)了婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)工作，先是在“社會(huì)部”下設(shè)“婦女運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”；此后又改組了“新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)婦女指導(dǎo)委員會(huì)”，以此領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)婦女工作。

作為“女革命家”形象出現(xiàn)的秋瑾，就成為了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的最佳政治符號(hào)或精神象征。婦女運(yùn)動(dòng)與政治活動(dòng)結(jié)合是當(dāng)時(shí)一大特色，全國(guó)各地婦運(yùn)組織的中心工作是以各種形式支援抗戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)集中宣傳婦運(yùn)與政治的關(guān)系，認(rèn)為“（中國(guó)）婦女運(yùn)動(dòng)與國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)相輔相成”，國(guó)外的婦女運(yùn)動(dòng)只是為了婦女本身的利益，“把國(guó)家民族的危機(jī)反而淡然視之”；中國(guó)的婦女則是意志集中、目標(biāo)一致，“很純潔的為了國(guó)家民族而奮斗犧牲，沒有絲毫自私自利的觀點(diǎn)”；并稱秋瑾是“中國(guó)第一個(gè)女革命家”，突出強(qiáng)調(diào)秋瑾作為女性的性別。將“婦女運(yùn)動(dòng)”與“國(guó)家民族”揉合在一起，反映了當(dāng)時(shí)特殊政治環(huán)境下的一種社會(huì)因應(yīng)。

秋瑾作為革命先烈無疑符合國(guó)民黨的政治需要；又因她性別的緣故，也是各地婦女值得仿效的對(duì)象。秋瑾“對(duì)一般人所認(rèn)為只有殺身之禍的革命事業(yè)，毫不畏怯地努力參加”，充分體現(xiàn)了女性在識(shí)見、能力方面與男性平等。秋瑾當(dāng)年主張“男女革命”的女權(quán)主義色彩進(jìn)一步被淡化，取而代之是“女子愛國(guó)”的新內(nèi)涵。同時(shí)，作為婦運(yùn)宣傳載體的秋瑾，被注入積極抗戰(zhàn)的時(shí)代新內(nèi)涵，“秋瑾假使生在抗戰(zhàn)的今天，將是一個(gè)能馳騁沙場(chǎng)、揮戈斬?cái)车挠⑿酆脻h了”，紀(jì)念秋瑾最好的形式就是以“中華民族解放”來告慰這位“俠骨柔腸的英雄”。

歷史人物形象的塑造過程是敘述史研究的重要內(nèi)容，對(duì)于客觀地認(rèn)識(shí)歷史具有積極的意義。秋瑾的形象在不同時(shí)期，表現(xiàn)出明顯的階段性特質(zhì)。這種階段性質(zhì)恰恰說明政治因素對(duì)歷史人物形象塑造起決定性作用，文學(xué)作品、社會(huì)輿論等在這一過程中也起著推波助瀾的作用，共同將歷史人物的形象烙入人們心中。

作者單位：（杭州師范大學(xué)人文學(xué)院；摘自《民國(guó)檔案》2016年第1期）