美國文化價值觀念視角下的遠(yuǎn)程教育研究

姚馳

【摘 要】從美國文化價值觀念的視角，對美國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行全面分析。研究認(rèn)為：美國遠(yuǎn)程教育之所以取得世界領(lǐng)先地位，與其文化價值觀的特質(zhì)有必然的內(nèi)在聯(lián)系，突出個人主義、追求個人利益以及強(qiáng)調(diào)個人的民主自由，是美國遠(yuǎn)程教育擁有龐大受眾群體的重要原因；推行文化霸權(quán)、主導(dǎo)世界發(fā)展，是其遠(yuǎn)程教育得以迅猛發(fā)展的重要誘因；政府的高度重視與大力扶持，是其遠(yuǎn)程教育體系得以建立與完善的重要保障。而對于我國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展而言，打破傳統(tǒng)教育模式的束縛，注重對我國文化的推介，實(shí)現(xiàn)與他國文化的對接交流，是推動我國遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)可持發(fā)展目標(biāo)的必要條件。

【關(guān)鍵詞】美國文化；價值觀念；遠(yuǎn)程教育；研究

【中圖分類號】G434 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-8794（2016）10-0084-04

一、引言

遠(yuǎn)程教育（Distance education）亦稱遠(yuǎn)距教學(xué)，是一種以電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒體為主要載體來開展相關(guān)教學(xué)活動的教學(xué)模式。它打破了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生面對面的知識傳授形式，不受時間與空間的限制，學(xué)生可以根據(jù)自身的發(fā)展需要隨時隨地地進(jìn)行相關(guān)知識的學(xué)習(xí)與補(bǔ)充。同時，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不受課堂紀(jì)律的制約，完全可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自主、輕松地開展學(xué)習(xí)活動。伴隨著社會的發(fā)展，對于具有綜合實(shí)用能力的人才需求愈加強(qiáng)烈，因而，調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)、提高綜合素質(zhì)能力，實(shí)現(xiàn)自身實(shí)用技能的多元化發(fā)展，已成為從業(yè)者與待業(yè)者群體的必然訴求。但是，由于各種因素的制約，使得這一群體再次走入校園進(jìn)行知識更新與能力培養(yǎng)的可能性微乎其微，這就迫切地需要一種全新的教育形式，來滿足這一社會群體的學(xué)習(xí)需求。遠(yuǎn)程教育是一種即時性的教育模式，凸顯出靈活、自由的特征，這對于業(yè)余進(jìn)修者或繼續(xù)教育接受者群體而言，具有突出的適應(yīng)性。因此，該教育模式一經(jīng)推出，便深受上述群體的認(rèn)可與推崇，成為繼續(xù)教育的主流形式。尤其是伴隨著信息化時代的來臨，遠(yuǎn)程教育在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下，更呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展態(tài)勢。

文化是一種社會現(xiàn)象，是社會群體通過對生活經(jīng)驗(yàn)與社會認(rèn)知的積累、整合與優(yōu)化而形成的。在文化體系的構(gòu)成中，價值觀占據(jù)著核心地位，對文化的發(fā)展具有主導(dǎo)作用。從世界范圍來看，由于地域、民俗、信仰以及自然條件的不同，形成了價值觀各異的區(qū)域文化，構(gòu)成了世界文化的多元化發(fā)展體系。同時，文化是教育的土壤，任何教育活動的開展，都與文化具有密不可分的必然聯(lián)系。遠(yuǎn)程教育作為一種新型的教育形式，其產(chǎn)生與發(fā)展同樣也離不開特定的文化背景。美國是當(dāng)今世界遠(yuǎn)程教育最為發(fā)達(dá)的國家，其遠(yuǎn)程教育的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展水平在世界范圍內(nèi)處于領(lǐng)先地位。因此，在當(dāng)今世界不同文化碰撞與博弈日趨激烈的社會大背景下，對美國文化價值觀視角下的遠(yuǎn)程教育發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，把握其先進(jìn)性與成功的經(jīng)驗(yàn)，會對我國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響與啟示，這對于提高我國遠(yuǎn)程教育的社會實(shí)用價值，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、多種文化的碰撞與萃取，構(gòu)成了美國文化價值觀的核心內(nèi)容美國是一個由來自于不同國度、具有不同文化背景的移民組成的國家，因而，其文化體系的構(gòu)成具有多樣性，而其中占有主導(dǎo)地位的是英國文化的核心底蘊(yùn)——盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)文化。其原因在于：英國作為世界上殖民主義的推行者，在1607年，向北美派遣了第一支殖民團(tuán)體，并在乞沙比克海灘建立了第一個永久性的殖民地——詹姆士鎮(zhèn)。而后，英國又陸續(xù)向北美洲地區(qū)派遣了大量的殖民者，至18世紀(jì)中葉，英國已先后在該地區(qū)建立起13個殖民地，組建起各自的政府與議會，在英國最高主權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，負(fù)責(zé)各自地區(qū)的管理。這13個殖民區(qū)因所處地理位置的不同以及氣候條件的差異，因而形成了各自不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治制度。在殖民者入侵的過程中，雖然也有一部分來自于德國、法國、意大利、荷蘭等歐洲國家，但是，無論從數(shù)量，還是從組織程度上，都無法與英國相比。因此，在北美洲殖民地領(lǐng)域內(nèi)，英國文化具有較為明顯的引領(lǐng)作用。

但是，如果僅僅將美國文化的起源定位于對盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)文化的傳承，則具有明顯的局限性。美國著名歷史學(xué)家查爾斯·比爾德在其所著的《美國文明的興起》一書中明確指出：美國文明雖起源于歐洲，但卻有別于歐洲文明，是歐洲文明植被于美洲荒原的產(chǎn)物。從美國文化產(chǎn)生的進(jìn)程來看，經(jīng)歷了對北美洲土著文化的瘋狂鎮(zhèn)壓，經(jīng)歷了各殖民地間文化的碰撞，還經(jīng)歷了與其他國度殖民者的文化沖突，最終形成了以盎格魯—撒克遜白人文化為主體的文化體系。該文化體系在價值觀上強(qiáng)調(diào)對個人主義的突出，致力于對利益最大化的追求，講求個人的民主自由。其實(shí)質(zhì)是確保美國中產(chǎn)階級的白人對美國社會發(fā)展的主導(dǎo)作用，在一定程度上講，也是造成美國種族歧視現(xiàn)象嚴(yán)重的主要原因。

三、基于文化價值觀層面的美國遠(yuǎn)程教育發(fā)展現(xiàn)狀的成因解析美國的遠(yuǎn)程教育在世界范圍內(nèi)占有領(lǐng)先地位，在教育規(guī)模、體系構(gòu)建、實(shí)際效果以及發(fā)展理念上，對于其他國家的遠(yuǎn)程教育發(fā)展具有重要的引領(lǐng)作用和參照價值。尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，美國的遠(yuǎn)程教育已實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展模式，其適用范圍涵蓋社會的各個領(lǐng)域，成為推動美國社會發(fā)展的重要動力來源。美國遠(yuǎn)程教育之所以取得巨大的發(fā)展成就，從文化價值觀層面來加以考量，其成因主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1美國遠(yuǎn)程教育在價值取向的確定上，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生個體發(fā)展需求的滿足

個人主義是一種政治與社會的哲學(xué)，將個人利益視為行為取向的決定因素，強(qiáng)調(diào)個人的自由與權(quán)利，突出“自我獨(dú)立”在其社會成長過程中的重要性。個人主義是美國文化價值觀的核心內(nèi)容，在美國社會中占有支配與主導(dǎo)地位。相對于遠(yuǎn)程教育而言，由于受該價值觀的影響，美國的遠(yuǎn)程教育凸顯出明顯的“個人主義”。具體體現(xiàn)為：

第一，由于文化價值觀對教育行為的開展具有引領(lǐng)作用，因此，美國在遠(yuǎn)程教育的發(fā)展取向上突出了對學(xué)生個體“自我獨(dú)立”需求的滿足，在培養(yǎng)方面對所存在的差異性給予高度的重視，而對于整體型教學(xué)效果的強(qiáng)調(diào)程度相對弱化。

第二，美國遠(yuǎn)程教育在內(nèi)容的設(shè)置上具有普遍適應(yīng)性，沒有對年齡作出明顯的界定，只要社會個體存在接受遠(yuǎn)程教育的需求，就能夠依據(jù)其需求來提供相應(yīng)的教育。

第三，遠(yuǎn)程教育課程的設(shè)置具有明顯的靈活性，既包括專業(yè)基礎(chǔ)知識的講解，也包括實(shí)用型學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)技巧的傳授，既強(qiáng)調(diào)多種學(xué)科的交叉性，又注重專業(yè)實(shí)用技能的培養(yǎng)。學(xué)生在參與遠(yuǎn)程教育之初，根據(jù)其學(xué)習(xí)的需要來選取具有指向性的教材，因而確保了教學(xué)的實(shí)際效果。

第四，在教學(xué)形式的選擇上，以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主，教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)為輔，用以凸顯學(xué)生個體在學(xué)習(xí)過程中的“自我獨(dú)立”。

第五，美國的遠(yuǎn)程教育還特設(shè)了針對殘疾人的特殊教育內(nèi)容，用以滿足殘疾學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求。

綜上所述，美國遠(yuǎn)程教育在價值取向的確定上，能夠滿足不同層面的學(xué)習(xí)需求，從而確保了每一名遠(yuǎn)程教育接受者實(shí)現(xiàn)自我完善與自我展示。因而，美國遠(yuǎn)程教育擁有龐大的受眾群體，從而有效地保障了美國遠(yuǎn)程教育的可持續(xù)發(fā)展。

2自由開放的教學(xué)模式，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了保障

自由主義是美國文化價值觀的另一重要組成部分，也是主導(dǎo)美國遠(yuǎn)程教育發(fā)展取向的重要因素。自由主義在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)主要集中在心靈自由和個性自由兩個方面，在心靈自由方面強(qiáng)調(diào)心靈的自由與解放，并將此作為生活的信條與做人的標(biāo)準(zhǔn)；在個性自由方面，鼓勵社會個體的個性培養(yǎng)，注重對個性自由所孕育出的首創(chuàng)精神和進(jìn)取精神的整合與發(fā)揮，因而，美國社會對于性格怪癖的天才表現(xiàn)出高度的認(rèn)可與接納，而對于墨守成規(guī)、缺乏個性的平庸之才，則往往采取拒絕或厭棄的態(tài)度。受此影響，美國遠(yuǎn)程教育在教學(xué)模式的研創(chuàng)與運(yùn)用上，始終堅(jiān)持自由開放的基本原則。以美國著名的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)——鳳凰城大學(xué)為例，其辦學(xué)的基本宗旨在于：以方便每一位求學(xué)者的學(xué)習(xí)為核心，讓每一位學(xué)員切實(shí)體會到大學(xué)就在身邊。受此影響，鳳凰城大學(xué)打破了傳統(tǒng)的師資配備框架，將某一領(lǐng)域的專業(yè)人士以教師的身份引入課堂，與學(xué)生針對該領(lǐng)域內(nèi)的某一問題進(jìn)行平等交流，尋求解決問題的有效方法。這種創(chuàng)新性的師資運(yùn)用方式，實(shí)現(xiàn)了“教師”與“學(xué)生”的地位平等，進(jìn)而為學(xué)生的個性發(fā)展，提供了保障。另外，鑒于學(xué)生“入學(xué)”學(xué)習(xí)的基本動機(jī)在于獲取理想的學(xué)位，以便于為其職位升遷、收入增加、調(diào)換工作提供必要的保障。鳳凰城大學(xué)在專業(yè)的設(shè)置上對于學(xué)生這種普遍存在的價值取向給予了綜合性的考慮與滿足。例如僅商學(xué)專業(yè)就開設(shè)了：會計(jì)學(xué)、行政管理學(xué)、通訊學(xué)、電子商務(wù)學(xué)、財(cái)務(wù)學(xué)、全球商業(yè)管理學(xué)、酒店管理學(xué)、信息系統(tǒng)學(xué)、集成化供應(yīng)鏈與業(yè)務(wù)管理學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)、組織創(chuàng)新學(xué)、公共管理學(xué)、零售業(yè)管理學(xué)等課程。從而極大地滿足了求學(xué)者自我發(fā)展的需求。再者，鳳凰城大學(xué)遠(yuǎn)程教育的教學(xué)形式以建立相互平等的學(xué)習(xí)小組為主，教師的地位與學(xué)生平等，教師的職責(zé)以服務(wù)為主，在學(xué)習(xí)的過程中主要采取在線交流與討論的形式。學(xué)生可以隨時隨地發(fā)表與闡述自身的見解，從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的充分自主與自由。同時，鳳凰城大學(xué)主要采取網(wǎng)絡(luò)化的管理方式，對于學(xué)生的報名、入學(xué)、領(lǐng)取學(xué)習(xí)資料、繳納學(xué)費(fèi)等事宜都在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，既保障了辦事效率，同時，也給予了學(xué)生充分的自主權(quán)。

3網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的快速發(fā)展，強(qiáng)力推進(jìn)了美國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，促成了全球性信息化時代的到來，由此為實(shí)現(xiàn)世界性的文化交流提供了重要載體。相對于遠(yuǎn)程教育而言，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程教育根本性的更新?lián)Q代，使得知識的傳輸更為迅捷，涵蓋范圍更為廣泛。而各個國家在教育領(lǐng)域內(nèi)對網(wǎng)絡(luò)資源的運(yùn)用，往往會受到文化價值觀的影響。美國是當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)技術(shù)最為發(fā)達(dá)的國家，也是將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用于教育領(lǐng)域最為先進(jìn)與成功的國家，這一點(diǎn)在遠(yuǎn)程教育的發(fā)展上表現(xiàn)得尤為突出。1969年11月21日，美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校與斯坦福研究所之間實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)互聯(lián)，由此宣告了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時代的來臨。經(jīng)過近半個世紀(jì)的發(fā)展，美國的遠(yuǎn)程教育已形成涵蓋高等教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)認(rèn)證培訓(xùn)、企業(yè)E-learning以及教育服務(wù)等諸多領(lǐng)域的完善體系。據(jù)美國相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明：目前，每一年通過各類學(xué)習(xí)網(wǎng)站進(jìn)行自主學(xué)習(xí)人數(shù)的增長速度為300%；美國有72% 以上的企業(yè)與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)建立了培訓(xùn)制度，通過網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育來實(shí)現(xiàn)對員工的技能培訓(xùn)和繼續(xù)教育；美國有38個州開設(shè)了適合于本地區(qū)發(fā)展需求的在線學(xué)習(xí)課程，有26個州建立了覆蓋本州各個領(lǐng)域的遠(yuǎn)程傳輸系統(tǒng)。由此可見，美國的遠(yuǎn)程教育已步入了網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的良好模式，由此也映射出美國遠(yuǎn)程教育對于網(wǎng)絡(luò)資源利用的最優(yōu)化。從文化價值觀的角度對美國遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行解析，“追求利益的最大化”具有決定性的引導(dǎo)與促進(jìn)作用，其原因在于：首先，經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為資源運(yùn)用的最優(yōu)化勢必帶來利益的最大化，而美國遠(yuǎn)程教育對于網(wǎng)絡(luò)資源的最優(yōu)化運(yùn)用，是其實(shí)現(xiàn)教育利益最大化的重要前提；其次。網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程教育的重要效能，有效地保障了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，從而促進(jìn)其自身素質(zhì)能力的有效發(fā)展，這對于促進(jìn)社會利益的全面提高，具有重要的推動作用。因而，在一定意義上講，美國遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展現(xiàn)狀是基于其“追求利益最大化”的文化價值觀引導(dǎo)下的必然結(jié)果。

4霸權(quán)主義的價值觀促使美國政府加大了對遠(yuǎn)程教育扶持力度，確保了美國遠(yuǎn)程教育體系的進(jìn)一步發(fā)展與完善

在信息化時代，各種文化的碰撞與博弈愈演愈烈。美國作為霸權(quán)主義的推行者，其對外政策以強(qiáng)權(quán)政治為基本內(nèi)容，所采取的對策主要包括：軍事打擊、經(jīng)濟(jì)制裁與文化入侵。其中，文化入侵是一種“性價比”最高的手段，它通過自身文化的傳入，實(shí)現(xiàn)對其文化價值觀的滲透，用以詆毀和打擊入侵對象的文化，動搖入侵對象的文化根基，影響入侵對象民眾的文化信仰與信念，達(dá)成用自身的文化價值觀來取代入侵對象的文化價值觀，從而實(shí)現(xiàn)在文化層面的全面占領(lǐng)。前蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體，在一定意義上講，就是以美國為首的西方國家通過文化入侵而造成的。遠(yuǎn)程教育具有覆蓋面廣、影響持久的重要特征，能夠?qū)⑵浣逃砟钆c教學(xué)內(nèi)容通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)绞澜绲母鱾€領(lǐng)域，滲透到公民個體的日常生活中。這對于奉行霸權(quán)主義，借助文化的滲透來竭力推介自己的價值觀念，用以削弱和取代別國的民族文化，來實(shí)現(xiàn)推行強(qiáng)權(quán)政治目的的美國而言，遠(yuǎn)程教育無疑具有重要的實(shí)用價值。因此，美國政府對遠(yuǎn)程教育的發(fā)展給予了高度的重視與大力的扶持，1993年美國政府根據(jù)克林頓總統(tǒng)提出的“信息高速公路”設(shè)想，正式擬定了“國家信息基礎(chǔ)設(shè)施（NII：信息高速公路）”計(jì)劃，通過開展“網(wǎng)絡(luò)日”活動來鼓勵與號召美國的各類學(xué)校建立教育網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)過20多年的發(fā)展，美國的遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)了全面的網(wǎng)絡(luò)化，建立起完善的自主式遠(yuǎn)程教育體系，成為當(dāng)今世界遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)化規(guī)模最大、水平最高的國家。這對于美國推行其強(qiáng)權(quán)政治，實(shí)現(xiàn)全球性的文化侵略而言，無疑提供了便利的條件。

四、美國遠(yuǎn)程教育的成功經(jīng)驗(yàn)對中國遠(yuǎn)程教育發(fā)展的啟示相比于美國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展現(xiàn)狀，我國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展存在著較為明顯的滯后現(xiàn)象，這不僅會影響我國教育資源開發(fā)、整合與運(yùn)用的合理性，同時，還會對我國的社會發(fā)展與繼續(xù)教育的發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。因此，借鑒美國遠(yuǎn)程教育發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國社會發(fā)展的實(shí)際狀況與文化價值觀特征，來逐步完善我國遠(yuǎn)程教育發(fā)展體系的建設(shè)，就成為當(dāng)前我國遠(yuǎn)程教育所必須加以高度重視并急于切實(shí)解決的現(xiàn)實(shí)問題。

1求同存異，構(gòu)建起具有中國特色的遠(yuǎn)程教育體系

中國文化價值觀的核心在于突出集體主義義利觀，而美國文化的價值觀強(qiáng)調(diào)對個人主義義利觀的追求，這兩種具有尖銳矛盾的價值觀的碰撞，已成為當(dāng)今世界文化博弈的主流。文化價值觀的不同導(dǎo)致了中美之間在政見上存在著較大的分歧，由此造成了中美在教育領(lǐng)域的價值取向也存在著明顯的差異性。這種差異的存在，會對我國的遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)對美國成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒與參考產(chǎn)生嚴(yán)重的制約作用。這就要求在對美國遠(yuǎn)程教育成功經(jīng)驗(yàn)汲取與借鑒的過程中，應(yīng)遵循求同存異的基本原則，充分發(fā)揮中華民族文化所秉承的中庸思想，以海納百川的氣度與胸懷，實(shí)現(xiàn)對異域文化的包容與接納，通過對東西方文化交融點(diǎn)的積極探尋，來實(shí)現(xiàn)彼此間的文化互動與交流，去其糟粕，取其精華，進(jìn)而構(gòu)建起既具有中國特色，又適合于世界發(fā)展潮流的遠(yuǎn)程教育體系，為推動我國遠(yuǎn)程教育的快速發(fā)展，提供必要的支撐與保障。

2實(shí)現(xiàn)對遠(yuǎn)程教育職能的理性定位，建立健全相關(guān)的發(fā)展與保障機(jī)制

我國遠(yuǎn)程教育發(fā)展滯后的主要原因在于職能定位缺乏合理性。長期以來，我國的遠(yuǎn)程教育處于一個較為尷尬的境地，人們普遍將遠(yuǎn)程教育視為一種輔助性教育手段，而沒有將其定位為一種具有重要社會價值的新型教育形式，其被重視程度較為低下，存在著理念陳舊、內(nèi)容單調(diào)、形式單一等現(xiàn)實(shí)問題。鑒于此，通過對美國遠(yuǎn)程教育成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，提高對遠(yuǎn)程教育社會價值的認(rèn)知，加強(qiáng)對開展遠(yuǎn)程教育必要性的理解，提高社會的關(guān)注程度，就成為實(shí)現(xiàn)我國遠(yuǎn)程教育創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就要求對遠(yuǎn)程教育做出理性定位，將其視為一種促進(jìn)全民族文化素養(yǎng)發(fā)展的重要途徑，用以滿足不同群體的求知欲望與自我發(fā)展的需求。因此，結(jié)合當(dāng)前我國遠(yuǎn)程教育發(fā)展的現(xiàn)狀，在充分借鑒美國遠(yuǎn)程教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定出我國遠(yuǎn)程教育發(fā)展的長久規(guī)劃，建立健全相關(guān)的發(fā)展與保障機(jī)制，以便于為盤活我國遠(yuǎn)程教育資源，實(shí)現(xiàn)我國遠(yuǎn)程教育在發(fā)展理念、體系構(gòu)建、價值取向以及規(guī)模上的全面創(chuàng)新、優(yōu)化與發(fā)展，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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