朱光潛“人生藝術(shù)化”思想對大學德育的啟示

遲萌

摘要：朱光潛青年教育思想的核心是“人生藝術(shù)化”，即青年人要在情趣的養(yǎng)成中培養(yǎng)美感的生活態(tài)度和積極行為，要用熱情去欣賞和創(chuàng)造自己的人生。對于當代大學德育而言，“人生藝術(shù)化”不僅是一種教育方法的思路，其實更應該是教師對于德育課程本身的一種心性和精神的呈現(xiàn)，是當代大學德育教育改革的一個基本前提。

關(guān)鍵詞：大學德育;人生藝術(shù)化;情趣

中圖分類號：G641 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2016）42-0245-05

大學德育課程是高校的熱點課程。其受關(guān)注的核心在于德育課程是一個讓學生非常糾結(jié)的一門課程：與其他大學課程相比，教學內(nèi)容的熟悉度是一個完全可以放棄的課程，但它又是必修課程，有3學分的考核要求和規(guī)定。因此就學生而言，對于課程本身的認識度早已在實質(zhì)性學習之前就已經(jīng)有了一份難以割舍的“痛楚”——去課堂還是不去課堂？聽還是不聽？而這種“痛楚”同樣也使教師在設(shè)計課程教學時多了一份艱難——應該給予學生什么樣的教學內(nèi)容來“俘獲”其芳心？在教學實踐中多了一份探索——以怎樣的方式展開教學來“迎合”學生的口味？大學德育教育在長期的教學實踐中一直糾結(jié)于教師的教學方法和學生的學習態(tài)度等基本矛盾中，在教與學的相互交錯中尋找著所謂的平衡和共生。而這種平衡和共生所能帶來的結(jié)果就是大家和和氣氣地拿到學分，滿意地結(jié)束課程學習。之后就再沒有什么可以留戀的了。

大學德育作為一門具有強烈時代性和實踐性的教育教學活動，不僅需要教師在不斷了解學生的前提下在教學內(nèi)容、教學方法、教學方式上給予不斷的改進與提升，同時作為教學的主導者，教師所秉承的教育心理、教學態(tài)度等也在很大程度上影響著德育效果的展現(xiàn)。教師對教材本身的“回味”，對教學內(nèi)容的“放空”，對教學過程的“栽培”等應該說是大學德育教學有效性實現(xiàn)的邏輯前提——教育要有來自教師的心性追求，要有富有情趣的教學方法的引導，要有教師充滿藝術(shù)情懷的全程教學欣賞，即大學德育需要詩、情、意的創(chuàng)造和展現(xiàn)，一種藝術(shù)化人生的培育。因此在很大程度上說大學德育課程的提升不僅是單純教學方法的探索，其實更多是教師教學理念和教學精神的反映，教師真正熱愛所教授的內(nèi)容并以創(chuàng)作的精神和欣賞的姿態(tài)看待課程本身和教學內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容的美，進而以創(chuàng)作者、欣賞者合二為一的身份與眼光展開教學是不僅是職業(yè)素養(yǎng)的基本要求，同時也是對當前大學德育教育改革再認識的一個基本前提，更是在實踐教學中提高大學德育有效性的途徑之一。

對于教師在教育藝術(shù)化的實踐體驗，朱光潛先生的“人生藝術(shù)化”的教育理念非常值得現(xiàn)代教育者有所借鑒。朱光潛教育理念中的唯美情懷雖然不能完全詮釋當代大學德育教育的全部內(nèi)涵，但是他所強調(diào)的情趣化培養(yǎng)、藝術(shù)化生活的思想——即“每個人的生命史就是他自己的作品”[1]以及由此而成的認真、嚴肅與瀟灑、豁達的積極進取的人生態(tài)度和職業(yè)素養(yǎng)在今天更有彰顯之意。

一、“人生藝術(shù)化”的內(nèi)涵——至性真情

朱光潛（1897—1986），安徽桐城人，著名的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家，中國現(xiàn)代美學的奠基人和開拓者之一。其教育背景既有著桐城學派的儒雅詩風，又不乏西洋紳士的熱情唯美?！督o青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《詩論》等文章的發(fā)表，使其在青年思想教育方面有著獨到的見地——于人的生活情趣為主線把美的欣賞與創(chuàng)造融入到其教育理念和教育實踐當中，使教育內(nèi)容回歸到人們的日常生活當中，在游戲、娛樂、讀書、行走、鍛煉中發(fā)現(xiàn)美、培養(yǎng)情趣并由此產(chǎn)生美的聯(lián)想，從而體會和感受存在物的美感、藝術(shù)性以及其所固有的倫理價值。朱光潛的一生教育思想經(jīng)歷過多次轉(zhuǎn)變，而每次的轉(zhuǎn)變都是以一種積極的、熱情的態(tài)度全身心地投入到教育實踐活動中。他教育思想的核心是“人生藝術(shù)化”，即人要在情趣的養(yǎng)成中培養(yǎng)美感的生活態(tài)度和積極行為，要用熱情去欣賞和創(chuàng)造人生?！半x開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，而情感的根源就在于人生;反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞?！盵2]從他的著作中我們可以看到這樣一個鏡像——宇宙空寂的星象與人生世相的交相呼應搭建了藝術(shù)與人生的隆重框架，深邃悠遠值得敬畏;超脫的情感抒發(fā)與本色生活的趣味勾畫了人生的華麗，天光云影值得玩索。其“人生藝術(shù)化”的教育核心具體表現(xiàn)在以下三個方面：詩性的欣賞;情趣的養(yǎng)成;美感的聯(lián)想。

1.詩性的欣賞。朱光潛對中西方傳統(tǒng)文化特別是詩歌的造詣非常深厚，醇厚的詩人氣質(zhì)一直貫穿在他的教育理念和教育實踐中，也使得他一直保持著充沛的教育熱情。良好的桐城學派功底和西方美學思想的積淀給予了他教育思想和教育實踐的儒雅端莊之氣和翩翩紳士之風。娓娓道來中強調(diào)著儒學的道義存在，侃侃而談中講究真善美的天性使然。他的文章無論是《惻隱之心》、《善惡之心》的救世抨擊還是《談學問》、《談讀書》、《談人生與我》的教育反省，都是以喚醒人的心靈為主要目標——“仁者必有勇”的悲涼霸氣是一種心靈的震撼，“（顏子）在陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”的澄明通達是一種心性的淡然。人們常說一百個人讀哈姆雷特就有一百個不同的哈姆雷特，就在于人的心靈活動是豐富的，且是富有創(chuàng)造性的。他認為詩歌是最容易讓人心有所感動和產(chǎn)生美感的事物，是平凡生活中人的真實情感的樸素表達。他說，詩與實際的人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實感，惟其“不即”，所以新鮮有趣。[3]他強調(diào)，一首詩對于一個人如果是詩，必須在他的心中起詩的作用，能引起他的“知”和“感”，他必須能欣賞，而欣賞必須早想象中“再造”（recreate），詩人所寫的境界，再在詩人所傳出的情味中生活一番。所以嚴格地說，詩只才能在于創(chuàng)造與欣賞的心靈活動中。[4]也正是本著如此之想法，在他的教育思想和教育實踐中始終伴隨著一種樸素的心性培養(yǎng)和塑造。作為教育者，他善于尋找教育的切入點并能夠很好地在教育實踐中展開，使詩從一種文學創(chuàng)作的形式很好地轉(zhuǎn)化為一種教育手段培育著積極、熱情、尚美的心性。他在《詩論》中指出，詩意從文學創(chuàng)作的角度來說是一種發(fā)現(xiàn)，是一種靈感的呈現(xiàn)。也就是在簡單的氛圍中、在極少的聯(lián)系中呈現(xiàn)出全畫面以及超畫面的表現(xiàn)，并伴隨有詩意的美，蘊含其中倫理的善以及存在于畫面之外的認知的真。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復現(xiàn)，雖復現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。詩的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。[5]詩有情、有意，時時刻刻都在“創(chuàng)化”，情趣與經(jīng)驗不斷再造出新的詩——心靈永是光明燦爛的。

2.情趣的養(yǎng)成。《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》是朱光潛寫給年輕人的系列短文的合集，同時也是他教育思想的集中代表作品?！墩勛x書》、《談十字街頭》、《談無言之美》、《談立志》、《談處群》、《談體育》、《談價值意識》等等文章，簡單話題的展開說明的是一個中心內(nèi)容：對于青年的教育要善于培養(yǎng)情趣，鼓勵青年在情趣中鍛煉自己的能力。而什么是情趣呢？朱光潛在《詩論》中曾指出，情趣是感受來的，起于自我的，可經(jīng)歷而不可描繪的，意象是關(guān)照得來的，起于外物的，有形象可描繪的。[6]“詩的情趣不是生糙自然的情趣，它必定經(jīng)過一番冷靜的關(guān)照和熔化洗練的功夫，它須受過阿婆羅的洗禮。一般人和詩人都感受情趣，但是有一個重要分別。一般人感受情趣時便為情趣所羈縻，當其憂喜，若不自勝，憂喜即過，便不復在想象中留一種余波返照。詩人感受情趣之后，卻能跳到旁邊來，很冷靜地把他當作意象來關(guān)照玩索。英國詩人華茲華斯（Wordsworth）嘗自道經(jīng)驗說：“詩起于經(jīng)過在沉靜中回味來的情緒（emotions recollected in tranquility）?！盵7]情趣的意會和經(jīng)過沉靜回味后的情緒展現(xiàn)不僅是文學創(chuàng)造的一種方式，在朱光潛看來同時也是教育的一種方法，即鼓勵青年學生去關(guān)注自己的生活，關(guān)照簡單的生活帶給人的精神感受，以此促成對生活的熱愛與熱情。例如他在《論交友》中指出，人是社會動物，讀一篇好詩文，看一片好風景，沒有一個人在身旁可以告訴他說：“這真好呀！”心里就覺得美中不足。遇到一件大喜事，沒有人和你同喜，你的歡喜就要減少七八分;遇到一件大災難，沒有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分。人需要朋友，如同人需要泄露秘密，都由于天性中一種壓迫力在驅(qū)遣。它是一種精神上的饑渴，不滿足就可以威脅到生命的健全。[8]朱光潛指出，朋友的樂趣在相同中容易見出，朋友的益處卻往往在相異處才能得到。古人所說“如切如磋，如琢如磨”來形容朋友的關(guān)系最為恰當。一個不能有諍友的人永遠是愚而好自用，在道德學問上都不會有很大的成就。[9]他在《談學問》一文中也指出，學與問相連，所以學問不只是記憶而必有思想，不只是因襲而必是創(chuàng)造。由記憶生思想，由因襲生創(chuàng)造，猶如吸收食物加以消化之后變?yōu)樯膭恿?。[10]交友、讀書、工作、娛樂、休息等等是最簡單的生活方式，但這種簡單的過程卻需要人憑著熱愛去發(fā)掘其中的情趣所在，需要教育者在不同的教育環(huán)節(jié)中給予以善導，從而使人生活的有樂趣，也才會有創(chuàng)造。

3.美感的聯(lián)想?！吧忻馈奔啊懊栏械穆?lián)想”是朱光潛“人生藝術(shù)化”教育實踐的主要思想脈絡?！吧忻馈睆娬{(diào)情感的培育和付出，“美感的聯(lián)想”強調(diào)美感所具有的“解放”價值——從眾多的限制中解放出來在情趣中遵循道德，崇尚倫理。他認為，就“用”字的狹義說，美是沒有用處的。科學家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。然則我們又何必講美呢？人性本來是多方面的，需要也是多方的。真善美三者具備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美德需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。[11]他指出，人是一種有機體，好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂又生氣。理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展，理想的教育是讓天性中所有潛蓄力量都得盡發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個人。所謂“全人”除體格強壯以外，心理方面真善美的需要必都得到滿足。[12]在朱光潛看來，人生的罪孽災害通常只引起憤恨，悲劇卻教我們于罪孽災禍中見出偉大莊嚴;丑陋乘訛通常只引起嫌惡，喜劇卻教我們在丑陋乘訛中見出新鮮的趣味。[13]他的美學思想以及由此形成的美育理念和教育實踐使得他的教育活動有著唯美的情懷和熱情的豁達，1924年《談美》一文中朱光潛說到：我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。[14]我是一個“未能免俗”的人，但在玩味一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候。我能領(lǐng)略到這種趣味，自信頗得力于美學的研究。在這封信里我就想把這一點心得介紹給你，假若你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達到了。[15]研究朱光潛先生的學術(shù)著作，我們不難發(fā)現(xiàn)，其“人生藝術(shù)化”思想既是他教育思想的出發(fā)點，同時也是他教育實踐和教育目的的落腳點?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@首詩是朱光潛最喜歡引用的，在他文章中常常可以看得到。他認為，生活如果沒有“活水來”，自然不會有“天光云影”的美好顯現(xiàn)。生活就是藝術(shù)，我們每一個人應該如同藝術(shù)家一樣珍視自己作品一樣來珍視自己的生活，“過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當，生活也須求愜心貴當?！盵16]

最初看到朱光潛先生的文章時感覺其詞頗有超然于人世之風，感慨學者的悠然淡定之氣。感覺這種的教育思想和教育實踐不可能付諸于當下的教育過程中。原因在于當今的教育受制于各種客觀的條件之下，對于思想道德教育而言更是如此?！蔼q抱琵笆半遮面”的尷尬不僅使教師遠離了它，同樣也使學生越來越對思想道德教育本身有了一種“想要說聲愛你，卻被吹翻在風里”的苦楚。但在仔細品讀之后，深感當今紛繁的社會現(xiàn)實與朱光潛時代有著極其的相似，秉承其優(yōu)良的教育思想及教育實踐，探索當今思想道德教育特別是大學德育的教育改進思路特別是主動分析和剖析教育者因素，掌握教育主動權(quán)應該具有良好的時代價值。

1.大學德育的詩意：教師心性的創(chuàng)造。我們常說理想豐滿，現(xiàn)實骨感，差距使教育過程進行的艱難，使教育效果備受爭議。這個問題不僅困惑學生，同時也使教師的教學過程舉步維艱。不如我們轉(zhuǎn)換一下思路，我們的教師能否以另一種身份進入翻開我們的教材，以詩人的姿態(tài)進入課程呢？從詩人的角度去培育我們的教材，“進則思，出則意”，來創(chuàng)造大學德育的詩意之美。大學德育教育是一種養(yǎng)成教育，根據(jù)社會的需要和大學生自身的發(fā)展需求，對學生進行全面的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)、法治觀念等方面的教育。德育教育的內(nèi)容統(tǒng)涵思想、道德、心理及法律意識等三個基本方面，看似宏觀，但每一個環(huán)節(jié)都是在具體且細微的情景中完善和提升著個人的素質(zhì)。從教學實踐來看，任何一個教學內(nèi)容的展現(xiàn)都是一個創(chuàng)造的過程，都是教師在絲縷中織錦，鑿頑石于雕刻的過程。如同創(chuàng)作詩歌一樣，有進有出，進則為教師以凝練沉靜的眼光和胸懷勾畫課程內(nèi)容，以點帶面，繁而不亂;出則為以感受體味之態(tài)為學生提供良好的學習素材，不即不離，雜而有序。正如朱光潛先生所說，詩必有所本，本于自然;亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。[17]

大學德育教育同樣如此。教師可以于教學內(nèi)容的理想境界與親身實踐中體味生活百態(tài)，如冬潭積水，冷靜沉淀凈盡，之后，天光云影，燦然耀目。即教師的每一種表達，每一種情趣流露必定不是生糙自然的展現(xiàn)，定是經(jīng)過一番冷靜的關(guān)照和熔化洗練之后的呈現(xiàn)。所以教師對于課程內(nèi)容的化繁為簡、化象為具的過程都是對課程本身的一種再認識和提高，是一個創(chuàng)造美好、創(chuàng)造意境的過程。這個過程如同作詩一般，思考愈周密，詩的境界愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完備?！霸娖鹩诮?jīng)過在沉靜中回味來的情緒?！盵18]法國畫家德拉庫瓦說：“自然只是一部字典而非一部書?！盵19]如此依然，教師們?nèi)绾斡煤檬诌叺慕滩牟⒆鞒龊玫奈恼?，有憑于對課程本身的熱愛。因此，大學德育的詩意之美在于教師能以熱愛之情、欣賞之態(tài)看待大學德育課程，利用自己的認知能力和實踐經(jīng)驗鋪墊教學是根本，沉靜回味，心性而為不僅是詩意的表達，同時也該是教師職業(yè)素質(zhì)的基本要求。

2.大學德育的情意：教學方法的凝練。德育教育不僅需要教師對于教材內(nèi)容的再認識和再創(chuàng)造，更需要教師大量的情感傳遞。大學德育教育的特點表現(xiàn)為：社會性表現(xiàn)強烈，空間銜接性可控性差。社會性即德育教育內(nèi)容的客觀性，在很影響著德育教育的效果;空間銜接性指德育教育內(nèi)容走出校園之后家庭、社會無法有效銜接的尷尬。因此，就大學德育的社會性、客觀性而言，必然存在缺憾，甚至是無可奈何，空間的銜接性則是在對德育教育過程的直接檢驗。大學德育作為一種顯性教育，突出的目的性使得教育過程有著明顯的不盡如人意甚至是缺陷，體現(xiàn)為教師主攻的個人奮戰(zhàn)和學生觀景式學習場景。雖然德育教育方法的改革在不斷進行著，但是以教師為主導，課堂為主渠道的教育模式并沒有改變，因此學生對于道德教育的排斥、冷淡甚至是拒絕并沒有因為教師的一堂激情四射的“表演”而有所減退，反而是隨著課后周圍環(huán)境的侵入而越發(fā)讓學生感覺到教育內(nèi)容和教育方式有那么一點的不純粹。而扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象的方法，教師可以借鑒文學創(chuàng)作中的“諧”的手法，運用幽默方法，留有遺憾甚至是困惑，進而使得德育教育在情感共鳴中得以回味和自省。大學德育的內(nèi)容取自社會生活，其社會性表現(xiàn)最為豐富。從心理學和教育學角度而言，人的興趣點的產(chǎn)生不在于你給予多少信息量，而在于人對于學習內(nèi)容的好奇。對于大學生來講，對信息不對稱的好奇往往超過甚至是替代教師所給予的信息。聽到的與看到的有差距甚至是截然相反，不在于我的眼光有問題，而在于你教師給予我的信息是有問題的。

否定的態(tài)度影響著教育結(jié)果，同時也促使教師認真反省：大學德育教育應該給學生一個什么樣的思維方式？應以何種姿態(tài)進行大學德育的教育過程？借用朱光潛先生的詩論說法，就是要有所“諧”。“諧”的特色是模棱兩可，成為“滑稽”。滑稽是一種盛酒器，酒從一邊流出來，又向另一邊轉(zhuǎn)注進出，可以終日不歇，酒在“滑稽”里進出也是模棱兩可，所以“滑稽”喻“諧”，非常恰當。就諧趣情感而言，它是美感的而不盡是美感的。它是美感的，因為丑拙鄙陋乖訛在為諧的對象時，就是一種情趣飽和獨立自足的意象。它不盡是美感的，因為諧的動機都是道德的或是實用的，都是從道德的或是實用的觀點，看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡?！C是人生中一種缺憾，[20]朱光潛在《詩論》中說到：“諧”最富有社會性?！瓘男睦韺W觀點看，諧趣（the sense of humour）是一種最原始的普遍的美感活動。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當作一種有趣的意象去欣賞。托爾斯泰以為藝術(shù)的功用在傳染情感，而所傳染的情感應該能團結(jié)人與人的關(guān)系。他在《無言之美》一文中說到：我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。假若世界是完美的，人所所過的生活——比好一點，是神仙的生活，比壞一點，就是豬的生活——便呆板單調(diào)已極，因為倘如件件都盡美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生對可樂的就是活動所產(chǎn)生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰？這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地。[21]詩的“模棱兩可”，在于歡欣與哀怨并行不悖，諧是詩人的本領(lǐng)，能夠在丑中見美，在失意中見出安慰。大學德育的“模棱兩可”在于喜憂參半的，缺憾存留。社會百態(tài)盡不可都如人意，所謂愛之深痛之切，“諧”的根本在于不圓滿。故此，在大學德育教育中能夠留有余地，以諧趣情意玩笑世事是一種嘗試，是一種挑戰(zhàn)。

3.大學德育的美意：教育目的的藝術(shù)情懷。教師對于教育過程而言實實際上是一名雕刻師，通過自己的心性和情懷塑造著每一個完全不同的生命體驗。因此，教師的教育情懷在很大程度上影響著自己教育過程的實施。大學德育課程不僅以教師對教材詩意般的提煉為基礎(chǔ)，亦以適當留白的教育方法為輔助，更應該是以培育審美態(tài)度和審美認知為核心的藝術(shù)化人生之美。[22]大學德育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和提升人的素質(zhì)，而這種素質(zhì)提升不在于學生外在的獲得了多少課程學分，而在于學生把教育內(nèi)容內(nèi)化于己并努力踐行的過程，是目的與實踐相統(tǒng)一的過程。大學德育的學科建設(shè)與發(fā)展是多學科的交叉建設(shè)，社會學、心理學、教育學、歷史學等諸多學科所搭建的平臺能夠使其立體化的呈現(xiàn)需要橋梁的貫通，在多年的教育實踐中我們看到而美育是一個非常好的橋梁。席勒曾指出，“美育”的初衷就是通過從事美的教育來挽救被大機器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人類，從而進一步挽救整個人類社會。他強調(diào)“道德人只能從審美的人發(fā)展而來”。[23]

大學德育的美意強調(diào)教育結(jié)果的藝術(shù)化功效——人生藝術(shù)化。每個人的生命過程其實就是他自己的一部作品。如同頑石，雕刻成一座雕像與不能使其成器的分別就在于情趣與修養(yǎng)。人的一生是一個完整的有機體，其中全體與部分都是息息相關(guān)的。大學德育的教育過程之所以艱難以及教育結(jié)果不盡人意，大都在于認為德育教育的成果顯現(xiàn)是隱形的，這種有賴于養(yǎng)成，有賴于推敲的生命過程不能夠有著瞬間的利益呈現(xiàn)，故而懈怠，淡漠。朱光潛先生的《詩論》中曾被提到：從心理上找散文與詩的差異，以為懂得散文大半憑理智，懂得詩大半憑情感?！爸闭叽蟀肟梢匝杂鳎案小闭叽蟀腠氁砸鈺?。[24]德育教育的意會雖然并可能同文學作品一般有著耐人尋味的意味深長，但是留有余地的自我教育卻有著品讀的意境。如朱光潛所說，有一點可以認同的是文學作品的美來源于形象上的直覺，這種形象是孤立自足的，與實際人生有距離感，同時這種美感經(jīng)驗中是我的情趣和物的姿態(tài)交感共鳴而生成的形象，所以其定是一種再創(chuàng)造的過程，更是一種人生藝術(shù)化形成的過程。讀詩就是再作詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持的，讀者的想象和情感是生生不息的，……一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞。欣賞只要能見出一種意境，而創(chuàng)造卻須再進一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。[25]強調(diào)教師教育過程的藝術(shù)情懷，突出人生藝術(shù)化的培養(yǎng)目的——以欣賞姿態(tài)看待教育客體的成長過程，以創(chuàng)造美的情懷展開教學實踐——大學德育的美意所在，根本在于培養(yǎng)學生再作詩的能力——感知生活的能力，“乘興而來，盡興而返”的豁達性情，“采菊東籬下，悠然見南山”的神情交融，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”的樂觀向上是人生成長過程的不可獲取的重要元素。這不僅是對學生教育結(jié)果的期盼，同時更是對教育者本身自我修煉的要求。借用朱光潛先生在《談美》中一段話：阿爾卑斯山谷中一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個小標語勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地疾馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！[26]總而言之：對于學生而言，大而宏觀的概念知道，并不等于認同，小而微觀的道理了解，但不等于要去遵循，知行矛盾干擾著德育教育的開展，同時也是羈絆課程效果的一個現(xiàn)實問題。對于教師而言，以創(chuàng)造美的心性展開教材內(nèi)容，以隱諧情趣的方法推動教學，以藝術(shù)情懷欣賞展現(xiàn)教育目的應該是反思大學德育實效的基本出發(fā)點。倡導大學德育的詩情意，源自于德育教育本身所具有的超然崇高之召喚，同時也是教育者教育理念、教學功力提升和展現(xiàn)的基本要求。

參考文獻：

[1]朱光潛.朱光潛全集（3）[M].北京：中華書局，2014：92.

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[26]朱光潛.朱光潛全集（3）[M].北京：中華書局，2014：97.

Zhu Guangqian "the Art of Life" the Thought Enlightenment to the University Moral Education

CHI Meng

（Mark socialist college of Beijing university of technology;The Beijing university of collaborative innovation center ?of socialism with Chinese characteristics，Beijing 100124，China）

Abstract：Zhu guangqians youth education philosophy is centered on “the art of life”，which means that people should cultivate an aesthetic life attitude and positive acts by developing their interests and use passion to appreciate and create.For the contemporary university moral education，“the art of life”is not only a kind of education method，but more should be a teacher for the moral education of mind and spirit，is the contemporary university moral education reform is a basic premise.

Key words：the university moral education;the art of life;temperament and interest