襄陽文化與襄陽文學(xué)

◆ 陳曉燕

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襄陽文化與襄陽文學(xué)

◆ 陳曉燕

襄陽文化：儒道兼融的融通性文化景觀

當(dāng)楚王熊繹帶著衣衫襤褸的楚國子民們在荊山腳下淌著汗、流著血披荊斬棘開拓出一片楚國疆域的時候，篳路藍(lán)縷、開拓創(chuàng)新、務(wù)實進(jìn)取的精神便注定成為楚文化的精神血脈，并將在荊楚大地被繼承、強(qiáng)化和不斷延續(xù)。襄陽是楚文化的發(fā)源地之一并始終參與楚文化精神塑造工程，所以也必將繼承楚文化精神血脈，不斷地對其給予歷史的闡釋和現(xiàn)實的注解。

春秋時南漳巡檢人卞和的獻(xiàn)玉故事堪稱楚文化篳路藍(lán)縷、務(wù)實進(jìn)取精神的典型闡釋。為了獻(xiàn)玉，卞和即使兩度被誣并被楚王下令砍去雙腳，亦不悔己見、不失初衷，最終璞玉被識，卞和封零陽侯。卞和獻(xiàn)玉的故事蘊含著令人感佩的執(zhí)著精神、參與精神和忠貞思想，其中執(zhí)著精神、參與精神都是務(wù)實精神的別樣表現(xiàn)形式，忠貞思想體現(xiàn)的則是愛國情懷，卞和身上表現(xiàn)出來的務(wù)實精神與愛國情懷對后世襄陽人有著深遠(yuǎn)的影響。棗陽吳店人劉秀則表現(xiàn)出令人嘆服的開拓、務(wù)實精神。劉秀在王莽專政、天下大亂的時候，揭竿而起率綠林軍征戰(zhàn)四方，終得平定內(nèi)亂建立東漢政權(quán)，劉秀成為大漢開國之君光武帝。立國后光武帝劉秀勵精圖治，以加強(qiáng)集權(quán)、廢除重稅、延攬人才等多項國策來安撫百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)，于東漢初期營造了一個內(nèi)治外安的發(fā)展環(huán)境，當(dāng)此治世，思想家王充、科學(xué)家張衡、文學(xué)家班固、紙張發(fā)明者蔡倫和名醫(yī)張仲景等皆得以在自己的領(lǐng)域做出傳世的成就，民族文化亦因此迎來一個燦爛輝煌的發(fā)展時期。積極參與、執(zhí)著進(jìn)取，這些熠熠生輝的楚文化因子，在構(gòu)筑襄陽文化大廈的同時，也為襄陽吸納外來文化創(chuàng)設(shè)良好的基礎(chǔ)，有賴于此，襄陽得以自然接納來自中原厚土的儒家文化的影響和浸染。

論及儒家文化在襄陽的傳播，東漢末漢朝遠(yuǎn)支皇族劉表居功至偉。漢獻(xiàn)帝初年，劉表曾任荊州刺史，他將治所由漢壽遷至襄陽，并在襄陽遍訪名士，興辦官學(xué)，搜集圖書，改定《五經(jīng)》章句。劉表興辦的是當(dāng)時全國唯一的官學(xué)，《后漢書》稱劉表為荊州牧，理兵襄陽，“萬里肅清，關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)。表安慰賑贍，皆得資全。遂起立學(xué)校，博求儒術(shù)，綦毋闿、宋忠等撰立《五經(jīng)》章句，謂之后定”①。此為襄陽學(xué)校之始。史上著名的荊州學(xué)派也因之得以創(chuàng)立，“劉表本儒生，喜好經(jīng)學(xué)，此期間避亂的士人云集于荊襄，學(xué)術(shù)中心遂由洛陽南移至此”②。劉表辦學(xué)校、興儒學(xué)的做法以教育的形式在襄陽推廣了儒學(xué)，在滋養(yǎng)學(xué)術(shù)的同時也強(qiáng)化了儒家積極進(jìn)取精神和“國家興亡、匹夫之責(zé)”的責(zé)任意識，這與襄陽本地固有的楚文化開拓進(jìn)取精神有著相同的精神指向，故而儒家文化在襄陽的傳播，一方面使襄陽文化進(jìn)一步固化了對楚文化克難奮進(jìn)、開拓進(jìn)取精神內(nèi)核的傳承，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)取意識和擔(dān)當(dāng)意識，另一方面襄陽文化又創(chuàng)造性地吸納儒家文化體系中積極入世、高揚社會責(zé)任感的文化因子，在楚文化開拓進(jìn)取、克難奮進(jìn)的文化體系中寫入廟堂意識、社會責(zé)任意識等政治形態(tài)編碼，使楚文化內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和深化，襄陽文化的內(nèi)在建構(gòu)也因此趨于豐富、立體和多維?？梢?，襄陽文化以開拓進(jìn)取的楚文化為基石，兼采儒家文化沉穩(wěn)務(wù)實、積極入世之文化因子，其文化建構(gòu)方式既有源自本土的元氣，是為接地氣，也有對外來文化的接納與包容，是為善吸收，遂漸漸形成以博采眾長、兼容并蓄、開放包容為特征的襄陽文化。

吸納了儒家文化積極元素的楚文化鑄就了氣象宏大、內(nèi)涵深沉的襄陽文化，而接地氣、善吸收的襄陽文化則造就了一批深具自覺的國家使命感和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、能輔君定國的棟梁之才。三國是群雄競起的時代，襄陽涌現(xiàn)出一大批足智多謀、才華過人的謀臣武將，一時成為盛產(chǎn)人才的勝地。這其中有出生南漳的蒯良、蒯越兄弟一起輔佐劉表，幫助劉表擴(kuò)大力量擴(kuò)展地盤，是曹操一心想得到的謀臣；有與諸葛亮齊名的襄陽人“鳳雛”龐統(tǒng)，他輔佐劉備西進(jìn)四川，獻(xiàn)良計攻城池，一路攻無不克、所向披靡，深得劉備信賴。襄陽東門外三里許，原有紀(jì)念龐統(tǒng)的龐靖侯祠，后改為鳳棲書院。南宋詩人陸游曾賦詩紀(jì)念龐統(tǒng)：“士元死千載，凄惻過遺祠。海內(nèi)常難合，天心豈易知。英雄今古恨，父母歲時思。蒼蘚無情極，秋未滿斷碑。”③宜城人馬良與馬謖兄弟均為蜀漢大臣，為劉備擴(kuò)大地盤、攻吳克魏立下汗馬功勞。此外，襄陽人廖化、宜城人向朗、向?qū)?、?xí)珍與習(xí)溫父子等都是三國時期著名的蜀漢大臣。回溯三國歷史，這些或運籌帷幄指點江山，或策馬沙場揮斥方遒的謀臣武將們雖然已經(jīng)成為歷史的煙云，但在他們身上表現(xiàn)出來的政治參與意識和對于國家、社會強(qiáng)烈的責(zé)任意識，卻在襄陽土地上氤氳出一種典型的廟堂文化，即勇于參與、積極入世、克難奮進(jìn)、雖九死而不悔的百折不撓精神。這既是典型的儒家思想之體現(xiàn)，也是開拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取的楚文化在政治領(lǐng)域、廟堂之上的卓然展示?？少F的是，這種原本屬于政治領(lǐng)域里的廟堂文化深深地影響著一代代襄陽人，并演繹成襄陽人面對人生和社會的一種人生態(tài)度，即不懼困難、堅持執(zhí)著、修煉自我并積極奮進(jìn)的積極的人生態(tài)度和處世風(fēng)格。

越過三國的歷史煙云，襄陽這種極富儒家色彩的積極進(jìn)取的文化精神繼續(xù)薪火相傳，生生不息。西晉大臣杜預(yù)做鎮(zhèn)南大將軍時駐守襄陽，講武興學(xué)，開山修路，興辦公益事業(yè)，他本人涉獵多門學(xué)問，世稱“杜武庫”，由杜預(yù)注釋的《左傳》，經(jīng)由唐代孔穎達(dá)作疏之后著成現(xiàn)在通行的十三經(jīng)注疏中著名的《春秋左傳注疏》。另外，從襄陽走出去的重臣名將還有初唐大將羅藝、盛唐時的名相張柬之、唐代大臣柳渾、席豫、晚唐大臣朱樸、北宋名臣張士遜等。南宋初大臣范宗尹，年僅三十為丞相，一時聲名顯赫；谷城人王之望是為南宋大臣，曾官至資政殿大學(xué)士；南宋名將棗陽人孟珙在蒙古軍占領(lǐng)襄陽后率軍破金兵，收復(fù)荊襄，并屢拒蒙古軍，坐鎮(zhèn)荊襄，頗得朝廷信賴。清代襄陽城內(nèi)人單懋謙任同治年間文淵閣大學(xué)士，因創(chuàng)辦團(tuán)練抗御太平天國有功而得朝廷倚重，先后管理戶部、吏部、國子監(jiān)事務(wù)，拜文淵閣大學(xué)士兼管兵部。近現(xiàn)代時谷城人楊洪勝參加武昌起義并英勇就義，襄陽人鄭江灝創(chuàng)辦《政學(xué)日報》宣傳民族革命，襄陽人劉公參與武昌起義，為民族的解放大業(yè)奉獻(xiàn)著自己的力量等。此外，襄陽東津人潘文郁作為中國共產(chǎn)黨早期的理論家，不僅擔(dān)任黨中央機(jī)關(guān)刊物《紅旗》、《布爾塞維克》的副主編，創(chuàng)刊了《新思潮》，而且是《資本論》最早的翻譯者之一。襄陽雙溝人陶德琨參加了推翻帝制的辛亥革命，而且在新中國成立后參與設(shè)計了具有劃時代意義的第二版人民幣。田維楊從棗陽吳店鎮(zhèn)的農(nóng)民家庭走出來，參加過紅軍長征，經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，最終成長為新中國的開國中將。還有棗陽人黃火青，歷經(jīng)長征、抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭的磨煉，“文革”后出任最高人民檢察院特別監(jiān)察廳廳長。這些注定留名青史的襄陽籍文臣武將不畏人生多艱，積極奮進(jìn)，迎難而上，在自己短暫的生命旅程里以一己之薄力書寫著華彩篇章。

新中國成立后，古代楚人篳路藍(lán)縷、開拓進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木裨诋?dāng)代襄陽人身上不斷延續(xù)，襄陽涌現(xiàn)出不少令祖先欣慰、令后代感奮的優(yōu)秀代表。比如全國五一勞動獎?wù)芦@得者周毅、孫遠(yuǎn)富，從棗陽走出來的中國第一代航天員、航天英雄聶海勝等。他們奮斗在各自的崗位上，戮力塑造著襄陽大地的廟堂文化，且以積極參與和強(qiáng)烈的責(zé)任感為楚人務(wù)實、開拓、拼搏的進(jìn)取精神在新時代做出閃亮的注解。

除了這些襄陽本地出身的名人之外，不少因鎮(zhèn)守、隱居、寓居襄陽的外鄉(xiāng)人亦在襄陽留下各種佳話，他們或興學(xué)治農(nóng)，或聚友品談，或吟詩作文，其生前的言談舉止與身后的清名美譽深深地影響著襄陽人，亦深深地參與著襄陽文化精神的塑造工程。前述在襄陽興辦官學(xué)、改定《五經(jīng)》章句、傳播儒學(xué)的劉表即是此類代表。劉表的開明舉措既延攬了一批如水鏡先生司馬徽之類的名士人才匯集襄陽，又吸引了一批如諸葛亮、王粲等有志之士赴襄陽求學(xué)，這些賢才俊杰萃集漢水之濱，又進(jìn)一步推動襄陽文化向前發(fā)展，故而劉表辦學(xué)、納士的舉措的確為后世襄陽文化的繁榮奠定了厚實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)今人們?nèi)匀槐Ａ糁酊椗_、襄陽城南的學(xué)業(yè)堂、東門外的劉表墓等歷史遺跡，以表達(dá)當(dāng)代襄陽人對劉表的感念之情：“對襄陽來講，劉表作為一個優(yōu)秀的地方官吏，其保境安民、發(fā)展生產(chǎn)、重視學(xué)術(shù)文化的政策對襄陽的發(fā)展起了非常重要的作用，是襄陽崛起的重要推動人物，把襄陽帶入到一個輝煌的年代?！雹軇⒈碇?，東漢末年潁川人司馬徽在襄陽享有盛名。因北方軍閥混戰(zhàn)而遷至襄陽的司馬徽博覽群書，風(fēng)度清雅，且善于識人，因洞察世事而被譽為水鏡先生，正是他向劉備舉薦諸葛亮和龐統(tǒng)，兩位才士方能成就臥龍與鳳雛的傳世美名。司馬徽讀書識人的風(fēng)度為后代所景仰，為紀(jì)念他，當(dāng)年寓居之地南漳還保留了他的居所水鏡莊的原貌，并開辟為依山面水、環(huán)境清幽的水鏡公園。當(dāng)然，數(shù)襄陽風(fēng)流人物，最著名的仍然是司馬徽極力推薦的臥龍先生諸葛亮。東漢末年，北方大亂，諸葛亮隨叔父諸葛玄由山東輾轉(zhuǎn)至襄陽時年方十四。未出山時，諸葛亮一面在襄陽隆中山間躬耕隴畝、修身養(yǎng)性，一面遍覽經(jīng)書、交游名士、苦學(xué)各門學(xué)問，及至劉、關(guān)、張三顧茅廬，孔明分析時勢三分天下，多年修煉一朝成功，旋即成為劉備開啟蜀國大業(yè)的重臣，諸葛亮遂歷練成中國歷史上數(shù)一數(shù)二的千古名相，其人亦成為中華文化史上智慧、謀略與高貴品格的象征。晉統(tǒng)一三國后鎮(zhèn)南將軍劉弘作《諸葛武侯宅銘》，在隆中設(shè)祠立廟，至明代成化年間，隆中山業(yè)已形成十景。一千多年來游人甚眾，王安石、蘇軾、曾鞏、唐寅等都為此留下了寶貴詩篇。此外還有西晉時荊州諸軍都督羊祜，他坐鎮(zhèn)襄陽期間，辦學(xué)校，修水利，實行邊境駐軍墾田，使軍糧有“十年之積”，大大減輕了民眾負(fù)擔(dān)，且率軍遠(yuǎn)征近撫，深得民心。羊祜喜愛登游襄陽峴山，每每飲酒賦詩，念念不去。后羊祜病重，推舉杜預(yù)代替自己治理襄陽。羊祜病逝后，襄陽百姓聽聞罷市為之哀悼，又在羊祜平生游憩處建廟立碑，年年祭奠，人們望著羊祜之碑莫不涕泣，杜預(yù)因而名之為墮淚碑。后世亦常有文人為之賦詩，孟浩然作《與諸子登峴山》寫道：“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！雹荻畎讋t在《襄陽歌》中云：“君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀?！雹抻衷疲骸扒易砹?xí)家池，莫看墮淚碑。”⑦張九齡有“蜀相吟安在，羊公碣已磨”⑧的詩句，這些詩句寄托著人們對羊祜的深切懷念。

然而，克難奮進(jìn)、開拓進(jìn)取、勇于拼搏精神并不能涵蓋襄陽文化的全部面貌。有意思的是，也是在襄陽，隱逸山林的文人不絕如縷，甚至一度出現(xiàn)了兩次隱逸小高潮。一是漢代以龐公、司馬徽、諸葛亮、崔州平、龐統(tǒng)、石廣元、孟公威為代表的隱士群體，二是唐代以孟浩然、皮日休為代表的隱士群體，這些隱士們時或田禾耕稼，時或游山會友，時或吟詩作賦，可謂優(yōu)哉樂哉，亦于襄陽山水間氤氳出獨具風(fēng)采的隱逸文化。這一道與儒家意趣相去甚遠(yuǎn)的文化風(fēng)景在襄陽延綿彌久，未曾斷裂，這說明崇尚逍遙、遠(yuǎn)逸、無為而治的道家文化在襄陽也有其相當(dāng)深厚的影響，悄然參與了襄陽文化的塑造工程中。

道家文化能在襄陽影響至深，有其深層原因。其一源自楚文化中的道家思想因子的傳承。其實楚文化原本就有逍遙、隱逸的道家思想因子，梁啟超先生在論及老、莊之學(xué)時云：“南方則多棄世高蹈之徒，接輿、丈人、沮、溺，皆汲老、莊之流者也：蓋民族之異性使然也?！雹嵯尻柕碾[逸文化就是傳承了楚文化中道家逍遙精神的具體表現(xiàn)。東漢末年龐德公遠(yuǎn)離當(dāng)權(quán)者劉表、隱居鹿門山耕種的行為就表現(xiàn)出這種棄世高蹈的道家風(fēng)骨，這正是古楚人逍遙精神的體現(xiàn)。其二，文人對道家思想的宣揚使然。劉表主政下在襄陽形成的荊州學(xué)派中，以宋忠為代表的一批文人對道學(xué)極為推崇，他們對于西漢揚雄所著的兼綜儒、道、陰陽的《太玄論》的研究，使楚人的道家精神傾向在這個時期頗為清晰和濃烈。這當(dāng)是襄陽一帶隱逸之風(fēng)興盛的深層思想原因之一。先有諸葛亮之“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”⑩，后有孟浩然之“弊廬隔塵喧，惟先養(yǎng)恬素”、皮日休之“岑牢單絞何曾著，莫道猖狂似禰衡”，這些都顯示了道家文化在襄陽文化血脈中超越時代的傳承與延續(xù)。其三，襄陽秀美的山水風(fēng)光契合道家崇尚自然、歸于自然的旨趣，青山碧水和豐饒土地滋生出閑逸樂活的道家生活態(tài)度。在襄陽，一江穿城而過，諸山環(huán)城而立，一帶漢水引領(lǐng)十里秀色，隆中山、峴山、鹿門山等數(shù)座青山環(huán)繞襄陽古城，正是王維《漢江臨眺》所描繪的“江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空”，這海市蜃樓一般的奇妙景象，在張九齡筆下是“宛宛樊城岸，悠悠漢水波”，在白居易筆下是“楚山碧巖巖，漢水碧湯湯”，也是“南望鹿門山，藹若有余芳，舊隱不知處，云深樹蒼蒼”。孟浩然則贊譽她“山水觀形勝，襄陽美會稽”。襄陽的青山秀水構(gòu)筑出一片山色空蒙、柔波蕩漾、清幽古樸的雅致天地，正所謂“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛；猿鶴相親，松篁交翠，觀之不已”，因此博得歷史上諸多文人墨客的青睞，襄陽因而成為他們隱居山林、尋幽訪勝的絕佳去處。不僅如此，襄陽歷來土質(zhì)肥厚，氣候宜人，《南齊書·州郡志》載：“襄陽左右，田土肥良，桑梓野澤，處處而有。”物產(chǎn)豐饒、富足優(yōu)裕的自然條件養(yǎng)成襄陽人安逸樂居的閑適心態(tài)，亦進(jìn)一步豐贍了隱居文人樂享閑逸的生命趣味，于是在襄陽漸出隱逸之風(fēng)。隱逸文化當(dāng)是道家文化扎根襄陽最突出的表現(xiàn)。

值得關(guān)注的是襄陽隱逸文化與襄陽群山之間的密切聯(lián)系。雖地處江漢平原，襄陽仍有以峴山、隆中山、鹿門山等為代表的連綿群山，其中峴山地處城市南郊，東臨漢水，西至萬山，北望襄陽古城，由羊祜山、虎頭山、琵琶山、真武山、鳳凰山等20多個山體組成，總面積約65平方公里，是當(dāng)年楚王開辟山林所在地——荊山的余脈。許多隱居襄陽或游歷襄陽的文人大都登臨峴山吟詩抒懷，如孟浩然以“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”抒發(fā)懷古傷今之意。杜甫詩云：“清思漢江上，涼憶峴山顛?！崩畎讋t曰：“訪古登峴首，憑高眺襄中。”張九齡賦詩抒懷：“宛宛樊城岸，悠悠漢水波。逶迤春日遠(yuǎn)，感慨客情多?！碧K軾登峴山之感慨則是：“遠(yuǎn)客來自南，游塵昏峴首。過關(guān)無百步，曠蕩吞楚藪。登高忽惆悵，千載意有偶。所憂誰復(fù)知，嗟我生苦后?！币蛔⌒s山引來無數(shù)文人墨客吟詩作文，令人嘆為觀止。襄陽的山除了峴山之外，還有名揚中華的隆中山。這座山因諸葛亮躬耕于此而聞名海外，三國時劉備與關(guān)羽、張飛三人曾三次親赴隆中山延請諸葛亮出山相助，成就三顧茅廬的傳世佳話，諸葛亮隱居隆中卻洞察世事，以“三分天下”一語道破玄機(jī)，出山輔佐劉備奠定三國鼎立的局面，諸葛亮亦成“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”的一代名相。東晉以后，以隆中山為主體，以諸葛亮生活于此的活動范圍為基準(zhǔn)漸漸形成隆中風(fēng)景區(qū)，如今隆中風(fēng)景區(qū)已經(jīng)成為國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)和國家文物重點保護(hù)單位。此外，鹿門山則是襄陽隱士們另一個隱居地。鹿門山得名于東漢初襄陽人習(xí)郁。習(xí)郁善于享受生活，他在峴山南，依范蠡養(yǎng)魚法作魚池，遂造就面臨漢水、背負(fù)峴山、風(fēng)景優(yōu)美、歷史上頗負(fù)盛名的習(xí)家池。相傳東漢光武帝劉秀與習(xí)郁二人俱夢見蘇嶺山神，習(xí)郁受光武帝之命，在蘇嶺建神祠，刻二石鹿立于神道兩側(cè)。因而后來該祠改稱鹿門寺，蘇嶺山也就改稱鹿門山。先有漢末名士龐德公婉拒刺史劉表宴請，攜家眷歸隱鹿門山。后來，人們在鹿門山東麓建龐公祠紀(jì)念龐德公。后有唐代著名詩人孟浩然因仕途失意而幽居鹿門山度過大半生，《舊唐書》記載了這段：“孟浩然，隱鹿門山，以詩自適。年四十來游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽?！泵虾迫辉诼归T山多次賦詩，如“清曉因興來，乘流越江峴。沙鳥近方識，浦樹遙莫辯。漸至鹿門山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)”。他還曾寫夜游鹿門山的情形：“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧；人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去?！蓖硖茣r期還有文學(xué)家皮日休隱匿于此，鹿門山漸漸成為中國隱逸文化史上一處勝跡。唐以后鹿門山就有了“鹿門高士傲帝王”之說。明代嘉靖四年，襄陽人在舊址建三高祠，奉祀龐、孟、皮三人。如果和中國版圖上的名山大川相比，坐落在漢水之濱的峴山、隆中山、鹿門山?jīng)]有峨眉山的高大俊秀，也沒有華山的奇峰險峻，沒有黃山的奇秀多姿，更沒有泰山的高大巍峨，它們山體不高，亦不險峻，攀越不是難事，上山下山皆輕松便捷，加之清幽靜謐，故而這些與名山相形之下顯得平淡無奇的一座座小山卻恰好可以為襄陽俊杰們提供了一個登高賞景、品讀聚會的好去處，亦能成為歷代文人隱逸山林的絕佳去處。以此看來，襄陽的山成就了襄陽隱士群體的隱逸夢想，亦成為襄陽隱逸文化的獨特載體。

如今這幾座小山已經(jīng)成為襄陽人的休閑度假勝地，這幾座山所蘊含的隱逸文化也在悄悄地影響著襄陽人的生活，一則襄陽逐漸形成休閑、享受的閑適生活觀和山水情結(jié)，每到周末人們總愛三五成群結(jié)伴而行，或郊區(qū)踏青，或登山覽勝，或聚會暢聊，一起享受現(xiàn)世安穩(wěn)歲月靜好生活；二則受隱逸文化影響，襄陽人以擁有平和淡泊的樂居心態(tài)而自足，少爭執(zhí)、去功利、不浮躁，追求平靜、雅致、安寧的生活狀態(tài)。這似乎與前面提到的務(wù)實、開拓、拼搏的進(jìn)取精神形成了矛盾，而這恰恰也是襄陽文化的獨特之處——如前所述，襄陽文化中既有強(qiáng)烈的儒家思想因子，又有濃郁的道家精神色彩，因而襄陽文化獨具儒道兼融的文化特質(zhì)。處于南北交流中間區(qū)域的襄陽，既能接納來自北方的儒學(xué)之傳播，亦可承襲南方的道學(xué)之血脈，儒道兼融在襄陽成為一件毫無沖突、極為自然的文化現(xiàn)象，這正是崇尚儒道兼綜的荊州學(xué)派得以在襄陽形成的原因，“荊州官學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)尚是抑煩倡簡和儒道兼綜，這種風(fēng)尚也被稱之為荊州學(xué)風(fēng)”。不過，儒道兼綜的荊州學(xué)風(fēng)一旦形成，又反過來影響和塑造著襄陽的文化性格。當(dāng)時求學(xué)于荊州官學(xué)的諸葛亮既能探求、積累各門知識，又能安守田隴躬耕隆中，他的“淡泊明志”與“寧靜致遠(yuǎn)”中所蘊含的正是儒道兩者兼具的志趣。此后，西晉時歷史學(xué)家習(xí)鑿齒邀請佛教名僧釋道安來到襄陽，釋道安以玄釋佛，尤其是以玄學(xué)思想解釋般若思想，從理論上確立了印度佛教的中國化，也更加促進(jìn)了佛、道、儒三家思想的融合，道安與其五百僧眾在襄陽對般若佛法的弘揚，也從佛教傳播的角度影響著襄陽儒道兼綜的文化內(nèi)涵的塑造和定型。

以儒道兼綜為內(nèi)涵的襄陽文化自然表現(xiàn)出一種豁達(dá)、包容、通脫的融通性文化個性。這種融通文化個性具體就表現(xiàn)為襄陽文化既可吸收中原儒家文化中務(wù)實進(jìn)取的內(nèi)容以充實并強(qiáng)化楚文化中的同質(zhì)精神，又絲毫不妨礙她對楚文化中道家文化的傳承，以致生長出奇特的儒道兼具、風(fēng)姿綽約的文化之樹。有當(dāng)代研究者總結(jié)襄陽文化特點為“朝氣中有暮氣”、“大智中有市儈”、“創(chuàng)新中有惰性”，大抵就是從儒道兼具的角度來釋義。這可用來形容襄陽人的文化性格，亦可演繹為襄陽人獨具互補性、靈活性、變通性的生活態(tài)度：需要積極進(jìn)取時就拼搏，遇到時運不濟(jì)或者功成身退時就隱逸。正所謂：可進(jìn)可退，進(jìn)退自如。

楚人有狂的一面，富有浪漫精神，桀驁不馴，因此有楚狂人之說法。襄陽歷史上也有這樣一些帶著點兒“狂”和不馴特質(zhì)、甚至富有革命精神的歷史人物，他們以其特立獨行闡釋著楚文化。清末在黃龍垱地區(qū)于1796年發(fā)生過王聰兒、齊林領(lǐng)導(dǎo)的白蓮教眾起義，王聰兒領(lǐng)導(dǎo)白蓮教起義軍“率軍數(shù)萬，縱橫鄂豫川陜數(shù)省，導(dǎo)致滿清政府舉兵數(shù)十萬加以包抄”；1852年襄陽人郭大安在襄北鄧桃湖附近舉兵起義，呼應(yīng)南方的太平軍；清末鄭江灝在東京組織參加同盟會，回國后又在漢口與謝石欽、黃侃等人從事文字新聞宣傳，極力鼓吹民族革命；東津大旺洲人劉公則是辛亥革命起義領(lǐng)導(dǎo)人之一。這些襄陽人身上深深地體現(xiàn)了反抗精神、革命精神和對國家、社會強(qiáng)烈的責(zé)任感。

此外，受楚文化影響，襄陽亦頗多率性之人。西晉著名文學(xué)家、竹林七賢之一的山濤之子山簡亦曾出任征南將軍鎮(zhèn)守襄陽，他為人敦厚，沉醉于襄陽山水，流連忘返，終日飲酒游樂，大醉始?xì)w，王維著名詩作《漢江臨汎》中曾云：“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁?！敝v的就是山簡的故事。遷居襄陽的北宋書畫家米芾，無論是文章、書法，還是山水畫作，均風(fēng)格奇險，自成一家。尤其是他的書法，行、草得力于王羲之、王獻(xiàn)之筆意，用筆豪邁，與蘇軾、蔡襄、黃庭堅合稱宋四家。米芾行事怪異，拜奇石為兄，米顛之名可謂人們對其率性之為的總結(jié)。為紀(jì)念米芾，元代人們即在樊城的漢江之濱建米公祠，清代文淵閣大學(xué)士單懋謙為之題字“米公祠”三字。

襄陽文化崇尚儒道兼融，一面是奉行儒家積極入世的人生態(tài)度，追求君子有為，從伍子胥輔佐君主，到諸葛亮隱居隆中三分天下，都是證明；另一方面，諸葛亮在此躬耕，孟浩然在此吟詩，實踐著道家的理想人生，也留下千古美談。當(dāng)今之世，一面是積極進(jìn)取之風(fēng)到處勁吹，另一面則是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而帶來的休閑之風(fēng)的興盛——襄陽的文化遺產(chǎn)因此更凸顯出鮮明的現(xiàn)實意義，值得繼承、發(fā)揚光大。

襄陽文化下的文學(xué)版圖

古往今來，徐徐漢水淌過襄陽厚土，縷縷楚風(fēng)吹拂襄陽大地，古老的襄江兩岸、蔥翠的峴山腳下，無數(shù)洋溢著屈騷莊語之風(fēng)采的文學(xué)藝術(shù)次第綻放，在襄陽大地點染出一條璀璨奪目的文學(xué)藝術(shù)長河，這條精彩絕倫的文脈不僅渲染出荊楚文藝之華美，亦裝點了蔚為大觀的中國文學(xué)藝術(shù)海洋。

戰(zhàn)國時宜城人宋玉師從大詩人屈原，擅長寫賦，《史記·屈原賈生列傳》曰：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！笨隙怂斡褓x的成就，唐代著名詩人杜甫曾遙憶宋玉：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師?！彼斡駥笫牢娜说挠绊懣梢娨话摺Ｆ洹讹L(fēng)賦》以宮廷生活之奢華與平民百姓之困苦作對比，展現(xiàn)了詩人雖不入仕途卻憂思天下的情懷，恰是楚人參與精神的文學(xué)體現(xiàn)。宋玉名作《九辯》抒發(fā)了他在政治上不得志的悲傷，開中國文學(xué)史上“悲秋文學(xué)”之先河，他留下的十四篇賦，為中國文學(xué)史上新體賦(即漢賦)的形成奠定了基礎(chǔ)。東漢時期，宜城人王逸追慕屈原品格和文學(xué)才情而作《楚辭章句》，完成了《楚辭》最早的完整注本，也將自己錘煉為著名的文學(xué)家。其子王延壽作《魯靈光殿賦》詳細(xì)描述漢代建筑與壁畫之華美，頗得屈原楚辭張揚華美之神韻，劉勰在《文心雕龍》里亦將王延壽列為“辭賦之英杰”。

三國時期，諸葛亮隱居隆中期間，寫下了著名的《草廬對》，在劉備三顧茅廬之后，還寫下了十余篇政論和軍事方面的文章，他在《誡子書》中所寫的“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”已成文學(xué)史上的經(jīng)典名句。東漢末文學(xué)家王粲流寓襄陽時間長達(dá)十五年之久，作為建安七子之一，王粲學(xué)問淵博，記憶力超群，曹操占領(lǐng)襄陽后，王粲勸劉表次子劉琮歸曹，他自己則出任侍中。王粲客居襄陽期間所作的《登樓賦》以“氣格遒上，意緒綿邈”的藝術(shù)氣質(zhì)，而被劉勰《文心雕龍》稱之為“魏晉之賦首”。為紀(jì)念王粲，襄陽特修建仲宣樓以紀(jì)念王粲，明末萬歷年間，襄陽知府周紹謖修樓成，清代又多次重修仲宣樓，該樓毀于民國后，1993年襄樊市政府在原址再次重修。如今仲宣樓屹立襄陽城東南隅護(hù)城河邊，朝夕沐浴日暉，已然成為襄陽市地標(biāo)式建筑和古城勝景之一。

東晉時，習(xí)鑿齒所著《漢晉春秋》敘述三國歷史時，“以蜀漢為正統(tǒng)，以曹魏為篡逆”，屬意諷諫桓溫覬覦非望的野心，“該書多為后代史家引用”，對后世影響頗深。習(xí)鑿齒撰寫的《襄陽耆舊記》則是我國最早的人物志之一，經(jīng)常為裴松之注《三國志》時引用。蕭統(tǒng)是南朝梁武帝的長子，生于襄陽，兩歲立為太子。蕭統(tǒng)博覽群書，有“過目皆憶”的才能。他召集許多文人學(xué)者，廣集古今書籍三萬多卷，研究儒家文學(xué)，共同編成《文選》三十卷，終成我國現(xiàn)存最早的詩文總集，對后世文學(xué)創(chuàng)作頗多影響。蕭統(tǒng)去世后，謚號昭明，世稱昭明太子，襄陽人為了紀(jì)念他，將襄陽城內(nèi)十字街口北首一座跨街樓臺命名為昭明臺。

唐朝襄陽曾經(jīng)極一時繁華之盛，那時許多襄陽的本土文人、客居文人和游歷文人都曾經(jīng)記錄過當(dāng)年的盛世氣息和文化脈動。那時的襄陽涌現(xiàn)了一大批杰出的詩人、文學(xué)家、政治家，其數(shù)之眾可從《全唐詩》得窺一斑。據(jù)查，收錄在《全唐詩》里的湖北籍詩人中，幾乎全部是襄陽人。當(dāng)時，聞名于全國的襄陽籍詩人就有張柬之、柳渾、朱樸、杜甫、孟浩然、皮日休、張繼、張子容、杜審言、杜位、杜易簡、孟簡、朱放、席豫、鮑防、柳識等。他們既是詩人，大多又是政治家、文學(xué)家。其中，張柬之、柳渾、朱樸是唐朝著名宰相，是為襄陽本土文人。襄陽人杜審言在初唐文壇以文章著名，與李嶠、崔融、蘇味道并稱“文章四友”。杜審言工詩，《舊唐書》稱其“雅善五言詩，工書翰，有能名”。他曾留下吟襄陽的著名詩作《登襄陽城》：“旅客三秋至，層城四望開。楚山橫地出，漢水接天回。冠蓋非新里，章華即舊臺。習(xí)池風(fēng)景異，歸路滿塵埃?！倍艑徰灾畬O、唐代著名詩人杜甫是晉代鎮(zhèn)守襄陽的征南大將軍杜預(yù)的第十三代孫，大約是杜甫曾祖父由襄陽遷居河南鞏縣，杜甫與襄陽詩人孟浩然常有往來，其《遣興五首》中一首詩說：“吾憶孟浩然，短褐即長夜。賦詩何必多，往往凌鮑謝。清江空淚魚，春雨余甘蔗。每望東南云，令人幾悲咤。”對孟浩然評價很高。此外，杜甫《回棹》有云：“清思漢江上，涼憶峴山顛。吾家碑不昧，王氏井依然?！倍鸥Φ淖嫦榷蓬A(yù)曾將自己功績刻于碑上并沉于萬山腳下潭水中，故而杜甫以“吾家碑不昧”句表達(dá)了對祖先的懷念。以《楓橋夜泊》而聞名的詩人張繼，亦是地道的襄陽人，他曾擔(dān)任洪州(今江西南昌市)的鹽鐵判官，其詩作經(jīng)常流露出對戰(zhàn)亂后人民生計的關(guān)心，比如他的“女停襄邑杼，夜廢汶陽耕”、“火燎原猶熱，風(fēng)搖海未平”等詩句都是在反映時事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。晚唐文學(xué)家皮日休，愛喝酒，性傲慢，能文章，亦曾參加黃巢起義，任翰林學(xué)士。其詩文與陸龜蒙齊名，時稱“皮陸”，詩作不少暴露統(tǒng)治階級的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫，繼承了白居易新樂府的傳統(tǒng)。他筆下的“信馬騰騰觸處行，春風(fēng)相引與詩情”、“竹屏風(fēng)下登山屐，十宿高陽忘卻回”、“三徑引時寒步月，四鄰?fù)档靡挂髟姟钡仍娋涠荚诿枋鱿尻柕纳剿睢?/p>

當(dāng)然襄陽還會記得那些游歷襄陽或者客居襄陽的文人。唐代游歷過襄陽的名人尤其多，如唐太宗李世民，唐代著名大臣張說、崔湜、張九齡、元稹、李逢吉、楊嗣復(fù)、李德裕、徐商，還有著名詩人李白、白居易、王維、韓愈、柳宗元、杜牧、常建、王昌齡等都曾游歷過襄陽，當(dāng)然也留下了華彩詩章，譬如李白作《峴山懷古》：“訪古等峴首，憑高眺襄中。”又如韓愈賦《送李尚書赴襄陽》：“風(fēng)流峴首客，花艷大堤倡?！卑拙右?9歲時隨父親白季庚到襄陽客居近10年，他在詩中如此感慨：“昔到襄陽日，髯髯初有髭。今過襄陽日，髭鬂半成絲?！彼摹断尻栔垡埂穼懙溃骸跋埋R襄陽郭，移舟漢陰驛?！北磉_(dá)了對襄陽的深厚感情。這些詩人詩作將襄陽輕松閑適的倩影永遠(yuǎn)鐫刻在文學(xué)中，自有一種浪漫。也許是唐朝文人吟詩作賦風(fēng)氣之熏染，也許是楚風(fēng)楚韻的涵養(yǎng)使然，當(dāng)時的襄陽上至達(dá)官貴人，下至鄉(xiāng)紳童叟，大都能隨口吟出幾句詩歌，其內(nèi)容之豐富，體裁之多樣，風(fēng)格之各異，都是令人驚嘆的，正如時任山南東道節(jié)度使的孟簡詩中所寫的：“襄陽才子得聲多，四海皆傳古鏡歌。樂府正聲三百首，梨園新入教青娥。”這首詩真切地反映了當(dāng)時襄陽文化繁榮的景象。

宋代襄陽亦出現(xiàn)不少全國聞名的才子佳人。北宋著名文學(xué)家、政治家歐陽修幼年在隨州生活，成年后于景祐四年出任乾德(今老河口市)縣令。他幼年以及在乾德縣令任上，多次游覽襄陽，為此創(chuàng)作了不少詩篇，其中《樂哉襄陽人——送劉大尉從廣赴襄陽》對襄陽的街道、形勝、物產(chǎn)、風(fēng)景都做了生動的描繪。襄陽鄧城人魏玩是北宋著名的女詞人。她自幼博覽群書，以詩詞見長，后嫁于曾鞏之弟、徽宗時右仆射曾布為妻，曾多次受到朝廷褒獎，封魯國夫人。她的作品曾編為《魏夫人集》。陳廷焯《白雨齋詞話》云：“宋婦人能詩詞者不少，易安為冠，次則朱淑真，次則魏夫人也?！睂ξ和嬖~作評價頗高。米芾，號襄陽漫士、海岳外史。是北宋杰出書法家。從太原遷至襄陽。北宋著名書畫家米芾亦是襄陽值得驕傲的文人。米芾的文章從不沿襲前人，以奇為工，而他尤擅長書畫，行書俊朗而草書豪邁，頗得王獻(xiàn)之風(fēng)韻，享有“風(fēng)檣陣馬，深著痛快”的好評。其畫山水多以水墨點染，一改傳統(tǒng)勾廓加皴的工細(xì)畫法，以新異筆法開創(chuàng)獨特風(fēng)格，在揮毫潑墨之間彰顯楚風(fēng)之豪邁、于筆走游蛇之際展現(xiàn)創(chuàng)新之精神。南宋文學(xué)家劉過亦是襄陽人。他以詩詞會友于江湖，與辛棄疾、陸游過往甚密。其后期作品作于國家動亂時期，因而風(fēng)格豪放、深沉，其詞中多有對百姓疾苦的關(guān)懷，如《清平樂》“赤地居民無一?！?，亦有面對山河故土的惆悵，如“黃鶴斷磯頭，故人今在否？舊江山渾是新愁”，更有對家鄉(xiāng)襄陽的深摯感情，如《西吳曲》“說襄陽舊事重省，記銅駝巷陌、醉還醒”。這些詞用意深沉、豪邁沉郁，顯示了楚文化豪放與深沉兼具的感人風(fēng)致。

抗戰(zhàn)時期老舍、田漢、宋之的、臧克家、姚雪垠、安娥、孫陵等一大批積極參加抗日的文學(xué)家匯聚襄陽，在襄陽開展了形式多樣的文學(xué)活動?？箲?zhàn)時期全國文藝界的組織“文協(xié)”在樊城組建了“文協(xié)襄樊分會”，接辦了《鄂北日報》，由錢俊瑞任社長，胡繩擔(dān)任主編，張光年等人任編輯，臧克家、姚雪垠、碧野等人為之撰稿。李宗仁領(lǐng)導(dǎo)下的國民黨第五戰(zhàn)區(qū)長官司令部遷至老河口后，《陣中日報》又匯集老舍、臧克家、姚雪垠、碧野為代表的一大批著名作家為之撰稿，文學(xué)家的大量創(chuàng)作和各種文藝活動，在襄陽掀起了抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作熱潮，也使襄陽一度成為抗戰(zhàn)時期繼桂林之后第二個文化名城。這些作家們以他們生動、細(xì)致的書寫及時記錄下戰(zhàn)火中的襄陽，為抗戰(zhàn)史留下了珍貴的歷史資料。老舍的長詩《劍北篇》中《老河口》和《襄樊》兩章就記敘了戰(zhàn)時襄陽的實景，他寫襄陽的戰(zhàn)事：“在桐柏山前，在襄河兩岸，每一個故事都是哀艷的詩篇?！币矊憫?zhàn)事間隙所看到的古城墻“護(hù)城的溪水風(fēng)柔波淺，疏疏的綠柳，靜靜白蓮，城樓瘦聳，樹影微偏，詩人的古城啊真是在畫圖間！”老舍獨具慧眼，詩筆還寫出了樊城的商業(yè)氣息：“看清楚了樊城，長長的護(hù)著堤岸，路凈街長，旅館商家齊排兩面。”臧克家在襄陽輾轉(zhuǎn)生活了近三年，作為第五戰(zhàn)區(qū)長官司令部的長官秘書，臧克家多次奔赴戰(zhàn)場，在襄陽創(chuàng)作了諸如《筆部隊——筆與槍結(jié)為一個行列》、《斥漢奸文藝》等優(yōu)秀的雜文，還有諸如《走向火線》、《向祖國》、《從冬到春》、《他打仗去了》等長篇敘事詩。他在《走向火線》中描述戰(zhàn)火毀滅的家園慘狀：“棗陽，是我的舊游地，焦土代替了//當(dāng)日的榮華，三天//遭了十五次敵機(jī)的襲擊！”他還曾如此描寫在老河口的寫作情形：“北向開門的那間小草房，四周包圍著一片青菜，房門前，樹木成林，夏夜有涼蔭，冬天有呼嘯，大糞坑蒸發(fā)出一種親切的氣味，而鄰居的閑話，轆轤的清音，使我的靈感永遠(yuǎn)不睡眠?！笨梢哉f，“臧克家這個時期的文學(xué)書寫正是襄陽抗戰(zhàn)文學(xué)中極為有力的一個部分，他對‘正面戰(zhàn)場’的紀(jì)實般的書寫將襄陽抗戰(zhàn)文學(xué)與全國的抗戰(zhàn)文學(xué)緊緊地聯(lián)系在一起”?，F(xiàn)代文學(xué)時期襄陽本土也走出了兩位文學(xué)家。老河口人張光年是著名的戲劇家，他參與創(chuàng)作的組詩《黃河大合唱》以恢宏的氣勢展現(xiàn)中華兒女悲壯的抗?fàn)巿D卷，喊出了中華民族的吶喊；文藝評論家陳荒煤也是襄陽人，他的小說和文學(xué)評論在現(xiàn)代文壇頗有影響。張光年和陳荒煤是現(xiàn)代文學(xué)時期襄陽本土作家的重要代表，他們的創(chuàng)作是現(xiàn)代襄陽文學(xué)的一個重要組成部分，在他們身上楚文化中開拓創(chuàng)新、進(jìn)取抗?fàn)幍奈幕竦玫搅苏鎸嵉恼宫F(xiàn)。

[湖北省教育廳2013年度哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目“湖北的文化軟實力研究”(編號：13zd003)階段性成果]

注釋：

①范曄著，張道勤校點：《后漢書》，浙江古籍出版社2000年版，第684頁。

②張通主編：《荊楚文脈》，湖北人民出版社2013年版，第125頁。

③陸游：《鹿頭關(guān)過龐士元廟》，錢仲聯(lián)校注《陸游全集校注1》，浙江教育出版社2011年版，第217頁。

④葉植、靳進(jìn)：《獨特的三國歷史 難忘的襄陽故事》，選自劉群主編：《文化襄陽》，湖北人民出版社2013年版，第61頁。

⑤孟浩然：《與諸子登峴山》，《全唐詩》(第五冊)，中華書局1960年版，第1644頁。

⑥李白：《襄陽歌》，《全唐詩》(第五冊)，中華書局1960年版，第1715頁。

⑦李白：《襄陽曲四首》，《全唐詩》(第五冊)，中華書局1960年版，第1701頁。

⑧張九齡：《登襄陽峴山》，《全唐詩》(第二冊)，中華書局1960年版，第603頁。

⑨梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版，第21頁。

⑩諸葛亮：《諸葛亮集》，中華書局2012年版，第27頁。

湖北文理學(xué)院文學(xué)院，武漢大學(xué)文學(xué)院]