淺談東鄉(xiāng)族民間文化藝術(shù)

馬韞菲

（西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州730030）

?

淺談東鄉(xiāng)族民間文化藝術(shù)

馬韞菲

（西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州730030）

［摘要］東鄉(xiāng)族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，也是全民族信奉伊斯蘭教的民族之一。伊斯蘭教不僅在東鄉(xiāng)族形成過(guò)程中起了很重要的作用，而且也滲透到了東鄉(xiāng)族人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。東鄉(xiāng)族民間藝術(shù)深深打上伊斯蘭文化的烙印。

［關(guān)鍵詞］東鄉(xiāng)族；伊斯蘭文化；民間藝術(shù)

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，我國(guó)有十個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，其中就包括了東鄉(xiāng)族。伊斯蘭文化已經(jīng)深入到了每個(gè)東鄉(xiāng)族民眾的心里，東鄉(xiāng)人民日常的婚喪嫁娶、吃住用行，都與伊斯蘭教文化有著密切的聯(lián)系。東鄉(xiāng)族人民在伊斯蘭教文化和中華文明長(zhǎng)期影響下，經(jīng)過(guò)不斷篩選、積淀、融合和發(fā)展，形成了溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)、本民族和他民族，與其他民族物質(zhì)生活和精神生活相適應(yīng)的，較為系統(tǒng)和穩(wěn)定的民間文化藝術(shù)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，東鄉(xiāng)族人民創(chuàng)作出了具有濃郁民族特色和伊斯蘭文化的文學(xué)作品、民間音樂(lè)作品、民間工藝美術(shù)作品等。

一、東鄉(xiāng)族文學(xué)藝術(shù)

口傳文學(xué)在東鄉(xiāng)族文學(xué)中占有重要地位。因?yàn)槭强趥魑膶W(xué)，無(wú)署名的作者，這也就使得在流傳過(guò)程中，這種無(wú)名作品人人都可以改動(dòng)，所以它的內(nèi)容和形式處在不斷變化之中。伊斯蘭宗教文學(xué)在東鄉(xiāng)族長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中，表現(xiàn)出變?cè)械陌⒗Z(yǔ)、波斯語(yǔ)的吟誦講述為東鄉(xiāng)語(yǔ)的吟誦講述的特點(diǎn)。清代以后，伊斯蘭宗教文學(xué)特別是蘇菲文學(xué)在東鄉(xiāng)族極為流行。蘇菲文學(xué)是伊斯蘭蘇菲神秘主義教派領(lǐng)袖及傳人運(yùn)用詩(shī)歌、散文、故事等文學(xué)形式表達(dá)其信仰、哲學(xué)思想、內(nèi)心修煉過(guò)程、體驗(yàn)的文學(xué)。蘇菲文學(xué)的突出特點(diǎn)是表達(dá)信教為求與真主合一而苦行修煉的堅(jiān)定和不同修煉階段的體驗(yàn)，對(duì)安拉獨(dú)一的虔誠(chéng)信仰，宣傳伊斯蘭教美德。蘇菲詩(shī)歌不僅給文學(xué)注入了伊斯蘭的精神和信仰，并帶上濃郁的神秘主義色彩。

明末清初，隨著清真寺經(jīng)堂教育的普及而產(chǎn)生了一種用阿拉伯字母拼寫(xiě)東鄉(xiāng)語(yǔ)的拼音文字——小經(jīng)文。當(dāng)時(shí)清真寺經(jīng)堂教育的讀本完全是阿拉伯文或者波斯文，東鄉(xiāng)族的阿訇傳經(jīng)布道講授《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》時(shí)，不得不使用母語(yǔ)東鄉(xiāng)語(yǔ)，這是為了易懂和容易理解。這種情形自然地成為創(chuàng)造小經(jīng)文的直接原因，于是用阿拉伯字母拼寫(xiě)東鄉(xiāng)語(yǔ)傳授伊斯蘭教知識(shí)，就成為順理成章的事；小經(jīng)文一般只在經(jīng)堂教育中使用，例如注釋經(jīng)文、記學(xué)經(jīng)筆記。一些清真寺的阿訇和門(mén)宦教主結(jié)合自身和現(xiàn)實(shí)情況，還編寫(xiě)記敘本教派教主傳教經(jīng)歷和小經(jīng)譯文的伊斯蘭教讀物，其中也包括宣傳伊斯蘭教的詩(shī)歌或散文。由于受到諸多的局限，大都為口頭相傳、手抄，而且是用小經(jīng)拼寫(xiě)抄錄的。如《和者阿姑》、《哈散與候賽尼》等。

二、東鄉(xiāng)族音樂(lè)藝術(shù)

應(yīng)該說(shuō)，所有的民族禮樂(lè)制度都與信仰習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。宗教作為一個(gè)民族的信仰和精神支柱，常常滲透到信仰者社會(huì)生活、行為舉止的各個(gè)方面，對(duì)民族精神和傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗的形成起著決定性的作用。東鄉(xiāng)族在全面繼承傳統(tǒng)伊斯蘭教頌經(jīng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，又結(jié)合本民族的民俗特點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造發(fā)展。

伊斯蘭教在絲綢之路上占有重要地位，傳入中國(guó)之后，阿拉伯音樂(lè)歌舞與各民族的藝術(shù)交流頻繁。每逢傳統(tǒng)的“開(kāi)齋節(jié)”、“宰牲節(jié)”、“登宵節(jié)”、“圣會(huì)”等節(jié)日，全世界的穆斯林都要沐浴盛裝、舉行大規(guī)模的誦經(jīng)祈禱儀式和歌舞娛樂(lè)聯(lián)歡。在日常生活中的祈禱活動(dòng)和每天五次的禮拜，以及每周一次的會(huì)禮活動(dòng)中，也要以豐富多彩的歌唱性音調(diào)來(lái)吟詠《古蘭經(jīng)》和贊頌真主的詩(shī)詞。

東鄉(xiāng)族中嘎的忍耶、胡非耶、庫(kù)布忍耶、哲赫忍耶四大門(mén)宦教派俱全，都主張用最美的聲音和音調(diào)贊美真主，有的主張高聲詠?lái)?，有的主張低聲念頌。它的音調(diào)有兩種，一種是也門(mén)調(diào)，另一種是麥加調(diào)，是由早期赴麥加朝覲者根據(jù)伊斯蘭傳統(tǒng)音調(diào)與中國(guó)西北音調(diào)進(jìn)行編創(chuàng)的。伊斯蘭教音樂(lè)在東鄉(xiāng)族中得到了很大發(fā)展，尤其是贊頌音樂(lè)，在莊嚴(yán)的清真寺內(nèi)呼喚著穆斯林虔誠(chéng)信仰?！靶Y歌”是東鄉(xiāng)族人人皆知的邦克召喚歌，它是清真寺宣禮的滿(mǎn)拉在塔樓上召喚教民到清真寺作禮拜時(shí)的音調(diào)。

在平常念清真言或穆斯林見(jiàn)面握手互祝平安時(shí)，念誦的頌詞也具有一定的音調(diào)。伊斯蘭教盛大節(jié)日活動(dòng)或日常宗教祈禱活動(dòng)，包括每天五次禮拜和每周五的“主麻節(jié)”等活動(dòng)，都要吟誦贊主詩(shī)詞。禮拜歌調(diào)和贊頌圣人穆罕默德的歌調(diào)，這些詩(shī)詞都是歌唱性的音調(diào)來(lái)詠?lái)灥??！豆盘m經(jīng)》詠?lái)炚{(diào)渾厚肅穆，韻協(xié)聲美，“贊圣詞調(diào)”既富有濃郁的阿拉伯韻味，又具有鮮明的東鄉(xiāng)地方色彩。

贊頌?zāi)潞蹦碌倪€有《穆圣贊歌》、《圣紀(jì)日贊》、《穆罕麥斯》、《曼達(dá)耶亥》等頌歌?！妒ゼo(jì)日贊》是在“圣紀(jì)日”吟誦的詞調(diào)。這些贊美歌調(diào)都是采用我國(guó)傳統(tǒng)曲調(diào)和民間曲調(diào)填詞編成，在編創(chuàng)過(guò)程中，既保留了阿拉伯音調(diào)的一些特點(diǎn)，也融合了西北民間“五聲為正、偏音為附”的音調(diào)特點(diǎn)。尤其是《法特瑪紡線(xiàn)》具有阿拉伯音調(diào)和西北民間曲調(diào)的雙重特性。法特瑪是穆罕默德先知的女兒，傳說(shuō)當(dāng)初她在紡線(xiàn)時(shí)還一邊吟唱著贊主的詩(shī)歌，歌名由此而來(lái)。在節(jié)日這天，婦女們穿新裝，收斂錢(qián)糧、設(shè)備飯菜，請(qǐng)阿訇誦經(jīng)祈禱。東鄉(xiāng)地區(qū)部分東鄉(xiāng)族婦女在這一天還三五成群、一起吟唱《法特瑪紡線(xiàn)》和經(jīng)堂勸化歌等，以示紀(jì)念。

三、東鄉(xiāng)族民間藝術(shù)

（一）阿拉伯文書(shū)法

由于宗教信仰的關(guān)系，東鄉(xiāng)族一般都在家里懸掛阿拉伯文書(shū)法作品，或中堂，或條幅，內(nèi)容大都是與伊斯蘭教有關(guān)的勸誡行善、勤勉和睦的箴言。在民間，阿拉伯文書(shū)法作品被引用到建筑、繪畫(huà)和裝飾等造型藝術(shù)中。東鄉(xiāng)族也有很多擅長(zhǎng)阿拉伯文書(shū)法的人，其中較為著名的當(dāng)屬東鄉(xiāng)族阿文書(shū)法家陳坤。東鄉(xiāng)族篤信伊斯蘭教，因而阿拉伯文書(shū)法藝術(shù)和經(jīng)畫(huà)，在東鄉(xiāng)族聚居區(qū)得以廣泛的傳播與發(fā)展。最初阿拉伯文書(shū)法多用于拱北、清真寺禮拜殿的裝飾和碑文銘記，其書(shū)體基本上保持著阿拉伯文書(shū)法的原貌。后來(lái)的傳播與發(fā)展，主要借助于清真寺的圣經(jīng)教育。所謂借助，是指沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)法授課。由于沒(méi)有現(xiàn)成的課本，在學(xué)習(xí)中全憑學(xué)員親手謄抄繕寫(xiě)。經(jīng)過(guò)一代一代的連年抄寫(xiě)，為書(shū)寫(xiě)技藝的提高創(chuàng)造了條件，也造就了眾多具有中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的阿拉伯文書(shū)法家。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，阿拉伯書(shū)法博采漢字書(shū)法之長(zhǎng)，從原來(lái)的庫(kù)法體、納斯赫體、蘇魯體及白上波斯體演變成一套既有自己規(guī)范又有漢字特點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)形式。這是與阿拉伯書(shū)法截然不同的一種書(shū)體。這種書(shū)體歸納起來(lái)大致有：阿拉伯、波斯體影響的竹筆體，受漢字影響的毛筆體，受大字匾額幅式影響的傍書(shū)體，受庫(kù)法體影響的芳體，受漢字草書(shū)影響的仿漢草體，以及中、阿書(shū)法融為一體的阿漢合書(shū)體等。

（二）經(jīng)字畫(huà)

經(jīng)字畫(huà)是東鄉(xiāng)族人民用阿拉伯文書(shū)寫(xiě)伊斯蘭教經(jīng)典警句的一種傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)。經(jīng)字畫(huà)的內(nèi)容多為敬主拜主、贊主贊圣，以及伊斯蘭教經(jīng)典中舉凡伸張正義、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、行善止惡、扶弱濟(jì)貧、尊長(zhǎng)愛(ài)幼等的警句、格言、贊詞等，它是伊斯蘭教傳入中國(guó)后，阿拉伯文書(shū)法和伊斯蘭教藝術(shù)在東鄉(xiāng)族文化宗教生活中的具體應(yīng)用與發(fā)展。經(jīng)字畫(huà)兼容漢字的布局、間架、筆法、著墨、題款、用印等章法，既保留了阿拉伯文書(shū)法固有的風(fēng)姿，又體現(xiàn)了漢字書(shū)法的內(nèi)涵意境。兩種風(fēng)格合為一體，可謂中阿合璧，奇姿迭生。經(jīng)字畫(huà)采取漢字書(shū)法用的中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、橫批、扇面、條屏等形式，還用各種形狀、波紋以及植物等形狀組成幾何藝術(shù)字和象形藝術(shù)字。經(jīng)字畫(huà)的形成與應(yīng)用，極大地豐富了東鄉(xiāng)族群眾的文化與宗教生活。無(wú)論是作為一種書(shū)法藝術(shù)，還是一種裝飾藝術(shù)，經(jīng)字畫(huà)都已成為人們生活中不可缺少的精神食糧。

（三）板柜畫(huà)

板柜畫(huà)是一種以黑色或者白色為主、在衣柜或者桌面上用工筆勾勒的畫(huà)。大都描繪自然景色，內(nèi)容多以草木山水為主，很少有人物、動(dòng)物的形象。因?yàn)橐了固m教徒不崇拜偶像，只信安拉，故而在藝術(shù)中禁忌模制、塑造、繪制任何生物的圖像（包括人的形象）。

（三）墻壁布兜畫(huà)

墻壁布兜畫(huà)是東鄉(xiāng)族的刺繡掛件，有8～12個(gè)小袋，放零碎東西，掛在墻上既美觀(guān)又實(shí)用。墻壁布兜畫(huà)材質(zhì)一般為白色和淡綠色的絲綢或一色布料，刺繡種類(lèi)為手工繡，內(nèi)容主要有花鳥(niǎo)瓜果。布兜畫(huà)也受伊斯蘭教文化的影響，不繡人物或動(dòng)物肖像。花繡在小袋子上，各為一體。小袋子上方繡漢字花好月圓、百花爭(zhēng)艷或者阿拉伯文清真言等。整個(gè)刺繡針?lè)?xì)膩，用色艷麗，構(gòu)圖奇巧，獨(dú)具特色。墻壁布兜畫(huà)一般是新娘子的陪嫁品，以示姑娘心靈手巧。

（四）刺繡

東鄉(xiāng)族婦女間傳承的傳統(tǒng)民間手工藝，一般都是女承母意，婆媳相傳。東鄉(xiāng)族的刺繡種類(lèi)繁多，東鄉(xiāng)族把刺繡叫做“扎花”。衣邊、袖邊、布兜、肚兜、帽子、枕頭、鞋墊等都用刺繡。刺繡的內(nèi)容，也都是植物、幾何圖形等。圖案以花為主，常見(jiàn)的圖案有牡丹、菊花、梅花、蘭花、杏花等。這些象征美好的植物寄托了東鄉(xiāng)族人民對(duì)生活的期望。刺繡根據(jù)所用工具的不同，分為機(jī)繡和手工繡。機(jī)繡是用縫紉機(jī)來(lái)刺繡的；手工繡是指用繡針、剁針刺繡出來(lái)的繡品。

四、東鄉(xiāng)族建筑、雕刻藝術(shù)

東鄉(xiāng)族的建筑特別是清真寺和拱北中，廣泛地運(yùn)用了木雕和磚雕藝術(shù)。東鄉(xiāng)族寺院建筑在題材主體上有多元文化的特征，既有傳統(tǒng)的伊斯蘭建筑風(fēng)格，又融入了中國(guó)園林的建筑風(fēng)格，風(fēng)格獨(dú)特。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，保持著素潔、靜穆的藝術(shù)氣質(zhì)。伊斯蘭藝術(shù)以裝飾性花草圖案為基礎(chǔ)，禁止偶像崇拜，大部分以符號(hào)化和幾何圖案文字進(jìn)行裝飾。建筑中的橫梁、墊板、挑席、斗拱、隔扇，以及門(mén)窗的菱花、隔心、裙板等，多以木雕表現(xiàn)。雕刻內(nèi)容多為抽象圖案，如旋子、六子、梅花、轱轆草等。木雕技法上有陰刻線(xiàn)、浮雕、鏤雕等，為建筑物增添了華貴的藝術(shù)感。

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬兆熙.東鄉(xiāng)族文化形態(tài)與古籍文存［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2000.

［2］《東方族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組.東鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史［M］.北京：民族出版社，2008.

［3］馬自祥，馬兆熙.東鄉(xiāng)族文化藝術(shù)研究［M］.北京：民族出版社，2009.

［4］陶莉.西北回族音樂(lè)文化形成之影響源［J］.星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（2）.

［5］馬自祥.東鄉(xiāng)族小經(jīng)文“拜提”的人文資源價(jià)值［J］.西北民族研究，2005，（3）.

［中圖分類(lèi)號(hào)］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）12-0057-02