人文教育實踐中的古典詩詞鑒賞

袁耀輝 禹 平

人文教育實踐中的古典詩詞鑒賞

袁耀輝 禹 平

普通高等教育重視專業(yè)人才的培養(yǎng)的同時需加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培育。古典詩詞蘊(yùn)含著豐厚的人文元素，課堂教學(xué)中滲透人文教育反映了教育的本質(zhì)要求，有其內(nèi)在必然性。人文教育滲透策略上體現(xiàn)在發(fā)掘、體驗和評價三個方面。

詩詞鑒賞；人文教育；滲透策略

教育改革的推進(jìn)使高等教育實現(xiàn)快速的發(fā)展，以專業(yè)人才培養(yǎng)為導(dǎo)向的高等教育突出專業(yè)性，與教育緊密聯(lián)系的學(xué)校、學(xué)生、用人單位都把成為具有專業(yè)人才的培養(yǎng)作為目標(biāo)，科學(xué)素養(yǎng)重視的同時弱化了人文素養(yǎng)的培育?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》強(qiáng)調(diào)“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?！备咝Ｒ谥匾晫I(yè)人才培養(yǎng)的同時加強(qiáng)人文素養(yǎng)水平的提升，做到求真、求善、求美，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，體現(xiàn)教育發(fā)展對人才培養(yǎng)的根本要求。高校語文教材蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源，古典詩詞鑒賞作為一門培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、感悟美、促進(jìn)人文素養(yǎng)提升的基礎(chǔ)課程，在教育實踐中發(fā)揮著主陣地作用，有利于促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)水平的提升。

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

“人文”一詞在我國最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中?！兑住べS卦》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”①陳鼓應(yīng)、趙建偉注釋《周易今譯今釋》，北京：北京商務(wù)印書館，2005年，第212頁?！掇o海》將“人文”指稱“人類社會的各種文化現(xiàn)象”②辭海編輯委員會：《辭?！?，上海：上海辭書出版社，1989年，第794頁。。在西方，“人文”主要指歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮，反對宗教教義和中古時期的經(jīng)院哲學(xué)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心③中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（第6版）》，北京，商務(wù)印書館，2012年，第1093頁。。盡管不同時期、不同國家的人文思想有著不同的存在基礎(chǔ)，但其本質(zhì)卻旨在教育培養(yǎng)人并促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“素養(yǎng)”定義為“平日的修養(yǎng)”①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（第6版）》，第1240頁。。何為“修養(yǎng)”，一是理論、知識、藝術(shù)思想等方面的一定水平；二是養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度②中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（第6版）》，第1466頁。。

目前對“人文素養(yǎng)”一詞的解釋，各類辭書文獻(xiàn)尚無收錄。北京師范大學(xué)研究員肖川將這一概念概括為11個方面：一是對于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)，并具有歷史意識，能夠“守經(jīng)答變，返本開新”；二是對于人的命運(yùn)，人存在的意義、價值和尊嚴(yán)，人的自由與解放，人的發(fā)展與幸福有著深切的關(guān)注；三是珍視人的完整性，反對對人的生命和心靈的肢解與割裂；承認(rèn)并自覺守護(hù)人的精神的神秘性和不可言說性，拒斥對人的物化與獸化，否則將人簡單化、機(jī)械化；四是尊重個人的價值，追求自我實現(xiàn)，重視人的超越性向度；崇尚“自由意志和獨立人格”，并對個體與人類之間的關(guān)聯(lián)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)，從而形成人類意識；五是對于人的心靈、需要、渴望與夢想、直覺與靈性給予深切的關(guān)注；內(nèi)心感受明敏。豐富、細(xì)膩與獨特，并能以個性化的方式表達(dá)出來；六是重視德性修養(yǎng)，具有叩問心靈、反身而誠的自我反思的意識和能力；七是具有超功利的價值取向，樂于用審美的眼光看待事物；八是具有理想主義的傾向，追求完美；九是具有終極關(guān)切和宗教情懷，能對于“我是誰、我們從哪里來、又要到哪里去”一類的問題作嚴(yán)肅的追問；十是承認(rèn)并尊重文化的多樣性，對于差異、不同、另類，甚至異端，能夠抱以寬容的態(tài)度；十一是能夠自覺地守護(hù)和踐履社會的核心價值，諸如公平與正義③肖川：《課程發(fā)展名詞·術(shù)語詮釋（一）》，《教育導(dǎo)刊》2002年第1期。。肖川主要從人自身存在的價值和意義視角對人文素養(yǎng)的概念進(jìn)行闡述。我們認(rèn)為“人文素養(yǎng)”包括廣義和狹義兩方面。廣義的“人文素養(yǎng)”指的是人的社會價值的自我關(guān)照。狹義的“人文素養(yǎng)”指的是學(xué)校通過語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科知識的傳授和熏陶，使學(xué)生學(xué)習(xí)并感悟到其中所蘊(yùn)含的自我和社會價值的意義追求、實現(xiàn)和心靈體驗，即具有一定思想理論水平、能夠正確為人處世的認(rèn)知心理和行為。

二、古典詩詞鑒賞教學(xué)滲透人文教育的必然性

高等教育具有多重屬性和目標(biāo)，包括科學(xué)追求、政治追求、經(jīng)濟(jì)追求，從根本上講育人是其核心目標(biāo)，本質(zhì)上是文化追求④王洪才：《論高等教育的本質(zhì)屬性及其使命》，《高等教育研究》2014年第6期。。高校中的語言文學(xué)教育從根本上講是文化教學(xué)，傳播文化價值的教育。從文化視域而言，古典詩詞鑒賞體現(xiàn)的是一種語言藝術(shù)，更是一種民族文化，反映不同時期群體的諸種行為關(guān)系和文化歸屬。學(xué)習(xí)了一種語言，掌握了關(guān)于這種語言藝術(shù)的鑒賞能力，深入體會語言藝術(shù)來給的藝術(shù)美和享受，自然會潛移默化受到該語言所承載的價值觀念和傳統(tǒng)的影響，感受語言帶來的人文價值體驗。深入學(xué)習(xí)語言藝術(shù)，才能在更高層次上追求語言藝術(shù)帶來的高層次的精神享受，在更高領(lǐng)域達(dá)到對文化的深入解構(gòu)。由此，古典詩詞鑒賞作為一種高層次的人文精神追求，更是一種文化心理的自覺折射，體現(xiàn)高等教育的本質(zhì)要求。文化與語言符號二者并非各自獨立存在，“文化和包括語言在內(nèi)的影響人類思維和行為活動的各種符號密切相關(guān)?！雹倮钛恿郑骸墩Z言、文學(xué)、文化的互為載體關(guān)系與“比較文學(xué)”研究》，《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2007年第6期。從索緒爾符號學(xué)理論上講，古典詩詞本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種符號，由能指、所指構(gòu)成。不過索緒爾是就整個人類語言而言，我們所說的古典詩詞更著眼于漢語這一具體的非形態(tài)語言。“就漢字與世界、漢語的關(guān)系而言，汪曾祺說：‘中國語言是表意的，是象形文字，看到圖像就能產(chǎn)生理解和想象?！瘽h字不只是記錄語言的符號，不只是作為形式的能指，它的‘形’本身就具有自己的內(nèi)容和意義?！雹跅顚W(xué)民：《漢字思維與汪曾祺漢文學(xué)語言理論的建構(gòu)》，《山東社會科學(xué)》2009年第12期。古人以“六書”造字，無論是象形、指事、會意、形聲，還是轉(zhuǎn)注、假借，所造之字的背后皆存在著一定的成字理據(jù)，它是“一切語言符號發(fā)生和發(fā)展的動因。”③王艾錄，司富珍：《漢語的語詞理據(jù)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第3頁。而這理據(jù)的背后必然離不開文化因素的制約，語言歸根到底體現(xiàn)的是一種文化。于漪指出，“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它具有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征，漢語和其他民族語言的工具性和人文性是一個統(tǒng)一體的不可割裂的兩個方面。沒有人文，就沒有語言這個工具，舍棄人文，就無法掌握語言這個工具。”古典詩詞是民族文化的體現(xiàn)，作為一種高度凝練的言語表現(xiàn)形式，本身以語言符號形式體現(xiàn)又作為文化的一部分而存在，必然折射出民族文化的人文元素。

目前我國高校語文課堂教學(xué)更多地表現(xiàn)為工具化傾向，無論是應(yīng)用文寫作，還是文學(xué)作品賞析等課程，皆表現(xiàn)明顯的工具性特征，目標(biāo)趨于短期的功利化，學(xué)生人文素養(yǎng)的提升很難明顯地體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更表現(xiàn)出這一功利化特征，加之就業(yè)、學(xué)習(xí)深造的導(dǎo)向作用，更加劇了人們輕視人文素養(yǎng)提升這一問題。古典詩詞作為漢語言文字凝練而成的體現(xiàn)歷代人文精神的重要載體，融思想價值和藝術(shù)特色于一體，有著鮮明的人文特征，而由漢字而成的書法詩詞作品更是民族精神品格的寫照。作為高校人文素養(yǎng)提升的重要課程，古典詩詞鑒賞蘊(yùn)含著豐富的人文精神，它包含了高雅的文化傳承、深刻的人生實踐、崇高的社會追求，且不說《詩經(jīng)》、唐詩、宋詞、元曲等作品帶給人藝術(shù)美的享受，就是古代的名師大家其人生歷程也足以讓人細(xì)致品味，心智得以啟迪。作品中所體現(xiàn)的關(guān)注民生、自由平等、愛國奉獻(xiàn)、仁者愛人等思想無不滋養(yǎng)著一代又一代人，自古傳承，成為中華民族傳承至今的瑰寶。作為專業(yè)人才培養(yǎng)的高校和語文教師不僅要重視科研水平的提升，還要重視語文教學(xué)人文教育的滲透，要將語文課回歸其本來價值。無論專業(yè)人才培養(yǎng)如何深入，語文教學(xué)人文教育本色應(yīng)固守沿襲。作為突出體現(xiàn)人文精神的詩詞鑒賞課程更應(yīng)該體現(xiàn)其自有的質(zhì)的要求，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

三、古典詩詞鑒賞人文教育滲透的策略

按照高校對人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，古典詩詞鑒賞課程滲透人文教育主要體現(xiàn)在教學(xué)主體、學(xué)習(xí)主體、評價主體三個維度上。

（一）挖掘古典詩詞蘊(yùn)含的人文精神

目前高校學(xué)生接受人文教育的渠道多來自教材和語文教師課堂的講授。如何在有限的課時內(nèi)更大限度地給學(xué)生滲透人文教育，作為教學(xué)主體，教師要在教材的選用上進(jìn)行認(rèn)真審視，充分挖掘其中的人文元素，引領(lǐng)學(xué)生深入領(lǐng)會作品的情感內(nèi)涵和人文精神，體味詩詞作品帶給人的至善、至美的心靈體驗，升華人的品質(zhì)和情操。這里所說的人文元素體現(xiàn)作品內(nèi)容中所有反映人文精神的各類事項，包括作者的思想、作品的主題、體現(xiàn)的文化心理、價值觀念、藝術(shù)境界以及作品中涉及到的人文景觀等等。我國古典詩詞卷帙浩繁，作家眾多。詩詞鑒賞作品的選擇要做到具有代表性，蘊(yùn)含深厚的人文內(nèi)涵。經(jīng)典文學(xué)作品《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，被列為儒家經(jīng)典之一，展示了西周至春秋中葉的社會生活和道德風(fēng)貌，倡導(dǎo)君子修身重德，體現(xiàn)天人合一的人文觀?！白鳛槊褡逦幕涞摹对娊?jīng)》，其基本精神即核心價值觀念在于它的人文精神?！洞笱拧分饕w現(xiàn)在以‘敬德’、‘保民’為主要內(nèi)容的政治理想方面，《小雅》主要體現(xiàn)在對和諧人際關(guān)系的追求方面，《國風(fēng)》主要體現(xiàn)在以爭取生存權(quán)為中心的生活理想方面。無論是政治理想、生活理想還是對‘和諧’人際關(guān)系的追求，都圍繞著民生境遇和人生境界，體現(xiàn)著對于人及其命運(yùn)的終極關(guān)懷。”①趙沛霖：《論〈詩經(jīng)〉的人文精神》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第1期。唐代詩人李白的作品更多體現(xiàn)了他面對人生境遇的灑脫，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容”（《于五松山贈南陵常贊府》），“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進(jìn)酒》），表現(xiàn)他寬廣的內(nèi)心境界，其人格魅力至今影響著后世。再如杜甫、蘇軾、王安石、辛棄疾、歐陽修、李煜等等諸多優(yōu)秀作家，其作品無不折射出古典詩詞蘊(yùn)含的人文精神，成為高校語文教師詩詞鑒賞課程精選的重要內(nèi)容。通過挖掘隱藏在作品后的人文元素，潛移默化在學(xué)生的內(nèi)心，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生成為一個具有人文關(guān)懷意識和較高人文素養(yǎng)的人，進(jìn)而提升精神境界，實現(xiàn)由“小我”到“大我”的社會價值轉(zhuǎn)變。

（二）課堂教學(xué)過程深入體驗人文精神

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)過程中處于中心地位。傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師“一言堂”的授課模式學(xué)生主體參與性很少，教學(xué)質(zhì)量不高，早已不適合現(xiàn)今高校學(xué)生全面發(fā)展的需要，甚至對學(xué)生個性的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。一個優(yōu)秀的任課教師不僅認(rèn)真準(zhǔn)備每一節(jié)課，還要在授課過程中因材施教，深入了解學(xué)生的個性和特點，在“傳道授業(yè)解惑”過程中將核心價值觀念融入其中，不斷提升學(xué)生的精神境界和個人修養(yǎng)，真正成為學(xué)生的人生導(dǎo)師。作為語文教師，在講授詩詞鑒賞過程中除了深挖教材之外，還要積極轉(zhuǎn)變角色，定位主導(dǎo)和主體的關(guān)系，發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，采取有效的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，鼓勵大膽發(fā)言，克服不敢說、不想說、不能說的心理障礙，深刻體驗教學(xué)過程，達(dá)到通過交流思想感受人文精神、提升人文素養(yǎng)的目的。教師在教學(xué)中要常走下講臺，讓學(xué)生表達(dá)看法，各抒己見，不要剝奪學(xué)生的話語權(quán)。要重視學(xué)生的課堂表現(xiàn)，采取邀請學(xué)生到教室前面發(fā)言，對積極主動發(fā)言的學(xué)生給予獎勵，分小組派代表發(fā)言，表演情景劇，詩朗誦等多種有效方式，激發(fā)學(xué)生的上課熱情。比如，在講授《將進(jìn)酒》過程中，可以鼓勵學(xué)生到講臺前面，面向?qū)W生進(jìn)行有感情的朗讀，接下來對文章談一下自己的學(xué)習(xí)心得，隨后以師生交流的形式談學(xué)生的心理體驗和感受，同時布置課后論文的形式鼓勵學(xué)生深入思考，查閱相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行探究，通過研討探究深刻感受詩人李白豪放的氣魄和浪漫主義情懷。在講授《春望》時，可以讓學(xué)生課前深入了解時代背景，講授過程中將詩人杜甫被安史叛軍囚禁長安的內(nèi)心情感結(jié)合詩句進(jìn)行講解，通過課堂討論、朗讀等方式，把作者憂國、傷時、思家、念親、悲己的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來，展現(xiàn)出詩人偉大的愛國情懷。教學(xué)實踐表明，這種體驗教學(xué)法使每一位學(xué)生都能夠認(rèn)真研讀教材內(nèi)容，取得良好的課堂效果，教學(xué)質(zhì)量不僅得到保證，學(xué)生的人文素養(yǎng)水平也在教學(xué)過程中得到提升。

（三）教學(xué)評價重在考察人文素養(yǎng)水平

學(xué)校是教學(xué)評價的主體，對教學(xué)質(zhì)量和效果起監(jiān)督指導(dǎo)作用。詩詞鑒賞課程教學(xué)歸根結(jié)底在于學(xué)校通過以學(xué)生為中心的教學(xué)活動，“尊重其天性、發(fā)展其個性、啟迪其靈性、誘發(fā)其悟性、促進(jìn)其主動性，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的語文素養(yǎng)、健康的審美情趣、高尚的道德情操和明辨是非、美丑、善惡的批判能力”①張宇馳：《高職語文教學(xué)要重視人文教育》，《中國職業(yè)技術(shù)教育》2012年第7期。。因此，要針對學(xué)生人文素養(yǎng)水平提升進(jìn)行教學(xué)評價，通過課上練習(xí)、課后作業(yè)、期末測評等方式進(jìn)行評價，以檢查課堂教學(xué)質(zhì)量和教師的授課水平。對教師而言，要在教學(xué)環(huán)節(jié)上進(jìn)行設(shè)定，充分利用課上時間布置練習(xí)，當(dāng)堂檢測學(xué)生掌握的情況。對于學(xué)生的創(chuàng)新點，教師要及時進(jìn)行表揚(yáng)，鼓勵學(xué)生深入思考，在發(fā)現(xiàn)問題解決問題過程中提升對問題的思維理解能力。例如，學(xué)習(xí)鑒賞杜甫入川后作品《蜀相》，可以提問學(xué)生：杜甫當(dāng)時是抱著怎樣的心情去瞻仰諸葛武侯祠的？引出杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國憂民情懷，體現(xiàn)其胸懷的偉大。學(xué)習(xí)歐陽修的作品《蝶戀花·庭院深深深幾許》，可以思考：歐陽修在創(chuàng)作此文時經(jīng)歷了一個怎樣的背景？引出歐陽修正是在宋初力振士風(fēng)的文化精神大背景下，倡導(dǎo)詩文革新、論述文道之關(guān)系，作品指向“挺立士人精神實體的人文精神”②陳瑜：《論歐陽修文道觀的人文精神指向》，《福建金融管理干部學(xué)院學(xué)報》2010年第4期。。就教學(xué)具體責(zé)任部門而言，在對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)水平檢測時，試卷的命題和分析是衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過試卷的難易程度和學(xué)生的成績進(jìn)行信度和效度考察，考查學(xué)生整體掌握的情況，評測課堂教學(xué)的效果。同時可以通過舉辦公開課、教學(xué)大賽、科研論文等方式對教師進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，采用定性和定量的方式檢測教師的教學(xué)效果，促進(jìn)教師專業(yè)教學(xué)能力和水平的提升。

結(jié) 語

人文教育是古典詩詞鑒賞課程教學(xué)的重要內(nèi)容和主要功能，也是弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、提高國民素質(zhì)的內(nèi)在要求。隨著“十三五”教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要的實施和高等教育語文課程改革的深入推進(jìn)，注重并提倡人文教育已成為社會各界、專家學(xué)者的普遍共識。傳統(tǒng)古典詩詞鑒賞教學(xué)中知識的傳授已不再是唯一的教育目的，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培育學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面自由和諧發(fā)展，已成為新時期大語文教育的重要內(nèi)容。

教育部中國人生科學(xué)學(xué)會科研規(guī)劃項目“高校語文教育中的人生教育”（ZRKL0082FA）

袁耀輝，男，1979年生，遼寧工程職業(yè)學(xué)院副教授、吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生（鐵嶺112000）；禹平，女，1966年生，史學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（長春130012）。