人、牛、蘭草的價(jià)值觀

崔廷潔

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-02

安元奎的古龍川散文《蘭殤》，描述了關(guān)于人，蘭草，牛在大自然中不同時(shí)期的生存狀態(tài)，以及人和牛對(duì)自然界蘭草的價(jià)值取向。牧童時(shí)代，前愛蘭時(shí)代，后愛蘭時(shí)代，作者書寫著三個(gè)不同時(shí)代，山野蘭草有著不同的命運(yùn)。牧童時(shí)代，滿山遍野的蘭，自生自滅，自然生長(zhǎng)；前愛蘭時(shí)代，藍(lán)販子坐地鄉(xiāng)場(chǎng)，論斤收購，卡車輸送，爭(zhēng)相搜求；后蘭草時(shí)代，凸凹不平的山野，難尋蘭草的蹤影。人因愛蘭草，炒作蘭草，隨著人的功利心增加，山野蘭草，日漸稀少，而牛對(duì)蘭草不聞不問，靜默無語，依然如故。作者以靜默無語的牛的生存哲學(xué)，傳達(dá)給我們一個(gè)信息：蕓蕓眾生，滾滾凡塵中，牛的靜默融合了中國儒釋道傳統(tǒng)文化“靜能生慧”的審美價(jià)值趨向和高境界，儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇關(guān)于：“靜”的闡述：“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”；老子《道德經(jīng)》：“至虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命——”；佛家的“寧靜致遠(yuǎn)”等，牛皆具之，在靜的修煉中，或許，人和牛相比，牛是更高的智者。

安元奎是六十年代出生的人，他的故鄉(xiāng)貴州思南古龍川：“牧童時(shí)代的山野，遍地皆蘭，但牛們對(duì)蘭草不聞不問?！迸Ｅc蘭草靜默相安，互不傷害。那個(gè)時(shí)候，人，蘭，牛三者都是大自然當(dāng)中獨(dú)立的生命體，人是自然界中生存活動(dòng)的主體，人與大自然和諧相處，呈現(xiàn)的是一種原生態(tài)的美好，如同老子所說的：“人法地，地法天，道法自然”的自然生存狀態(tài)。然而，隨著社會(huì)化進(jìn)程不斷加快，裹挾著浮躁和功利，首先沖擊著我們的視覺感官：大城市的天空被霧霾籠罩著，揮之不去。面對(duì)大自然，人類的生存環(huán)境不斷在惡化著，無論怎樣，我們?cè)僖埠茈y看到，原生態(tài)那種自然和諧之美了。作者在《蘭殤》一文中悲憫憂患著當(dāng)下的生存環(huán)境：人類為何不能像牛一樣減少欲望，靜默生活著，或許這樣，自然界的生存環(huán)境，會(huì)優(yōu)化一些，更美好一些。

百度搜索：蘭草正名佩蘭，屬蘭科，是單子葉植物，為多年生草本。葉自莖部簇生，線狀蘭葉終年常綠，它多而不亂，仰俯自如，姿態(tài)端秀、別具神韻。蘭花素而不艷，亭亭玉立。蘭、竹、菊、梅自古合稱為清雅高潔的“四君子”，蘭草是“四君子”之一。

因?yàn)樘m草的清雅高潔之名，人們趨之若鶩，于是有了利益，有了炒作，當(dāng)美好純潔的事物融入了銅臭的味道，且泛著金光的時(shí)候，蘭草便失去了最為本真的清雅、高潔的意義和內(nèi)涵，雖然蘭草外形或花香不變，生存的環(huán)境卻由人的利益發(fā)生著變化，身不由己被遷徙著。曾經(jīng)無人問津的蘭草，被那些自喻清雅高潔之士追逐，蘭販子利欲熏心，農(nóng)人象尋找金子一樣，滿山遍野挖掘蘭草，蘭販子論斤收購，卡車輸送，從中牟利。作者稱其為：“前蘭草時(shí)代”，凝聚對(duì)著蘭草的命運(yùn)多舛，不能自生自滅的嘆息。

蘭草從曠野移植到溫室，或待價(jià)而沽，或把玩炒作，成了“寵物草”，如同大街小巷悠閑的人們，手里牽著的“寵物狗”，不知為什么，與狗耳濡目染，很多人的骨子里便有了狗的習(xí)性。蘭草成為那些炒作人的“寵物草”，然而，讓人不可思議的是，蘭草似乎并沒有使那些人，濡染成像蘭草一樣清雅高潔的君子之風(fēng)，倒是加速了功利心的人，越來越多了，要不然有句俗話說：“人間滄桑是正道”，旁門左道容易，人間正道，滄桑不易。

作者以自己的親身經(jīng)歷，講述自己偶然也加入了是追蘭一族。于是，長(zhǎng)途跋涉，上山尋覓蘭草。曠野里，視線所及之處，不見蘭草之蹤影，卻見遺留下來凸凹不平的蘭草坑，滿目狼藉，荒涼一片，作者稱其為：“后蘭草時(shí)代”。作者在這個(gè)“蘭殤”的古龍川山野里，四處艱難地尋覓著高潔雅致的蘭草蹤影，還算幸運(yùn)，叢林里，一縷香氣暴露了蘭草特有的芳香密碼，作者聞香尋草，驚喜之余，意外尋到了一株蘭草，這一株蘭草，是前蘭草時(shí)代遺漏的蘭草，仿佛是山野的玉女，或許是最后的高潔，最后的雅致。作者喜遇而挖，如獲至寶，植入家中，從此開始把玩欣賞這個(gè)弱小的“戰(zhàn)利品”，怎一個(gè)雅致了得，怎一個(gè)高潔了得。

“人挪活，樹挪死”，殊不知，沒過幾天，蘭草不合時(shí)宜地枯死家中。顯然，蘭草是活活被人為折騰而亡的，人的欲望是蘭草過早枯死的主要原因之一。老子曰；“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，內(nèi)心充盈，何須借助外力。雅致，高潔的蘭草，是人們的身外之物，并不能增加人們內(nèi)心的雅致高潔，真正的高潔雅致，是來自于人們內(nèi)心的修煉，何須借助滿屋的蘭香熏染。佛家也講人應(yīng)該向內(nèi)求，才是根本。作者千辛萬苦，上山尋覓蘭草，采摘蘭，移植蘭，把玩蘭，枯死蘭，無形之中，成為那個(gè)可憐一株蘭的兇手。好在作者因蘭死而覺醒了，覺悟的作者，懊悔地發(fā)出“從此，不再上山找蘭”的誓言。我們從中也感受到作者的愧疚和自責(zé)：早知如此，何必當(dāng)初。

一個(gè)智者容易覺醒，一大群普通人不一定能覺醒。一個(gè)人對(duì)蘭草的獨(dú)占欲不可怕，可怕的是層出不窮的一群人，蜂擁而至，滿山遍野，仿佛盜墓者，挖掘山野蘭草，美其名曰：“君子愛蘭”。散發(fā)著清雅高潔的蘭香，像風(fēng)一樣瞬間從山野里消失?！秶鸂t夜話》曰：“人品之不高，總為一利字看不破”。人的貪欲，相互傳染，膨脹，像是毒素一樣蔓延，侵蝕著自然生態(tài)原本唯美的環(huán)境。利欲熏心，如同光的速度，心向哪里，那里便是一片狼藉，千瘡百孔，山野承受著一次又一次傷痛，不知何時(shí)才能痊愈，如若不能愈合，年深月久，大地則會(huì)反作用于人類，大自然平衡法則便是如此。

作者從此不再上山找蘭，那么其他愛蘭者還會(huì)繼續(xù)尋香而至，重蹈覆轍，將稀少的蘭挖掘而走，直至折騰而亡？其他愛蘭者能覺醒嗎？如何才能讓“愛蘭者”的貪心覺醒？

作者在《蘭殤》 一文中說：“而牛是值得信賴的，它的選擇，左右了我們的情感態(tài)度和價(jià)值判斷，我們也就一直未能發(fā)現(xiàn)甄別蘭草與茅草的必要性。蘭在山中自生自滅，自開自謝——”。 劉先銀老師《老莊生態(tài)美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義》一文中也講到：“在農(nóng)業(yè)文明條件下，人類通過與自然的密切交往，認(rèn)識(shí)到了人類必須和自然建立和諧一體的融洽關(guān)系。我們把人與自然關(guān)系的這種觀念稱為‘自然人文主義。這種中國古代式的自然人文主義，從來不與自然對(duì)抗，認(rèn)為在人和自然的關(guān)系中包含著真善美的統(tǒng)一”。大自然中的每一個(gè)獨(dú)立的生命體，人們都應(yīng)該尊重，敬畏，愛護(hù)，自然不對(duì)抗，不沖突，才能夠不失去真善美的和諧統(tǒng)一。

牛是素食動(dòng)物，最喜歡吃青草，還喜歡吃一些綠色植物（或果實(shí)），如水花生、紅薯藤（苗）、玉米（苗）等。對(duì)蘭草不聞不問。魯迅筆下的牛：“吃的是草，擠出來的奶，俯首甘為孺子?！?。作者對(duì)牛的價(jià)值趨向和奉獻(xiàn)精神是絕對(duì)贊美和信賴的。不知道從什么時(shí)候開始，為了人的利益，蘭草被把玩，被移植，被待價(jià)而沽；還是為了人的利益，不僅讓牛干活，還喝牛奶，吃牛肉，蘭草與牛的命運(yùn)一樣都是人為的、被迫性的，直到死亡，而不是自然消亡。因?yàn)槿说倪^多欲望和利益，于是便有了蘭殤，牛殤，其他各種各樣自然界之殤。當(dāng)下，“殤”成為覺悟者視野里的一個(gè)高頻詞。

蘭草與牛不是同一種類，前者是植物，后者是低等動(dòng)物，人是高等動(dòng)物，似乎都沒有可比性，但皆是大自然獨(dú)立的生命體?！芭儗?duì)蘭草不聞不問”作者將牛這個(gè)靜美的禪意意象呈現(xiàn)給我們，并且，以自己的親身經(jīng)歷和牛的價(jià)值取向來比喻，也契合了老子的：“無欲觀其妙，有欲觀其繳”的哲學(xué)思想。同時(shí)，形象而又直觀地提醒人們，連木訥的牛都知道不折騰，與蘭草靜默無爭(zhēng)，如同莊子“相望于江湖”的美妙境界。西漢著名史學(xué)家，文學(xué)家司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為往”，而貪欲的人們，似乎沒有一絲自慚形穢。

假設(shè)牛也喜愛蘭草，摘數(shù)朵蘭花插于牛頭之上，似乎蘭花與牛身連在了一起，君子蘭美化了牛嗎？牛會(huì)不會(huì)因?yàn)橐浦蔡m花而被譽(yù)為真君子？事實(shí)上，牛還是牛。利欲熏心的人滿山遍野挖掘蘭，如同牛頭山插上蘭花，就能成為雅致是真君子？牛頭上插不插蘭草，依然本真，依然令人敬畏。

蘭草，原本靜靜地自然生長(zhǎng)，任花開花謝，冠以蘭草為君子蘭，正如作者《烏江石》一文所說：“是人們內(nèi)心的外化”。滿山遍野的蘭花，散發(fā)出特有的馨香，彌漫著牛的嗅覺，人聞之，醉也，牛聞之，無欲無求，一如往昔，表情木訥，兩不相干，蘭草對(duì)牛來說，有也罷，無也罷。牛的本真，不增不減，依然如故。

山野里的牛對(duì)蘭花置若罔聞，行動(dòng)緩慢，專心吃草，偶見牛尾巴輕拍自己的身體，可能是驅(qū)趕蚊蟲，蚊蟲也不曾傷害。牛即不沾花，也不惹蘭草，這或許是對(duì)蘭草最大的關(guān)愛，?？此茻o情，卻也有情。牛大有君子之風(fēng)。而當(dāng)下那些喜歡拈花惹草的人們，不妨反思一下。

“佛陀拈花一笑”，牛雖然不會(huì)笑，表情靜定，牛卻極具有佛性。牛的價(jià)值趨向僅僅只是關(guān)注茅草，擠出牛奶，勞作一生，直至獻(xiàn)出生命。南懷瑾的為人根本的六字要訣：“靜、緩、忍，讓，淡，平”，紅塵輪回，在轉(zhuǎn)世成為牛的時(shí)候，牛已經(jīng)具備了人應(yīng)該擁有的根本素質(zhì)和高境界素質(zhì)。

人與牛相比，人一出生，是赤子，是天使，后來，隨著社會(huì)進(jìn)程變化，欲望的驅(qū)使，百人則百性?！度纸?jīng)》曰：“人之初，性本善”，牛能始終如一，而很多人則不能善始善終。

人與蘭草，利益熏心的人們，貪嗔癡慢一念間，不惜一切代價(jià)，將主觀意愿發(fā)揮到極致，眼睛里滿滿皆是蘭草與財(cái)富的轉(zhuǎn)換，無暇顧及蘭草的生命趨向，肆意剝奪蘭草的自然生長(zhǎng)權(quán)利，即使將生態(tài)環(huán)境破壞，也在所不惜?；蛟S，屬于高級(jí)動(dòng)物的那些貪欲的人們，需要不斷地修行，不知何時(shí)，才能到達(dá)所謂低等動(dòng)物牛的境界，牛難道不是值得我們敬慕和借鑒的牛佛？牛即是佛。

從蘭草的角度來講，蘭草是有靈性的，是百花仙草，蘭草雖然默默無語，亦能感受人類的貪欲和利益熏心，也能感受到作者的憂患覺悟意識(shí)。雖然，大自然靜默無言，卻靈性靜觀。面對(duì)大自然每一個(gè)細(xì)微弱小的生命，人們都應(yīng)該心存敬畏之心。

生態(tài)美學(xué)的定義是：人與自然、人與物處于一定度的區(qū)域內(nèi)所呈現(xiàn)的中和之美、秩序之美、平衡之美?！碑?dāng)人為地破壞了中和，持續(xù)，平衡之美，那么也就失去了生態(tài)之美了。

安元奎作為覺者的善意提醒，貪欲的人們應(yīng)該汲取牛的價(jià)值觀，人才能有尊嚴(yán)的在天地自然之間和諧生存，不失做人的根本，不被天地萬物嘲笑，雖然大自然是靜默的，靜默中涌動(dòng)著能量，悄然積聚力量，一旦人類的破壞超出了極限，大自然必將回饋和爆發(fā)。

人常說：“距離產(chǎn)生美”，“靜觀萬物皆自得”，與蘭草相望于大自然，順其自然的生存，或許，滿山遍野的蘭草，才能重回人們的視線，沁人心脾的蘭香，才能重新浸潤(rùn)我們的心扉，相看兩不厭，這或許是真正意義上的君子愛蘭。

閱讀安元奎《蘭殤》一文的收獲和思考：敬畏大自然，樹立傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)價(jià)值觀、人與自然和諧相處的價(jià)值觀。這樣，人們不僅能在大自然中陶冶，人們的靈魂也得到了升華，享受真正的和諧之美，人與萬物皆有善。