從館閣文臣的論書詩看“以書入畫”

張毅

文學(xué)思想研究

從館閣文臣的論書詩看“以書入畫”

張毅

在詩書畫交融的文藝發(fā)展進(jìn)程中，元代的館閣文臣十分欣賞趙孟頫“三絕”的藝術(shù)成就，將注意力放在詩法與書法的會(huì)通上，而在書畫關(guān)系中突出以書法為根本。由虞集、袁桷和柳貫等文臣的論書詩可以看出，他們的書法創(chuàng)作主要繼承發(fā)揚(yáng)了元初北方文人由篆隸得古意的思想，注重對(duì)筆勢(shì)古拙渾厚的篆隸古體的學(xué)習(xí)，出入于篆隸古法與意度自得之間，并由篆隸筆法追溯“書之六義”，于重“法度”的書學(xué)觀念里融入了更多的古意。他們除了將“書畫本來同”的思想納入到可操作的法度層面，通過臨帖的“自得”形成清遒典雅的書風(fēng)，還在“以書入畫”時(shí)突顯骨法用筆的重要，以充分體現(xiàn)其尚古法、重雅正的文藝思想。

文臣論書詩古意以書入畫

一

隨著元代南北文化的進(jìn)一步融合以及金石學(xué)與文字學(xué)的發(fā)展，元中期的館閣文臣對(duì)篆籀古文表現(xiàn)出了極大的興趣，對(duì)師古法有了更深的認(rèn)識(shí)。他們受趙孟頫的影響很大，除擅長(zhǎng)作詩外，還多精于書法。如楊載早在入大都前便拜在趙孟頫門下，后被薦為翰林國(guó)史院編修，成為趙孟頫的下屬，繼續(xù)跟隨趙孟頫學(xué)習(xí)書法。范梈和康里巙巙在元延祐年間任翰林國(guó)史編修一職時(shí)，成為趙孟頫門下的書法弟子。虞集、袁桷和柳貫等人與趙孟頫的交往也很密切，虞集延祐年間與趙孟頫同在翰林院為官，兩人經(jīng)常在一起品賞古畫和名帖，趙孟頫還為虞集的居所用古篆書匾“道園”二字。

元代書壇對(duì)篆籀古法的重視，最初緣于郝經(jīng)等人北方士人的提倡，南方文人主要推崇魏晉楷法，或稱今隸法。趙孟頫以楷書名世，晚年于書法各體兼?zhèn)?，但“篆隸體”更能體現(xiàn)其“用筆千古不易”的溯源求本思想，這對(duì)元中期館閣文臣的書學(xué)觀有直接影響。楊載這樣評(píng)價(jià)趙孟頫：“性善書，專以古人為法。篆則法《石鼓》、《詛楚》，隸則法梁鵠、鐘繇，行草則法逸少、獻(xiàn)之，不雜以近體。他人畫山水、竹石、人馬、花鳥，優(yōu)于此或劣于彼。公悉造其微，窮其天趣，至得意處，不減古人。是有難明，情有難見，能于手書數(shù)行之內(nèi)，盡其曲折。……詩賦文辭，清邃高古，殆非食煙火人語，讀之飄飄然若出塵世外?！雹贄钶d：《大元故翰林承旨榮祿大夫知制誥兼修國(guó)史趙公行狀》，《全元文》第25冊(cè)，江蘇古籍出版社，2000年，第586～587頁。在稱贊趙孟頫詩文風(fēng)格清邃高古的同時(shí)，對(duì)其“篆隸體”書法亦加以表彰。趙孟頫的篆隸專學(xué)古人，所臨《石鼓》、《詛楚》是大篆的一種，字體整齊端莊，筆法質(zhì)樸古拙圓融；梁鵠、鐘繇的隸體八分法，更是有筆勢(shì)渾厚壯闊之妙。詩法與書法，對(duì)于做事必須養(yǎng)成遵循“法度”習(xí)慣的館閣文臣來說，具有同等重要的意義。虞集《送吳志淳》云：

古道棲遲與世違，高才誰可共襟期。揮毫妙得中郎法，倚席長(zhǎng)吟老杜詩。澹澹春風(fēng)湖水

詠，蕭蕭夜雨竹枝詞。明年何處還能賦，驄馬金溝結(jié)柳絲。①虞集：《虞集全集》上冊(cè)，王颋點(diǎn)校，天津古籍出版社，20007年，第135頁。

這首論書詩將揮毫?xí)`與吟詩學(xué)杜相提并論，以為二者之間有相通處。虞集《杜詩纂例序》說：“或曰：‘詩家之妙，乃在于嗟嘆、詠歌之間，以得乎溫柔敦厚于優(yōu)游淫佚之表。今句比而字舉，果其道乎？’則應(yīng)之曰：‘具波磔點(diǎn)畫之文，則可以成字。八法具而書之精妙著矣，未有失八法而可以為佳書者也。耳目口鼻之用，則可以成人。百體從而人之神明完矣，未有墜一體而為全人者也。然則例之為說，詎可廢乎？’”②虞集：《虞集全集》上冊(cè)，第592頁。所謂“波磔點(diǎn)畫之文”是指隸書而言。陶宗儀《書史會(huì)要》說虞集：“官至奎章閣侍書學(xué)士、翰林侍講學(xué)士，贈(zèng)雍國(guó)公，謚文靖，博文明識(shí)，精于辭藝，真行草篆，皆有法度，古隸為當(dāng)代第一?！雹厶兆趦x：《書史會(huì)要》，《中國(guó)書畫全書》第3冊(cè)，上海書畫出版社，1992年，第59頁。當(dāng)時(shí)范梈也以擅長(zhǎng)隸書著名，他官至翰林侍制，“博學(xué)善屬文，于詩尤長(zhǎng)，古隸清勁有法?！雹芴兆趦x：《書史會(huì)要》，《中國(guó)書畫全書》第3冊(cè)，第60頁。虞集《題范德機(jī)墨跡后》云：“凡骨蛻馀清似雪，高情起處一絲輕。玉堂只在人間世，回首蕭閑愧后生。”⑤虞集：《虞集全集》上冊(cè)，第241頁。范梈的墨跡是詩也是書法，其高情逸氣流淌于字畫間。虞集《送劉仲禮游浙》說：“于今南斗聚文星，博士空慚老復(fù)丁。杜甫文章驚四海，中郎字畫尚群經(jīng)。才華酷似泉流峽，書法親傳劍出硎。欲看海門潮始?jí)眩唢L(fēng)鳴鵠舉空青。”⑥虞集：《虞集全集》上冊(cè)，第149頁。稱贊劉仲禮詩學(xué)杜甫，而書法字畫則源自蔡邕隸書的碑體。

趙孟頫以“隸篆體”為代表的古體書對(duì)臺(tái)閣書風(fēng)影響很大。他于延祐三年奉命撰寫的《六體千字文》，傳習(xí)的是一個(gè)以碑刻為主的書學(xué)體系，即從先秦的篆體（包括“大篆”、“小篆”），到秦國(guó)統(tǒng)一后由篆書體轉(zhuǎn)入的隸書體（包括“八分”），再到漢代的草書（包括“章草”和“行草”）。上述“六體”多為秦漢及秦漢之前就有的書體，是古體書的典型代表，也是最為接近古書源頭的字體。但楷書為代表的帖學(xué)出現(xiàn)后，篆隸體的發(fā)展便走向低谷。虞集《跋朱侯所臨智永千文》說：“中郎石經(jīng)遠(yuǎn)矣，鐘、張之法至右軍而極，右軍之法至永禪師、永興公，而后難為繼矣。盛唐作者，變又極焉。宋人遠(yuǎn)不相違，米元章、黃伯思皆筆不稱識(shí)。而晚宋，謂之無書可也。國(guó)朝惟吳興趙公，遂擅一代，學(xué)者瀾倒。忽見朱侯作此古法，令人執(zhí)卷罔然，臨池者，尚三思斯言哉！”⑦虞集：《虞集全集》上冊(cè)，第406頁。宋代流行尚意書風(fēng)，忽視了字體的發(fā)展源流及書體字法中的古意傳承，以至元人要強(qiáng)調(diào)“古意”的重要。揭傒斯在《贈(zèng)吳主一》里說：

國(guó)朝分隸誰最長(zhǎng)？趙、虞、姚、蕭、范與楊。趙公溫溫蔡中郎，虞公格格由鐘、梁。姚、蕭二公撼中邦，豈以筆法窺漢唐。蕭守高尚姚文章，范公清遒不敢當(dāng)?？v橫石經(jīng)兀老蒼，楊侯起家自洛陽。華山之碑早擅場(chǎng)，旁出捷入無留藏。曹南吳氏俊且良，古意颯颯浮匡箱。商盤周鼎儼作行，刓圭削銳伏景光。宜伸而縮圓使方，外若椎魯中堅(jiān)強(qiáng)。趨新騖巧紛披猖，欲辨輒止心孔傷。金陵皇象劍戟張，中山夏丞鼎獨(dú)扛。二碑分法古所臧，隸多分少須精詳。君方妙年進(jìn)莫量，更入二篆君無雙。⑧揭傒斯：《揭傒斯全集》，上海古籍出版社，1985年，第238頁。

當(dāng)時(shí)研習(xí)八分和隸體的書法家，除趙孟頫外，還有虞集、揭傒斯和楊載等人。趙孟頫的“篆隸體”融匯了秦漢篆隸字體的古拙質(zhì)樸，得秦漢古文字體中所滲透的古意，呈現(xiàn)出端莊、渾厚、遒勁、凝重的風(fēng)格特點(diǎn)。正如篆體分大篆、小篆“二篆”，隸體也可分古隸與今隸。鄭杓、劉有定的《衍極》引述前人之言曰：“張（芝）、鐘（繇）以前多是隸古意，二王（王羲之、王獻(xiàn)之）后而隸古微矣?！烹`，隸之古文也；八分，隸之籀也；楷法，隸之篆也；飛白，八分之流也；行，楷之行也；草，楷之走也。隸以規(guī)為方，草以圓為矩，而六書之道散矣?！雹汆嶈?、劉有定：《衍極》，《中國(guó)書畫全書》第2冊(cè)，上海書畫出版社，1992年，第775頁。劉有定解釋說：“（東漢）建初中以隸書為楷法，本一書而二名，鍾、王變體始有古隸、今隸之分，則隸、楷別為二書。夫以古法為隸今法為楷可也。隋唐以降古法盡廢，遂指八分為古隸可乎？今之言漢字者則謂之隸，言唐字者則謂之分，其書體則一，不知何以分別？蓋漢有隸、分，唐有分、楷，分之不可以為隸，猶楷之不可以為分也。”②鄭杓、劉有定：《衍極》，《中國(guó)書畫全書》第2冊(cè)，第770頁。盡管楷法的形成得益于古法，但其流變所產(chǎn)生的行、草書體卻是對(duì)古法的一種破壞。若意在“復(fù)古”而追本溯源，則“草本隸，隸本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆體于自然效法天地”③鄭杓、劉有定：《衍極》，《中國(guó)書畫全書》第2冊(cè)，第770頁。。書法“古意”的獲得要從臨摹篆籀入手，以便源天地之美、合自然之理。

篆隸體是元中期館閣文臣著力最多的書體，從一個(gè)方面反映了他們對(duì)“法度”的重視。篆分大、小篆，大篆即籀，是漢字的古文字體，得名于周宣王柱下史籀。周史籀損益古文，為大篆十五篇，以其名顯，故稱“籀書”。秦始皇統(tǒng)一天下后，采納丞相李斯的建議，改籀書為篆（大篆），而以秦篆為小篆。李斯的《瑯琊臺(tái)刻石》、《泰山刻石》和《嶧山刻石》，省大篆之繁縟而趨于簡(jiǎn)易，為標(biāo)準(zhǔn)的小篆體，其筆法敦古有金石味，透露出渾厚峻峭之氣。虞集《題魏受禪碑》云：

華歆勸進(jìn)鐘繇筆，妙畫千年不可磨。舊有始皇金石刻，李斯文字更嵯峨。④虞集：《虞集全集》上冊(cè)，天津古籍出版社，2007年，第226頁。

虞集主張書法創(chuàng)作應(yīng)該學(xué)習(xí)篆隸筆法，李斯小篆的的嵯峨與鐘繇隸書的妙畫可做楷模，如此方能有雅健風(fēng)骨和卓越古意，才是學(xué)書正道。關(guān)于篆書，黃溍《贈(zèng)別吳孟思》說：“斯去而冰生，千載惟兩人。趙公起昭代，并世推吳君。及公無恙時(shí)，早已游其門。公書集眾妙，變化何其神。如食有榖粟，間之以八珍。君獨(dú)務(wù)稽古，要在同其文。探索極根柢，辯析窮毫分。源深流自遠(yuǎn)，所出日益新?！雹蔹S溍：《黃溍全集》上冊(cè)，天津古籍出版社，2008年，第23～24頁。其以為源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，稽古是出新的基礎(chǔ)。從秦朝李斯的小篆石刻，到唐代李陽冰的玉箸體，篆書的發(fā)展歷久彌新，其線條均勻、布局謹(jǐn)嚴(yán)，較之古文籀體更趨于整齊規(guī)范，但卻顯得簡(jiǎn)練生動(dòng)。篆隸體之間的轉(zhuǎn)化也有法則可遵循，隸體的字畫較篆書雖只多了波磔的飛揚(yáng)，卻奠定了清遒書風(fēng)的美感。在各具才氣的個(gè)性化書寫中，要有規(guī)矩“法度”可循，這成為臺(tái)閣書學(xué)的重要觀念。

二

元中期的館閣文臣對(duì)“篆隸”古體的學(xué)習(xí)，突破了宋代尚意的書學(xué)思想，顯示了“法度”在書體中的作用。從書畫是作者性情人格之表現(xiàn)的角度看，重“法度”與尚“雅正”是有關(guān)聯(lián)的。韓性《書則序》說：“書果有則乎？書，心畫也，短長(zhǎng)瘠肥，體人人殊，未可以一律拘也。書果無則乎？古之學(xué)者，殫精神，靡歲月，臨摹仿效，終老而不厭，亦必有其道矣！蓋書者，聚一以成形，形質(zhì)既具，性情見焉。異者其體，同者其理也。能盡其理，可以為則矣?！癯兄稼w公，以翰墨為天下倡，學(xué)者翕然而景從。趙君仲德，嘗請(qǐng)書法之要，公謂：‘當(dāng)則古，無徒取法于今人也?！俚掠谑侨」湃嗽u(píng)書要語，輯為一書，名曰《書則》，以成趙公之意，而惠學(xué)者以指南也?！雹夙n性：《書則序》，《全元文》第24冊(cè)，第28頁?！稌鴦t》的成書受到了趙孟頫法古觀念的影響，是元中期書法注重雅制的體現(xiàn)。歐陽玄《黃庭經(jīng)跋》說：“元章雖精于此，而間寓自己筆法，帖雖佳，頗為此恨。趙魏公學(xué)魏晉書歷年，殆遍諸體。此帖乃不雜他法，蓋佳制也?！雹跉W陽玄：《歐陽玄集》，吉林文史出版社，2009年，第287頁。趙孟頫的書法雖有自家風(fēng)致，但在法度講究嚴(yán)謹(jǐn)，與米芾的書法相比就顯得醇厚典雅，醇是“古法”與“雅正”的復(fù)合。

“篆隸”體在元中期的復(fù)興是書法領(lǐng)域尚法思想的體現(xiàn)。與元初南方士人傾心于“唐法晉韻”的書學(xué)思想相比，元初館閣文臣對(duì)“篆隸體”的接受復(fù)古的意味更為深刻，除了在書法實(shí)踐中體會(huì)篆隸古意外，還由篆隸上溯三代古文字，進(jìn)一步推崇六書之義。劉有定說：“上古結(jié)繩而治，后世易之以書契，而書之用遂行?！吨芄佟繁Ｊ辖虈?guó)子以六書而書之法始備。古文、籀、篆變而至于隸、草，書之體滋廣矣?！雹坂嶈肌⒂卸ǎ骸堆軜O》，《中國(guó)書畫全書》第2冊(cè)，第763～764頁。籀篆作為一種古老的文字，它與古文都源于同一種造字法則，即由象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借組成的“六書”。“六書之義”為字體之本源，篆隸之文則是最接近本源的書體，是由文字體認(rèn)自然天地之道的初始，不通“六書”要寫好篆隸是很困難的。柳貫在《三月十日觀南安趙使君所藏書畫古器物》里說：

二王真跡胡可得，硬黃數(shù)幅真唐摹。蘭亭五字損不損，肥本瘦本斑斑殊。如人身口耳目具，神采乃在頰上須?；①S舉樽雖甚侶，優(yōu)孟抵掌何其疏。世間楮墨日弊弊，欲駕跛鱉行天衢。南唐常侍六書學(xué)，凌轢斯邈開榛蕪。雜詩流麗滿一卷，銅甬蒙法無能踰。金繩鐵紐莽回互，山蚪海蜃爭(zhēng)騰驅(qū)。嗟予欲讀屢拑口，形求意索且須臾。泰山繼起石鼓后，李監(jiān)捷出張先弧。向微二徐為啟鑰，此道湮滅誰昭蘇。真書生行行生草，飛白籀隸同一樞。張顛草圣入三眛，小楷妙合禇與虞。郎官石記毀巳久，百金可有墨本無。世之珍物豈待贊，題識(shí)況復(fù)經(jīng)鮮于。綺園甪夏四神坐，刻字寸許無葩荂。永平元舅紀(jì)功頌，燕然何在搨墨烏。崖鐫野刻百數(shù)種，傳觀一二日巳晡。余歡未盡謀再至，榜人催發(fā)吾歸歟。莫投蕭寺微雨作，昏燈照影溜鳴渠。冥懷且復(fù)領(lǐng)其要，回向灼觀心地初。④柳貫：《待制集》卷三，四部叢刊本。

這首論書詩言及書體的演進(jìn)時(shí)，將以“二王”為典范的楷書系統(tǒng)，與擅長(zhǎng)篆隸古體的書家的“六書學(xué)”相提并述，以為須出入于“二王”之間，回復(fù)到漢隸秦篆之初，書法的“法度”才稱得上完備。也就是說，“六書之義”是書法“法度”的本源，學(xué)習(xí)篆隸古體的關(guān)鍵在于深究“六書之義”，為書法創(chuàng)作尋求本源，使其有古法可依。虞集說：“且魏晉以來，善隸書以名世，未嘗不通六書之義。不通其義，則不得文字之情、制作之故，安有不通其義、不得其情、不本其故，猶得為善書者乎？吳興趙公之書名天下，以其深究六書也。書之真贗，吾常以此辨之。世之不知六書，而效其波磔以為媚，誠(chéng)妄人矣?！雹萦菁骸读鶗婀疟嬲`韻譜序》，《虞集全集》上冊(cè)，第485頁。雖肯定字體的曲折多變化，但以為“篆隸”是根據(jù)“六書之義”創(chuàng)造的文字，體察書體的變化要知六書之義，要以篆隸為本。

館閣文臣論書學(xué)重視通六書之義，主張以篆籀古法寓于近世書法創(chuàng)作之中，體現(xiàn)了有源而入的書學(xué)思想。對(duì)篆隸古文的學(xué)習(xí)與考辨，成為他們振起斯文、斯道的重要內(nèi)容，努力通過“篆隸”尋求“古意”，并將對(duì)“篆隸”體古意的理解歸結(jié)到重法度、尚雅正上來。尚法是雅正思想的重要方面，將古代的造字之法作為當(dāng)朝學(xué)書者應(yīng)遵循的書寫規(guī)范，源頭清正，書法便會(huì)自拔于流俗而有古人的典雅風(fēng)范。柳貫《題無極元所藏魯公君謨帖極元南湖主僧羅云南湖堂名》云：

論書貴神不貴似，顏蔡一源同出嶓?；⑴P龍?zhí)鴼馍罘€(wěn)，金春玉應(yīng)聲諧和。蘭亭妙趣端有證，石鼓大篆知無訛。羅云堂中寶書窟，帝岡褰開明月多。①柳貫：《待制集》卷六，四部叢刊本。

該論書詩中所表現(xiàn)的篆籀古法與漢魏隸書融合的書學(xué)思想，是對(duì)趙孟頫書法觀念的一種突破，雖然這種突破還是以遵守“法度”為基本。虞集在《六書存古辨誤韻譜序》中說：“秦法：學(xué)童十七，諷籀文九千，試八體，乃得為吏。書不正者，至尚書舉劾之。后為政者，不復(fù)用此律，官府孰與正之哉？叔重存《說文解字》之書于漢，陽冰發(fā)義中興篆法于唐，學(xué)者蓋亦希闊矣。宋初，徐騎省兄弟能倡明其說，著為《系傳》有通釋、部敘等篇。許、李之舊，考辨推充，奧深衍博，可謂極矣?！雹谟菁骸队菁飞蟽?cè)，第484頁。元以前對(duì)篆隸書學(xué)影響較大的，主要有漢代許慎的《說文解字》、唐代李陽冰的篆法、宋初徐鍇的《說文系傳》等?！傲鶗蹦斯湃嗽熳种ǎ嗍菚ㄖ搭^，虞集認(rèn)為六書關(guān)于漢字情、義、體的分析，有助于從字源學(xué)意義上理解書法藝術(shù)的本源，是篆籀古法的精髓，是書法創(chuàng)作的正脈。他還將趙孟頫以魏晉古法為法的書學(xué)思想與六書之義進(jìn)行折衷，以為楷法出于古隸，故而與六書之義相通。

虞集等館閣文臣還進(jìn)一步通過“書之六義”來連接書法與儒家的修身養(yǎng)性之道，以為深究篆隸古文可深入理解儒家經(jīng)典義理，可振興斯文。以“六書之義”傳承圣人之道的思想古已有之，劉有定在《衍極·造書篇》里引鄭樵之語云：“經(jīng)術(shù)之不明，由小學(xué)之不振，小學(xué)之不振，由六書之無傳。圣人之道，惟典藉《六經(jīng)》，《六經(jīng)》之作，惟藉文言。文言之本，在于六書。六書不分，何以見義?！雹坂嶈?、劉有定：《衍極》，《中國(guó)書畫全書》第2冊(cè)，第777頁。小學(xué)是訓(xùn)詁之學(xué)，是對(duì)字體音、形、義的考辨，精通小學(xué)，才可得古文之意。“六書”是精通小學(xué)的基礎(chǔ)，自然也就成了理解儒學(xué)經(jīng)書要義的文字之本，成為通曉圣人所講道理的媒體。劉有定在《衍極序》中說：“極者理之至也，凡天下之小數(shù)末藝莫不有至理在焉，況其大者乎？孔安國(guó)曰：伏羲氏始畫八卦造書契，是八卦與六書同出，皆圣人所以效法天地而昭人文也。世之言書者蔑焉不知至理之所在，此《衍極》所由作也。是書自古文籀隸以極書法之變靡不論著。”④鄭杓、劉有定：《衍極敘》，《衍極》，《中國(guó)書畫全書》第2冊(cè)，第763頁。鄭杓、劉有定十分推重“六書之義”，他們對(duì)“諧聲”要義的闡釋，與雅正詩學(xué)倡導(dǎo)聲教有一種神理意義上的相通。虞集在《書法說，與劉元》里說：“書之易篆為隸，本趨簡(jiǎn)。然君子作事，必有法焉。精思妙造，遂以名世，方圓平直，無所假借。而從容中度自可觀，則譬如冠冕、佩玉、執(zhí)璧、奉盈，事君事神，恭敬在中，威儀見外，揖拜升降，自然成文，則其善也。乃若頗袤反側(cè)，怒張容媚，小人女子之態(tài)，學(xué)者戒之?！雹萦菁骸队菁飞蟽?cè)，第366頁。將書法之典則比之于君子“事必有法”的行為準(zhǔn)則，字體的方圓平直可以各造其妙，但書法一定要呈現(xiàn)出“從容中度”的風(fēng)格，成為君子涵養(yǎng)的一種表現(xiàn)，要有利于文風(fēng)的振作與士氣的培養(yǎng)。如虞集《跋程文憲公遺墨詩集》所說：“公之在朝，以平易正大振文風(fēng)，作士氣，變險(xiǎn)怪為青天白日之舒徐，易腐爛為名山大川之浩蕩。”⑥虞集：《虞集全集》上冊(cè)，第430頁。士人將內(nèi)充于心的道德學(xué)養(yǎng)融化在書法字畫中，方能化腐朽為神奇，從心所欲而不逾。君子做事須守法，寫字亦然，館閣文臣對(duì)篆隸古體的推崇，既是出于溯本求源的書學(xué)復(fù)古思想，也反映了寫字遵守法度與君子品性修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)。

三

“書畫本來同”和“書畫用筆同法”的說法元以前就很流行，原因在于中國(guó)文字是以“象形”為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，而書法又是以文字的筆畫作為藝術(shù)符號(hào)。劉有定在《衍極·造書篇》里說：“六書也者，象形為本，形不可象則屬諸事，事不可指則屬諸意，意不可會(huì)則屬諸聲，聲則無不諧矣。五不足而后假借生焉?！雹汆嶈肌⒂卸ǎ骸堆軜O》，《中國(guó)書畫全書》第2冊(cè)，第777頁。以為“六書”里的“指事”、“會(huì)意”、“形聲”等，皆為“象形”的補(bǔ)充，而象形文字與圖畫有著天然的聯(lián)系。柳貫在《作枯木丑石因題二詩遺李輔之檢?！防镎f：

窗光入筆吐晴虹，我豈能侔造化功。巨石長(zhǎng)林開颯爽，尺綃寸楮破鴻蒙。古文篆籀雕鐫外，楷法波弋點(diǎn)畫中。書畫本來同一物，莫將視作馬牛風(fēng)。②柳貫：《待制集》卷五，四部叢刊本。

元人強(qiáng)調(diào)的“書畫本來同”，重點(diǎn)在于書法技巧于繪畫的融入，在以線條勾勒物象時(shí)偏重書法的用筆與墨法，這是對(duì)宋代不可力學(xué)而致的“尚意”書風(fēng)的一種糾正。無論筆法還是墨法，要了解古人用意的精到和筆畫的工致，要求意與法相融、工致與精神并舉。趙孟頫說：“古人之畫，墨色俱入絹縷，精神迥出，偽者雖極力撫仿，粉墨皆浮于布之上，神氣亦自索然。蓋古人筆法圓熟，用意精到，初若率意，愈看愈佳。今人雖極工致，一覽而意盡矣?！雹廴蔚辣螅骸囤w孟頫系年》，河南人民出版社，1984年，第177頁。虞集對(duì)法度的推崇源自趙孟頫重視古法的書學(xué)思想，他在《跋吳興公子昂書陰符經(jīng)》里說：“吳興公書妙一世，此卷蓋盛年所作，波瀾老成，不及暮歲而法度整整，未容無所師匠者知之也?！雹苡菁骸队菁飞蟽?cè)，第408頁。因?qū)嬕暈楸驹聪嗤?，不僅是用書法的筆法來作畫，更是將書法所蘊(yùn)含的書卷氣融入繪畫之中，書風(fēng)的變化往往會(huì)直接影響到繪畫的品質(zhì)和格調(diào)。

在以木石、竹蘭、枯樹為題材的繪畫里，“以書入畫”作為文人畫的傳統(tǒng)體現(xiàn)得十分明顯。虞集在《題達(dá)兼善御史所藏墨竹》里說：“老可常作陵州守，古墨蛟龍多入手。春雷每恐破壁去，神鼎空令夔魅走。……知君深識(shí)篆籀文，故作寒泉溜崖石?！雹萦菁骸额}達(dá)兼善御史所藏墨竹》，《虞集全集》上冊(cè)，第42頁。強(qiáng)調(diào)墨竹畫骨法用筆的重要，要求以篆隸古法入畫，以增添蒼木或墨竹的古雅風(fēng)韻，以突顯文人繪畫的書法特性。在墨竹畫肇興的宋代，與北宋華光梅的善用水墨點(diǎn)染不同，南宋楊補(bǔ)之的墨梅畫創(chuàng)作以線條勾勒為主，既發(fā)揮了線條的造型描摹功能，又能顯示書法的用筆工夫。范梈《題楊補(bǔ)之墨梅》說：

學(xué)到逃禪自一家，洗空塵墨印江沙。筆端不有蘭亭骨，莫寫園林雪后花。⑥范梈：《范德機(jī)詩集》卷六，四部叢刊本。

所謂“蘭亭骨”指的是用楷書的筆法，變“描”為“寫”，將繪畫線條的流動(dòng)圓轉(zhuǎn)、曲折變化，與書法用筆的輕柔或遒勁融為一體。楊補(bǔ)之的書法學(xué)歐陽詢，小變其體而清勁依然，其墨梅畫以勁利的筆劃寫梅之枝干，再用淡墨點(diǎn)染，繪畫的書法韻味也就隨其運(yùn)筆用墨而突顯出來。即使如此，楊補(bǔ)之的墨梅依然沒有得到虞集的贊賞，原因也在于書法。虞集說：“近代楊補(bǔ)之作梅，自負(fù)清瘦，有持入徳壽宮者，內(nèi)中頗不便于逸興，謂曰村梅，補(bǔ)因自題曰奉敕村梅。集嘗見故家有藏徐熙墨杏花者，用筆圓潤(rùn)，有篆籀法，亦恨楊不能知此也。今監(jiān)書博士丹丘生忽用此法寫生，大快人意，存渾厚之意于清真，去衰陋之氣為纖弱，所以為佳也?！雹儆菁骸额}贈(zèng)葉野梅并序》，《虞集全集》上冊(cè)，第253頁。虞集認(rèn)為楊補(bǔ)之《墨梅圖》的不足之處，在于不懂得以篆籀筆法作畫，以致用筆缺失古意。他稱贊柯九思能以篆籀筆法寫生而“大快人意”，在于“籀文”（又稱“大篆”）結(jié)體工整均勻，筆畫古拙遒勁，其勻稱規(guī)整的橫豎線條，可用來勾勒竹木的挺拔交錯(cuò)，使畫面呈現(xiàn)莊重蒼勁的氣韻；而借鑒篆文繁復(fù)重疊的結(jié)體，還可突顯林木濃密規(guī)整的渾厚意境。

元代的“以書入畫”較之前人進(jìn)步很大，這在趙孟頫以竹石、古木和蘭梅為題材的繪畫作品里表現(xiàn)得非常突出。袁桷《子昂墨竹》云：“高風(fēng)法清圣，直筆師素王。湛湛玄云姿，靈籟生幽房。解佩白玉京，誓將泛滄浪。所懷歲寒友，臨分贈(zèng)琳瑯?！雹谠觯骸对黾Ｗⅰ返?冊(cè)，楊亮校注，中華書局，2012年，第217頁。著眼于以墨竹喻君子人格。其《題伯庸所藏子昂竹石》說：“胸中丘壑玩世，眼底煙云凜秋。岸幘欲澆磊磈，解衣深聽颼飗?！雹墼觯骸对黾Ｗⅰ返?冊(cè)，第747頁。同樣是對(duì)作者人品的稱贊。范梈《張?jiān)旅纷影褐袷瘓D歌》云：“近來海內(nèi)寫竹石，集賢學(xué)士有李衎。吳興翰林公更神，大抵不令石作板。半幅蕭蕭煙霧枝，如卷中有千尺奇?！雹芊稐Z：《范德機(jī)詩集》卷四，四部叢刊本。以為趙孟頫畫竹的成就在李衎之上。虞集《題吳興公子昂墨竹》云：

子昂畫竹不欲工，腕指所至生秋風(fēng)。古來篆籀法已絕，止有木葉雕蠶蟲。黃金錯(cuò)刀交屈鐵，大陰作雨山石裂。蛟龍起陸真宰愁，云暗蒼梧泣湘血。吳興之竹乃非竹，吳興昔年面如玉。波濤浩蕩江海空，落月年年照秋屋。⑤虞集：《虞集全集》上冊(cè)，第42頁。

這是從技法方面稱頌趙孟頫“以書入畫”的魅力，以為其用篆籀法寫墨竹具有石破天驚的藝術(shù)感染力。虞集在《題吳興公墨竹》里說：“黃山谷云：文湖州寫竹木，用筆甚妙，而作書乃不逮。以畫法作書，則孰能御之？吳興乃以書法寫竹，故望而知其非他人所能及者云?！雹抻菁骸队菁飞蟽?cè)，第416頁。趙孟頫在竹石畫方面所取得的成就，主要得力于他扎實(shí)而多變的筆墨功力，除了篆籀文的筆法運(yùn)用外，還有飛白和永字八法。虞集這樣稱贊趙孟頫所繪的《古木竹石圖》：

竹并立如鐵石，枝葉交錯(cuò)，深不可測(cè)，而歷歷可數(shù)。老木參植其間，若寒蛟古虬，角刓距矩蒼然，真有以共夫千歲之冰雪者。石脈縝密，八面具備，蔚乎高深而堅(jiān)潤(rùn)，有以見所托之固且厚者焉。而變化之妙，乃不系于形質(zhì)，蓋其翰墨法度深穩(wěn)，能極古人神巧之所至而兼之，固數(shù)百年之寥寥者矣，此尤其心許而神完者也。⑦虞集：《送吳真人序》，《虞集全集》上冊(cè)，第586頁。

如果說圖中老木用的是篆籀法，那么畫石頭則用的是飛白，黑白線條的斷續(xù)相間所造成的濃淡轉(zhuǎn)折，勾勒出石頭的立體感，中鋒與側(cè)鋒的飛白效果，則渲染出石頭紋理的蒼勁。也就是說，趙孟頫擅長(zhǎng)用飛白畫石，筆畫露白，似枯筆所寫，可使蒼石形神兼?zhèn)洌纬梢环N蒼勁古樸的意境。至于畫竹則與“永字八法”聯(lián)系緊密。黃溍《跋趙魏公書歐陽氏八法》說：“公之教子，實(shí)用其八法，賴此帖故存，本末源流，尚可考也。雖然，梓匠輪輿，能與人以規(guī)矩，不能使人巧。父子不傳之妙，必有出于此帖之外者矣。臨學(xué)之家，宜深造而自得焉?！雹冱S溍：《黃溍全集》上冊(cè)，第193頁?！坝雷职朔ā卑藵h字的基本筆畫，即側(cè)—點(diǎn)、勒—橫、努—豎、趯—鉤、策—仰橫、掠—長(zhǎng)撇、啄—短撇、磔—捺?！鞍朔ā本毷炝?，能寫一切字。趙孟頫不僅以“八法”教后輩習(xí)字，還將“八法”用于寫竹，主要用“八法”里的掠、啄、磔，寫出竹葉和竹竿的神態(tài)。掠即長(zhǎng)撇，以輕勁取勝；啄是短撇，以疾勢(shì)取勝；磔為捺，逆鋒起筆而下筆稍輕，轉(zhuǎn)鋒向下后用力頓出捺腳。有書法功底者畫竹，可以用撇和捺的長(zhǎng)短筆法寫出竹葉的錯(cuò)落有致，以筆鋒顯示竹葉的韌性和遒勁之力。

以趙孟頫的詩書畫“三絕”為榜樣，元人在“以書入畫”時(shí)以骨法用筆作為重要的切入點(diǎn)，兼顧繪畫與書法在“法度“層面上的相通性。虞集在《跋趙吳興臨智永千文》里說：“書法甚難，有得于天資，有得于學(xué)力。天資高而學(xué)力到，未有不精奧而神化者也。趙松雪書筆既流利，學(xué)亦淵深，觀其書，得心應(yīng)手，會(huì)意成文，楷法深得《洛神賦》，而攬其標(biāo)行書詣《圣教序》，而入其室。至於草書飽十七帖而變其形，可謂書兼學(xué)力、天資，精奧神化而不可及矣。”②虞集：《虞集全集》上冊(cè)，第464頁。受趙孟頫重視書法用筆的文藝思想影響，元中期館閣文臣把書畫的融通由精神意境轉(zhuǎn)移到骨法和技法層面，達(dá)到有跡可尋的地步，從而進(jìn)一步推進(jìn)書法對(duì)繪畫的深度滲透，解決了脫離法度以“意趣”來溝通書畫而無法落實(shí)的困難。由此形成的館閣書學(xué)，注重對(duì)筆勢(shì)古拙渾厚的篆隸古體的學(xué)習(xí)，由篆隸筆法追溯“書之六義”；主張出入于篆隸古法與意度自得之間，將“書畫本來同”的思想納入到可操作的法度層面；在重視書法功底的文人畫里突顯骨法用筆的重要，以體現(xiàn)其尚古法、重雅正的文藝思想。

（張毅，南開大學(xué)文學(xué)院教授）

“Combining Calligraphy into Painting”Based on Civilian Officials’Critics on Poetic Calligraphy

Zhang Yi

In the development of poetry,calligraphy and painting,the civilian officials in the Yuan dynasty much admired Zhao Mengfu’s artistic achievements in poetry,calligraphy and painting,which is supreme in Chinese history.They focused on the unification of poetry and calligraphy,and emphasized the importance of calligraphy in painting.From the poems of civilian officials like Yu Ji,Yuan Jue,and Liu Guan,it can be seen that their calligraphy inherited the concept of northern scholars in the early Yuan dynasty,acquiring ancient concepts by studying the seal characters and official scripts.They stressed the study and imitation of ancient strokes of seal characters and official scripts with more freedom,and traced back to the six features ofcalligraphy with more artistic rules.They put into practice the idea that calligraphy and painting are of the same source,and shaped the calligraphic styles by emulating the modelcalligraphy.They accentuated the muscular strokes when combining calligraphy into painting,expressing their literary and artistic ideas of respecting ancient rules and standards.

Civilian Official;Poems on Calligraphy;Ancient Concept;Combine Calligraphy Into Painting