“民間藝術(shù)造物觀”融入招貼設(shè)計的教學(xué)研究

陳淑娟

摘 要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合是我國設(shè)計師面臨的難題之一。如何將“民間藝術(shù)”引入現(xiàn)代招貼設(shè)計的教學(xué)中，通過循序漸進的訓(xùn)練使學(xué)生掌握民間藝術(shù)的創(chuàng)作思維并應(yīng)用到設(shè)計中，是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的嚴峻考驗。本文通過對民間藝術(shù)形態(tài)與內(nèi)涵進行分析，針對民間藝術(shù)融入招貼設(shè)計教學(xué)擬出了學(xué)習(xí)步驟，探討了教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計思維；民間藝術(shù)；設(shè)計教學(xué)；招貼設(shè)計

設(shè)計思維是招貼設(shè)計的靈魂，在對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的教學(xué)培養(yǎng)過程中，讓學(xué)生掌握創(chuàng)意的方法、啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，一直以來都是招貼設(shè)計教學(xué)的重點，無論是不斷更新與修訂的教學(xué)大綱，還是各門專業(yè)課程的教學(xué)計劃，創(chuàng)意自始至終貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的每一個階段，甚至是每一門課程之中。這就要求藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)應(yīng)該依據(jù)專業(yè)的發(fā)展調(diào)整學(xué)習(xí)方法，用不斷更新的內(nèi)容充實現(xiàn)有的知識體系。立足本土培養(yǎng)具有競爭力的優(yōu)秀設(shè)計師，是現(xiàn)今設(shè)計潮流對我國設(shè)計教育提出的要求，也是對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的嚴峻考驗。如何從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，通過教學(xué)實踐將民間藝術(shù)的思維融入學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)作中來，將是一個艱巨的任務(wù)。

對教師而言，在教學(xué)的過程中不應(yīng)只教導(dǎo)學(xué)生對潮流設(shè)計形式的搬照，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生去觀察民族民間藝術(shù)的種類，了解民族民間藝術(shù)的風(fēng)格，探索民族民間藝術(shù)的造型方法，通過課堂訓(xùn)練逐步掌握民族民間藝術(shù)的設(shè)計特點，并巧妙地運用到設(shè)計實踐中。而學(xué)生從小就在中國文化的浸潤下長大，對民間藝術(shù)的各類形式都會有粗略的了解，如風(fēng)箏、剪紙、刺繡、皮影等，都是學(xué)生所熟知的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，但他們更關(guān)注的是這些藝術(shù)形式獨特的外觀造型、豐富的色彩變化，而對于民間藝術(shù)的創(chuàng)造思想、創(chuàng)作規(guī)律幾乎是一片空白，并且如何在學(xué)習(xí)中得到民間藝術(shù)思想的充實和基于民間藝術(shù)培養(yǎng)自我創(chuàng)作能力，僅憑靈氣和平時生活中對民間藝術(shù)的感受是不夠的，應(yīng)該坐下來，系統(tǒng)地、循序漸進地對民間藝術(shù)進行剖析。

1 民間藝術(shù)造物觀引入招貼設(shè)計的教學(xué)過程

1.1 引導(dǎo)學(xué)生觀察

中國民間藝術(shù)是個龐大的體系，是在漫長的歷史進程中被創(chuàng)造出來的燦爛的民族文化，也因地域文化的特點生分為品類多樣的藝術(shù)類型，收集和整理民間藝術(shù)的資料并給學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有更多的機會了解民間藝術(shù)，從而受到潛移默化的影響?！懊耖g藝術(shù)”既包括通常所指的民間繪畫和民間雕塑，也包括更為多樣的民間工藝。但凡一切可視的、帶有審美性的民間藝術(shù)形式，就連那些為日常所用的“民具”，無不涵蓋其內(nèi)。[1]根據(jù)民間藝術(shù)造型的自身特點，可將其大致分為平面造型、立體造型、和綜合造型三大類，其中包括木刻版畫、剪紙、刺繡、印染花布、織錦、民間繪畫等平面造型；泥塑、竹木雕、石雕磚刻、陶瓷、布制品、面塑等立體造型；風(fēng)箏、皮影、燈彩、活動玩具、游藝活動等綜合造型。在觀察的過程中，學(xué)生經(jīng)歷了從不認識到熟悉的認知過程，從缺乏興趣到積極主動去搜索民間藝術(shù)的資料，并從中獲得極大的收獲與滿足。

1.2 了解民間藝術(shù)的造型觀念

民間藝術(shù)作品千變?nèi)f化，是長期根植于窮鄉(xiāng)僻壤的一種大膽的夸張變形或隨意想象的民間文化形態(tài)，并且始終保持著相對的傳承性，不管外部變化多豐富、樣式如何多彩，其基本造型因素都體現(xiàn)出了民間藝術(shù)家特有的觀察方法和思維方式?！霸鯓雍每淳驮鯓幼觥钡莱隽酥袊耖g藝術(shù)創(chuàng)造的心理狀態(tài)，他們不像現(xiàn)代受過系統(tǒng)訓(xùn)練的設(shè)計師那樣遵循客觀事物的規(guī)律，用程序化的設(shè)計手法進行設(shè)計創(chuàng)造活動。在他們看來，萬事萬物的形象本身就具有多方位的時空感，各種造型并不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實性，而是一種主觀的、隨意的創(chuàng)造。[2]

學(xué)生在逐漸了解到民間藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的同時，更多的時間是在思考，學(xué)生已習(xí)慣用系統(tǒng)、嚴謹?shù)脑煨退季S去理解各式各樣的藝術(shù)作品，民間藝術(shù)風(fēng)格對學(xué)生慣常思維的沖擊是劇烈的。學(xué)生在百思不得其解中，更覺得民間藝術(shù)造型特質(zhì)的可貴，促使學(xué)生們更主動地在傳統(tǒng)中尋找完美的答案。

1.3 理解民間藝術(shù)的造型方法

雖然民族民間藝術(shù)的品類繁多、形態(tài)各異，但各類形式都來源于生活，來源于民間藝術(shù)家對生活純樸的摯愛。他們在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，把他們心中所想的事物以及他們想要表達的希望和美好的祝福樸實地表達了出來。這種表達是以主觀臆想為依托的，創(chuàng)造出了屬于自己的藝術(shù)世界，而在這些豐富多樣的表現(xiàn)手法中，也可以歸納出幾類造型手法：

第一，以主題為中心的造型法。這種造型手法常以某一主題形象的視角來進創(chuàng)作，圍繞在主題四周的事物只有在主題的中心位置才有可能得到更好地表達?！白栽谄渲小?，把“自我”視為周圍環(huán)境的參照中心，所得到的感受也正是周圍的一切向“以我為中心”集中的世界意象。[3]這種方法在創(chuàng)作時一般不強調(diào)作畫前的設(shè)計和運籌，而是發(fā)揮創(chuàng)作過程中對主題形象的暢想，表現(xiàn)出民間藝術(shù)家自由自在的創(chuàng)作心緒和無拘無束的創(chuàng)作方法。

第二，全方位表現(xiàn)的造型法。這種造型方法是將主體內(nèi)部的事物表現(xiàn)出來，或是將想象的事物移至主體外部，形成多視角共存的視覺空間，展現(xiàn)出物體全方位的面貌。這是一種舍表求里的手法，視線的障礙所遮蔽的內(nèi)容實質(zhì)早在作者的臆想之中。民間藝術(shù)家對于視覺所不能觀察到的現(xiàn)象，憑借主觀經(jīng)驗的推斷展示出來，使之空間建設(shè)突破現(xiàn)象表層而深藏其內(nèi)部，直接反映表象掩蓋下的物象實質(zhì)和客觀必然，[4]體現(xiàn)了民間藝術(shù)家獨特的視覺思維方式和造型手段。

第三，活動形態(tài)造型法。這種造型方法中，用藝術(shù)的形式來表現(xiàn)主體時間變化的過程是一個艱巨的任務(wù)，在二維平面上體現(xiàn)某一物象的動與靜，歷來為藝術(shù)家所難。在西方藝術(shù)中，就有許多杰出的藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，特別注意描繪物體運動中的各種形貌，以重疊和片斷的形影暗示主體的速度和壓力，傳達不斷運動的緊迫感。例如，梵高的“向日葵”這副作品中，就描繪了向日葵從開放到凋謝的過程，而作者始終思索的是生命現(xiàn)象從初始、成熟到衰敗的精神內(nèi)涵。民間藝術(shù)家們同樣也找到了這樣一種獨特的表現(xiàn)方式，他們善于把視覺認識的觀念轉(zhuǎn)換為可視的形象圖式，拋開自然物象實體存在的真實，用理想營造新的現(xiàn)實，依照作者對客觀事物發(fā)展規(guī)律來安排形象和畫面，使形象在多種時間中的形態(tài)同時融合在同一個畫面中，使人產(chǎn)生既是這種事物又是另一種事物的幻象，不僅表現(xiàn)出了事物的發(fā)展過程也更合乎人們的情感，從而展現(xiàn)出了神奇的藝術(shù)魅力。

2 民間藝術(shù)造物觀融入招貼設(shè)計的教學(xué)方法

2.1 理論課與實踐課相結(jié)合

在招貼設(shè)計課程設(shè)置中，以理論課與實踐課組成了一個完整的教學(xué)體系，教師通過理論課的講授讓學(xué)生了解課程的專業(yè)理論知識，學(xué)生通過實踐課的訓(xùn)練掌握課程的專業(yè)設(shè)計技法。設(shè)計思維是一種創(chuàng)新思維模式，學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)核心課程之初都會以一門創(chuàng)意課的形式對學(xué)生進行初期的訓(xùn)練，而在之后的所有課程里也會有一部分的內(nèi)容是在講解本課程的創(chuàng)意方法。從以前的專業(yè)教材內(nèi)容來看，在教材中創(chuàng)意思維的章節(jié)里對民間藝術(shù)造型方法的介紹少之又少，通常只介紹幾種現(xiàn)代設(shè)計手法，這就造成學(xué)生對民間藝術(shù)的理解只停留在淺薄的層面，“知其然，卻不知其所以然”，缺乏課堂的訓(xùn)練是學(xué)生不懂得如何將本土文化融入現(xiàn)代設(shè)計的一個重要原因。

所以，教師在課程中可以設(shè)置一部分時間，根據(jù)課程內(nèi)容的特點選取與課程相關(guān)的民間藝術(shù)作品在課堂上進行展示，讓學(xué)生多聽多看，同時在聽與看的過程中，教師也與學(xué)生一起對這些藝術(shù)作品進行分析和理解，并鼓勵學(xué)生課后通過網(wǎng)絡(luò)信息收集更多民間藝術(shù)作品的資料。多看是了解和認識民間藝術(shù)作品的先決條件，事實證明，看得越多認識就越深刻，有了認識的積累，將“民間藝術(shù)”應(yīng)用到課程的設(shè)計實踐中也就越能體現(xiàn)本土文化的精髓。

2.2 臨摹與創(chuàng)想相輔相成

臨摹是初學(xué)者入門的學(xué)習(xí)方法，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí)也是如此。學(xué)生對優(yōu)秀設(shè)計作品的臨摹，可以切身體會到設(shè)計者的設(shè)計思想，領(lǐng)悟設(shè)計者的技術(shù)手段。從臨摹中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的技能和技巧，以便在以后的創(chuàng)作中能夠隨心所欲地表現(xiàn)，是大家都可以理解的一般邏輯。在時間充裕的情況下，可安排較長時間、數(shù)量多的臨摹練習(xí)，做較細致深入的臨摹，但目前的課時明顯偏少，大量的時間用于講授專業(yè)課程的基礎(chǔ)理論知識及現(xiàn)代創(chuàng)意手法，用更多的時間來臨摹幾乎沒有可能，這就要求學(xué)生利用課后的時間，使學(xué)生在較短的時間里盡量接觸更多的東西。對于臨摹的要求不僅表現(xiàn)在數(shù)量上，同時也表現(xiàn)在質(zhì)量上，不必百分之百的一樣，而是希望大家對于民間藝術(shù)作品的種類樣式、造型的風(fēng)格和造型的特點有所了解，明白這些才是民間藝術(shù)的精華，才是我們真正要學(xué)習(xí)的東西。

臨摹只是練習(xí)的一部分，是開拓設(shè)計思維做的前期的積累，而更重要的練習(xí)是“創(chuàng)想”，要求學(xué)生將民間藝術(shù)造型中不同的形式和風(fēng)格特點運用到專業(yè)課程的設(shè)計中去，用自己的理解去改造設(shè)計作品的設(shè)計方式和方法。學(xué)生在設(shè)計的初期也許動手能力較弱，但是卻有很強的思考與聯(lián)想能力，所以，在教師的課程安排中，不僅需要技術(shù)和技能的訓(xùn)練，更重要的是努力幫助他們提高認識水平，并加強判斷能力。從而真正理解民間藝術(shù)造型的思維特點，擺脫固定教學(xué)設(shè)計思維的局限性，設(shè)計出更有新意的作品。

3 結(jié)語

現(xiàn)代招貼設(shè)計中融入“民間藝術(shù)造物觀”獨特的創(chuàng)造視角，使現(xiàn)代設(shè)計獲得了新的認識和感悟，在教師的教和學(xué)生的學(xué)中體驗中國傳統(tǒng)藝術(shù)的視覺盛宴。另外，學(xué)生也能夠在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生更多的靈感和激情，創(chuàng)作出具有時代感的作品。

參考文獻：

[1]張道一.張道一論民藝[M].山東：山東美術(shù)出版社，2008.

[2]鄧福星.中國民間藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000.

[3]呂勝中.造型原本·看卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]左漢中.中國民間藝術(shù)造型[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006.