老驥伏櫪，壯心不已文化立命，萬有相通

張立文

老驥伏櫪，壯心不已文化立命，萬有相通

張立文

張世英先生是當代著名哲學家、中西哲學史家，他在哲學界、文化界、學術界，都享有崇高的地位。張先生已度越了米字壽，我們期盼到茶壽（108歲）時再來向張先生祝壽。他為人為學的精神，值得我學習。我讀他的書，《天人之際》也好，《進入澄明之境》也好，都得到了很大的啟發(fā)。使我能夠再進一步思考一些問題，也使我的學術思想有新的促進。張先生作為學者的生命智慧和創(chuàng)新思維，有這么幾點值得我學習。

其一，老驥伏櫪，壯心不已。曹操在《步出夏門行》中說：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！蔽曳浅＞囱鏊?5歲高齡的暮年，仍然在思考中華文化未來發(fā)展的新形態(tài)、新命運，真是志在千里。他伏案寫作，新思想、新觀點不斷涌出，可謂壯心不已。這體現(xiàn)了中華民族知識分子優(yōu)秀的品質。很多人到了80歲，覺得自己退休了，應該好好休息，享受生活。但是張先生卻依舊繼續(xù)他的學術生命，不斷提出精到的、獨創(chuàng)性的思想。像葉朗先生說的那樣，他是生命不息，戰(zhàn)斗不止，他為學術而生，為中華民族的文化復興而貢獻力量。這點非常值得我學習。我有時候想，我已經(jīng)八十多歲了，也應該歇歇了，家里人也說你不要干了，早應該退下來了。但今天我看到了張先生，他的精神對我確實是一個很大的鼓勵。

其二，文化立命，生命智慧。張先生有一種為生民立命的觀念。他把自己的生命投入學術，以學術彰顯生命價值，兩者相得益彰，始有今天的成就。他又以文化立命，把自己生命、命運融入中華文化生命、命運中去，與人民、國家的生命、命運聯(lián)系在一起。這種觀念是中華民族知識分子的一種高尚品格和精神，我看了他的《從萬物一體到萬有相通》，副標題是“建構之中的中國文化新形態(tài)”。這里可以看出他為建構中華民族的文化新形態(tài)而努力的信念。這種觀念實際上是一種民族擔當，也是對中華民族五千年來文明史的一種再思考，再反思。

中華文化之所以能夠不斷的發(fā)展，不斷的繁榮，不斷的創(chuàng)新，正是有一批知識分子，文化精英不斷努力的結果，也是一代接一代不斷智能創(chuàng)造的結果。正因如此，中國才成為世界四大文明古國當中文化傳承唯一不斷的民族。中華民族文化的不斷發(fā)展、創(chuàng)造，都是知識分子生命智慧的體現(xiàn)與再創(chuàng)造。張先生正是體現(xiàn)了從文化立命到生命智慧的創(chuàng)造過程。今天十卷本的出版，其內容之“致廣大而盡精微”，值得我們很好地學習。

其三，立足創(chuàng)新，會通中西。如果沒有繼承，就不能有發(fā)展；如果沒有發(fā)展，也就沒有什么創(chuàng)新。繼承是學術發(fā)展的根基，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，是源頭活水，有創(chuàng)新才有學術哲學的未來。張先生繼中西往昔之“絕學”，不僅繼承了中華民族的文化哲學傳統(tǒng)，同時，也繼承了西方的文化哲學傳統(tǒng)。這個確實很難得。蔡元培在胡適《中國哲學史大綱》的序中說，如果只通中國漢學，而不通西學，就不可能構成中國哲學史。他也指出，當時有些人只通西學，有些人只通漢學。所以，就不可能構成好的中國哲學史。他認為胡適稟有漢學的遺傳性，又兼治西學，所以能容易寫出中國哲學史。張先生既精通黑格爾和康德哲學，又兼具中國哲學功底，兼通中西，他既繼承了西方古代哲學，也繼承了西方現(xiàn)代哲學，同時他對中國現(xiàn)代哲學、中國古代的思想也很精通，這一點從《哲學導論》當中就能夠體現(xiàn)出來。同時他又做中西哲學、美學的、文化的比較研究，探究兩者的優(yōu)缺點和特點，并中其肯綮?；谌虻挠^念和視野來統(tǒng)攝中西哲學，體現(xiàn)了他思想獨特的創(chuàng)新之處。

其四，關注現(xiàn)實，唯變所適。張先生的思想隨著時代的變化又不斷適應變化的需要，不斷建構自己獨立的見解，精辟的意見。張先生永遠站在時代的前沿來思考問題，提出問題，創(chuàng)新觀點。他在《天人之際——中西哲學的困惑與選擇》中說：在此以前，我的主要研究范圍是西方哲學史……文化大革命后，其所考慮的集中在哲學何為與中國哲學向何處去。兩者在《哲學導論》后又集中研究人生境界與民族文化的關系，寫了《境界與文化》，以補《哲學導論》之不足，不斷唯變所適。張先生之所以能夠做到與時俱進，我想是因為他以人類的意識和全球的視野來觀察中國當前的現(xiàn)實和世界的現(xiàn)實。他能夠站得高，看得遠，能夠為時代的未來提出他的新觀點和新意見。

其五，萬物一體，萬有相通。我看了張先生在《哲學導論》和《萬物一體，萬有相通》對其所說的他要“建立一種超越主客二分式和自我主體性的‘新的萬物一體’的哲學觀”，很激動，他在耄耋之年，仍然深思新哲學觀。他在思考問題時，出入中西古今哲學、文化思想，然后究各自特點，而提出自己的新觀點。這個確實是很不容易的。因為我們的思維往往有種習慣性的定式，從而存在一些先入為主的思想，不能破舊立新。但張先生能夠審察其中的奧妙和各自的特點和不足，從而能夠做出非常準確的、精到的一種希望的哲學。具體來說，怎樣能夠做到萬物一體，萬有相通呢？我想，張先生是具備這么幾點的。

一是中外通。如果說萬有相通，沒有中外通的話，確實也不可能提出獨立見解，進行精辟論述。他對中國天人合一思想做了分析，提出了萬物相通的思想。二是古今通。如果說古今不通，古不通的話，不能到今，今不通的話，也不能溯古，所以古今相通，應當對于西方的古代、現(xiàn)代哲學，中國古代的哲學和中國的當代哲學，都是圓通的。所以他能夠做到萬物相通。三是道器通。中國哲學講形而上者謂之道，形而下者謂之器。張先生有頂層的高度的哲學思想架構，即他對形上之道，有比較準確的闡述。同時，他也能回到生活，書中對生活的一些回憶，對導師的回憶，親人的回憶等，都做了很詳細的記錄。所以張先生既有形上之道，也有形下之器。四是情理通。張先生是有濃厚情感的人。當然他對于中國美學藝術之理，哲學文化之理都有很高的闡述和建構。但是他和夫人之情，師生之情，好友之情，都體現(xiàn)了他的濃厚的情感，很令人感動。中華民族是講情的民族，講愛的國家，張先生愛學術、愛哲學、愛國家、愛民族之情，在其隨筆、回憶錄中深深地流露出來。

從這五點來看，張先生的精神是值得我們學習的。我非常敬佩張先生的精神，我想這五點是今后我學習的榜樣。我祝張先生身體健康，壽比南山。

張立文：中國人民大學一級教授、孔子學院院長

（責任編輯：韓宵宵）