從柯南身份定位到自我同一性問題的探尋

周楠淞

摘要：以日本動(dòng)漫人物為起點(diǎn)，對(duì)于人物身份的思考延伸至自我同一性問題的探討，結(jié)合對(duì)心理學(xué)與哲學(xué)的認(rèn)知與總結(jié)，提出關(guān)于“自我”新型的分類，進(jìn)一步探索基于新型分類的自我同一的具體標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：自我同一性；標(biāo)準(zhǔn)；自我；分類

自我同一性，是一個(gè)與自我、人格的發(fā)展有密切關(guān)系的多層次、多維度的心理學(xué)概念?！睹麄商娇履稀肥侨毡咀罨馃岬膭?dòng)漫之一，“江戶川柯南”和“工藤新一”都是動(dòng)漫中的人物。工藤新一是著名高中生名偵探，在和女友小蘭同去游玩時(shí)，因目睹黑衣組織成員秘密交易而被偷襲灌下“APTX4869”毒藥，雖然幸免于死，但身體就此縮小成7歲小學(xué)生的模樣。之后在阿笠博士幫助下，化名為江戶川柯南寄住于小蘭的父親、私家偵探毛利小五郎家中，秘密調(diào)查黑衣組織。大多數(shù)觀眾將柯南和新一視為一人，但將其與自我同一性的問題聯(lián)系起來，帶人心理學(xué)和哲學(xué)的思考，柯南還是新一嗎？

一、關(guān)于柯南的自我同一性

作為西方心理學(xué)的一個(gè)重要概念，自我同一性在本質(zhì)上，是指人格發(fā)展的連續(xù)性、成熟性和統(tǒng)合感，它包含三個(gè)層面的內(nèi)涵：（1）最基本的層面，即ego-identity；（2）個(gè)人同一性；（3）社會(huì)同一性。當(dāng)柯南回到新一的家，不變的寫著工藤的門牌，熟悉的裝飾擺設(shè)，對(duì)著鏡中小學(xué)生模樣的自己，會(huì)不會(huì)有這樣的困惑：我是誰？新一還是柯南。我還是我嗎P

柯南是否是新一，是對(duì)一個(gè)人的“自我”的判斷。“柯南是否是新一”類同于“我是否是我”，“自我同一性問題”很難直接說清，心理學(xué)上常是從“我是誰”的意義層面來理解，哲學(xué)上指的是一個(gè)人從某時(shí)刻持續(xù)生存到另一時(shí)刻的東西，即存在于不同時(shí)間的同一人。當(dāng)你走在路上，迎面走來你的同事，你是通過什么來判斷他是你的同事？當(dāng)你拿出照片，指著照片中的小孩對(duì)別人說那就是我，是什么讓你成為那一個(gè)小孩？古希臘哲學(xué)家赫拉利特說過“人不能兩次踏進(jìn)同一條河?！备鶕?jù)流動(dòng)派的理論，上一秒的我與這一秒的我是不同的，但是這種理解違背社會(huì)中的普遍共識(shí)，如果承認(rèn)這種觀點(diǎn)將產(chǎn)生諸多問題，如：十分鐘前A殺了—個(gè)人，但是二十分鐘后警察來了，不能抓“A”，因?yàn)榇藭r(shí)的“A”與殺人的A不是同一個(gè)人。世界對(duì)我們是始終敞開大門的，如果我們從世界展開的認(rèn)識(shí)階段過渡到下一階段，那么我們就必須調(diào)動(dòng)我們的認(rèn)知從前一階段進(jìn)^后一階段，我們必須采納通過世界的認(rèn)識(shí)道路自身。這意味著，我們必須知道，在兩個(gè)階段是同一主體。想要解決自我同一性問題我們需要明白以下幾個(gè)問題：

1.當(dāng)我們?cè)谑褂谩拔摇钡臅r(shí)候究竟指的是什么？

2.“是”這個(gè)概念是否意味等于？

3_我們對(duì)“自我”的判斷是否有一個(gè)明晰的標(biāo)準(zhǔn)，即我是“誰”的依據(jù)是什么？

二、“自我”的概念及分類

1.“自我”概念

當(dāng)我們使用“我”這個(gè)字的時(shí)候究竟指的是什么？

《說文·我部》：“我，施身自謂也。”，在先秦時(shí)期的古代漢語中，“我”已經(jīng)假借為第一人稱代詞，有時(shí)也指我國、我方，如《左傳·莊公十年》：“十年春，齊師伐我。”，但更多的指自稱之詞，如《將進(jìn)酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！蔽覀兒茈y直接表述“我”是什么，它應(yīng)該是一個(gè)個(gè)人的主體，應(yīng)該是一個(gè)并沒有特別依據(jù)的概念，可能是跟自我某些相關(guān)事物的一種總和。

然而經(jīng)過不同文化的哲學(xué)思考“我”的概念延伸不斷擴(kuò)大，成為一個(gè)可大可小易變的概念，出現(xiàn)了諸多“我”的延伸概念，如莊子的“吾喪我”，一種忘記自我的美妙境界。如佛家的“真我”，如來所證的“八大自在我”；“假我”，凡夫眾生所執(zhí)著之我；“神我”，邪魔外道所說之我。如《奧義書》中的“我（atman）”指的宇宙靈魂體。進(jìn)而“我是誰”被譽(yù)為世界終極三大難題之一。

綜上，我們可以明白自我在應(yīng)用不同的具體問題中有不同的理解。在對(duì)于自我同一性問題的討論中，美國心理學(xué)家、實(shí)用主義哲學(xué)家的先驅(qū)詹姆斯認(rèn)為，個(gè)體的自我是他所能稱為“他的”所有事物的總和，不僅限于他的身體和他的心理力量，還包括他的衣服、他的土地、他的房子、他的妻兒、他的游艇……榮格認(rèn)為自我是我們意識(shí)到的一切東西。而上述兩個(gè)概念雖然有一定道理，但包含范圍顯得過于寬廣。本文認(rèn)為自我可以理解為個(gè)人主體生理心理層面的總和?！拔摇迸c“自我”同指向一個(gè)主體，從指代的角度來看可以理解為同一意義。

2.“自我”分類

由于自我是一個(gè)寬泛概念，包括范圍較廣，當(dāng)我們用于實(shí)際或研究略具體的問題時(shí)顯得難以使用，于是我們對(duì)自我進(jìn)行了多種分類。

（1）徹底經(jīng)驗(yàn)主義自我的分類

詹姆斯將自我分為經(jīng)驗(yàn)自我和純粹自我，“經(jīng)驗(yàn)自我”（the empirical self）指人們可能經(jīng)驗(yàn)到的一種對(duì)象，即與世界的其他對(duì)象共存的存在物。“純粹自我”指一個(gè)人知曉一切東西，包括自我的那些東西，所以又稱為能動(dòng)自我或主動(dòng)自我。詹姆斯認(rèn)為自我與世界并沒有明顯的界限，一個(gè)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)自我涵蓋他的衣服、他的土地、他的房子、他的妻兒、他的游艇……

詹姆斯將“我的”這個(gè)概念并入了“經(jīng)驗(yàn)自我”之中，而并沒有明確指出是將“自我”與“我的某樣?xùn)|西”之間的關(guān)系納入“自我”，然而“我的”這個(gè)概念廣泛，輻射至其他個(gè)體“自我”，“自我”是每一個(gè)個(gè)體所固有的，是對(duì)每個(gè)個(gè)體的一種區(qū)分，如果將其他個(gè)體的“自我”納入自身“自我”那么群體概念可能將消失，個(gè)體之間的差異將被忽略，與“自我”的作用產(chǎn)生矛盾。如A是一個(gè)個(gè)體，擁有“自我”，A是B的朋友，那么“A”則屬于B的一部分，A有朋友C，那么C就是A的一部分，因?yàn)锳屬于B的一部分，所以C也屬于B的一部分，即A所擁有的就是B的，B所擁有的就是A的，連可能不認(rèn)識(shí)B的C所擁有的也繼而是B的。當(dāng)我們說A的時(shí)候就包含了B和C，以此類推我們說A也泛指到了所有的人，也就是人類這個(gè)種族，那么A就可以等同人類這個(gè)集合概念，那么互相擁有的對(duì)方的A與B有什么區(qū)別呢？所以我們只能將“自我”與“我的XX”之間的關(guān)系歸為“自我”的一部分，而不能將擁有個(gè)體自我的“我的”歸為“自我”。

注：“我的身體”是“自我”的一部分，類似與“我的車”的存在不是“自我”的一部分?！拔业纳眢w”是屬于“我”這個(gè)個(gè)體的生理結(jié)構(gòu)層次，上述提到的那輛“車”是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們擁有的是與這輛車的關(guān)系和我們單方面（人類社會(huì)）認(rèn)可我們能夠使用該個(gè)體的權(quán)利，而不是“車”這個(gè)個(gè)體。

（2）人本主義自我的分類

羅杰斯將自我劃分現(xiàn)實(shí)自我和理想自我，理想自我代表個(gè)體最希望擁有的自我概念、理想概念，即他人為我們?cè)O(shè)定的或我們?yōu)樽约涸O(shè)定的特征。它包括潛在的與自我有關(guān)的、且被個(gè)人高度評(píng)價(jià)的感知和意義。而現(xiàn)實(shí)自我包括對(duì)己存在的感知、對(duì)自己意識(shí)流的意識(shí)。羅杰斯認(rèn)為通過對(duì)自己體驗(yàn)的無偏見的反映及時(shí)對(duì)自我的客觀觀察和評(píng)價(jià)，個(gè)人可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)自我。

然而人的認(rèn)識(shí)基于不同的心情和所處情況時(shí)時(shí)都有所不同，如柳宗元所寫的《早梅》與《過衡山見新花開卻寄弟》，在《早梅》中，作者借對(duì)梅花描寫，表現(xiàn)了自己高潔的品格和不屈不撓的斗爭精神。借物抒懷，既有對(duì)親友的思念，也有對(duì)自身遭遇的不平和“輔時(shí)及物”的理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦。而在《過衡山見新花開卻寄弟》對(duì)梅花的描寫卻是包含枯木逢春般的喜悅、期望之情。

同樣的事物對(duì)于同一個(gè)人在其不同的心理活動(dòng)下得到的評(píng)價(jià)和觀察結(jié)果可能會(huì)相差甚遠(yuǎn)，我們是難以通過“自我”給“自我”傳達(dá)客觀評(píng)價(jià)，在通過“自我”的過程中，必然或多或少地受主觀情感影響。又如莊子與惠子關(guān)于“子非魚焉知魚之樂”的討論，我們的思維和思考也將基于主觀的認(rèn)知。也如詹姆斯所認(rèn)為的，自感完全取決于支撐我們存在和行動(dòng)的因素。它決定于我們實(shí)際的能力和認(rèn)為的潛能之間的比值，即自尊一成功伯負(fù)。美國華盛頓大學(xué)心理學(xué)教授喬納森·布朗對(duì)一群才進(jìn)入華盛頓大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了一組測試，他要求學(xué)生說明大量的品質(zhì)與他們、其他人以及大多數(shù)華盛頓大學(xué)學(xué)生的符合程度（1=完全不符合；5=非常符合）。這些學(xué)生在所有正面品質(zhì)上對(duì)自己的評(píng)分都高于三分，在負(fù)面品質(zhì)上都低于三分。89%的學(xué)生把自己評(píng)價(jià)得比大多數(shù)其他人積極，92%的學(xué)生把自己評(píng)價(jià)得比大多數(shù)其他人消極程度要低。也就是說這些學(xué)生普遍把自己看得要比大多數(shù)人好，由于大多數(shù)人不可能比大多數(shù)其他人更好，我們不由得懷疑自我評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性。多方證據(jù)表明人在自我評(píng)價(jià)的過程中會(huì)出現(xiàn)正向偏見，當(dāng)然這些研究是在西方文化的背景下進(jìn)行的，存在一定的局限性，但是不難看出人的自我評(píng)價(jià)會(huì)有偏見。在對(duì)自我能力的預(yù)估時(shí)由于上述現(xiàn)實(shí)外界因素或者自身主觀因素常會(huì)產(chǎn)生偏低或偏高的結(jié)果，所以我們難以達(dá)到羅杰斯認(rèn)可的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)自我。

基于各個(gè)流派對(duì)于自我的不同分類以及本論對(duì)“自我”的識(shí)別與分析，本文認(rèn)為，自我可分為“可知自我”與“不可知自我”?！翱芍晕摇敝傅氖悄芡ㄟ^外界或自身感知到的“自我”，我們能夠意識(shí)到并進(jìn)一步了解到的“自我”部分?！翱芍晕摇庇挚梢愿鶕?jù)識(shí)別判斷的主體不同，再分為“自知自我”和“他知自我”?！白灾晕摇笔且环N自我的認(rèn)知，自己對(duì)自己的一種把握、理解和感知，是自己內(nèi)心的存在；“他知自我”是社會(huì)他人對(duì)我們的印象理解以及認(rèn)知，即“自我”對(duì)于社會(huì)他人的身份和意義，社會(huì)他人能夠識(shí)別的“自我”部分，有多少人認(rèn)識(shí)這個(gè)個(gè)體就有多少種“他知自我”，其又可分為“社會(huì)認(rèn)知自我”和“個(gè)人認(rèn)知自我”，“社會(huì)認(rèn)知自我”指的是社會(huì)大多數(shù)普遍的看法與認(rèn)知，“個(gè)體認(rèn)知自我”是指每個(gè)人對(duì)該個(gè)體的獨(dú)特認(rèn)知?！安豢芍晕摇敝傅氖请[藏在自我主體深處無法感知的“自我”，我們可能可以明白它的存在但無法進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與了解，類同于弗洛依德精神分析理論中精神意識(shí)的無意識(shí)層面，以及維琴尼亞·薩提亞冰山理論中海平面以下的冰山部分?！白灾晕摇焙汀八晕摇倍际亲晕业囊徊糠?，不能說他人或自己對(duì)于“自我”的認(rèn)知出現(xiàn)錯(cuò)誤，只能說認(rèn)知不同或者有偏差。

“自知自我”與“他知自我”是基于識(shí)別對(duì)象，再對(duì)“自我”進(jìn)行的分類，在部分內(nèi)容上存在相同之處，這種“他知自我”和“自知自我”的交集，可稱為“共知自我”?！肮仓晕摇笔菍儆凇白灾晕摇焙汀八晕摇钡墓灿胁糠?，也是二者認(rèn)證和交流的樞紐，隨著個(gè)體與其他個(gè)體進(jìn)行交流溝通，“自知自我”與“他知自我”也發(fā)生交互，“共知自我”開始逐步擴(kuò)大。因?yàn)椤肮仓晕摇笔莻€(gè)體與其他個(gè)體都認(rèn)可的“自我”，所以可以將其視為所謂的“客觀自我”。當(dāng)個(gè)人主體在不與社會(huì)他人直接溝通其“自知自我”同一的情況下，“他知自我”不受“自知自我”干擾，即個(gè)人主體對(duì)“自知自我”同一的論證將在一定程度上改變“他知自我”，而對(duì)于“自知自我”同一論證的關(guān)鍵在于對(duì)“共知自我”部分的確認(rèn)：當(dāng)個(gè)人主體發(fā)生失憶等情況，難以感知認(rèn)識(shí)“自知自我”，“自知自我”將由“他知自我”進(jìn)行補(bǔ)充。

注意：關(guān)于自我的部分社會(huì)可用信息并不包含在自我的范圍內(nèi)，它與自我是主從而相互獨(dú)立的關(guān)系。就好比人與衣服，一位現(xiàn)役士兵穿上他的軍服，便可以通過衣服識(shí)別出他的職業(yè)是軍人，他隸屬于哪一支部隊(duì)，但他此時(shí)若穿上廚師的衣服并不能改變他是軍人的事實(shí)，即使后來他退役后從事廚師行業(yè)，再次穿上廚師服，也不能改變這個(gè)主體曾是軍人，人與衣服是相對(duì)獨(dú)立的存在，一件衣服可穿在不同的人的身上，一個(gè)人也可以穿上不同的衣服，但并不會(huì)改變這個(gè)穿衣服的主體。如姓名的物質(zhì)部分，即聲音文字等，它是為了人與人良好的溝通交流對(duì)于不同“自我”的區(qū)分，是給每個(gè)個(gè)體自我的特定名稱符號(hào)，通過語言文字信息區(qū)別人群個(gè)體差異的標(biāo)志。自我先于姓名存在，并不隨姓名變化而變化。具體信息需要依據(jù)信息的產(chǎn)生目的和意義具體分析。

三、“是”是否等于“等于”

在中國古代的《說文解字》中，《說文·是部》：“星，直也。從日、正。凡是之屬皆從星”。“是”本義為正、不斜的。作關(guān)系詞時(shí)表示肯定判斷。在亞里士多德形而上學(xué)的邏輯體系中，作為系詞的“是”擁有三種邏輯功能：一、判斷的聯(lián)結(jié)詞；二、指稱主詞本身；三、表示被定義的概念與定義的等同。

在探討自我同一性問題時(shí)，“是”的功能為肯定判斷。在古代特修斯之船難題中，船原本的舊木塊被一塊塊新木板代替。第一塊新木板換上時(shí)，這艘船并不會(huì)顯得與以往不同，他依舊是原來那艘船，只不過其中一塊變成了新的。隨著時(shí)間的流逝，每一塊船板都被換成了新的，但如果這種情況是逐漸發(fā)生的，那么這艘船依舊是原來那艘船，所以隨著時(shí)間的流逝，某件事物的同一性并不需要其所有部分都保持不變。某個(gè)個(gè)體的部分特征對(duì)證明其同一性既不充分也不必要。那么想要解決自我同一性的問題，我們只有承認(rèn)同一性是相對(duì)的，也就是說“A與B是相同的個(gè)體”這句話的含義不是A=B，而是A能成為像B一樣的F，而并不是成為像B一樣的G。即A是A，不是非A。個(gè)體同一是相對(duì)的而非絕對(duì)的，個(gè)體同一性的標(biāo)準(zhǔn)是某一個(gè)本質(zhì)的共同點(diǎn)的相同，而不是兩者的完全重合。所以解決同一性問題的關(guān)鍵就在于找到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

四、判斷同一的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)我們自身來識(shí)別自己的身份時(shí)，主要依靠的是心理活動(dòng)和記憶。即使當(dāng)我們的身體完全整容毀容，即使無法溝通，我們的內(nèi)心也能夠明白能夠意識(shí)到自己的身份，然而如果我們發(fā)生失憶，那么，僅靠自己肯定無法回答“我是誰”的問題。當(dāng)他人來識(shí)別我們的身份時(shí)，第一依靠的則是體貌特征，其次是能力習(xí)慣，當(dāng)我們體貌特征發(fā)生巨大改變時(shí)，他人很難識(shí)別出“我是誰”，如此我們就需要交流來驗(yàn)證身份，但僅憑通過交流我們很難確定一個(gè)人的身份，最終讓我們接受一個(gè)人身份的是他的能力特點(diǎn)及習(xí)慣。所以識(shí)別“自我”主要需要四樣抽象事物：心理活動(dòng)、記憶、體貌特征和能力特點(diǎn)及習(xí)慣。

1.對(duì)于他知自我

（1）第一標(biāo)準(zhǔn)——體貌特征

當(dāng)新一服下藥物APTX4869，身體縮小成7歲小學(xué)生，回到家門口遇到鄰居阿笠博士，身體的巨大差異讓阿笠博士無法將小孩子“柯南”與高中生工藤新一聯(lián)系起來，第一時(shí)間沒有認(rèn)出那個(gè)小孩就是新一。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所甄別人與人的不同往往根據(jù)身體，也習(xí)慣用身體代表自我。所以提到“我是誰？”這個(gè)問題時(shí)腦海中浮現(xiàn)的答案往往是身體的形象。

英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為，人自我的同一性就在于一個(gè)組織適當(dāng)?shù)纳眢w，而且這個(gè)身體中的各個(gè)物質(zhì)分子雖在不斷地變化著，可是那些分子同這個(gè)身體都連成一體，延續(xù)一種共同的生命組織，而且這個(gè)身體無論你從哪一剎那來觀察它，它以后仍是要繼續(xù)著與此剎那相同的組織。然而在社會(huì)中我們并不常依據(jù)生命組織的歸屬來判斷，我們對(duì)于身份的直接判定來自于身體的體貌特征。在法醫(yī)人類學(xué)中，體貌特征是指活體或尸體的面貌及體表的差異和特點(diǎn)，依此確定性別、年齡、身高及體特征，是身份的直接象征，是社會(huì)他人對(duì)個(gè)體“自我”的直接識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。所以體貌特征是判斷他知自我同一的首要標(biāo)準(zhǔn)。

（2）第二標(biāo)準(zhǔn)——能力特點(diǎn)及習(xí)慣

在動(dòng)漫中，其他人是如何發(fā)現(xiàn)柯南是新一縮小的呢？新一的好友同為偵探的服部平次對(duì)著柯南說道：“你的腔調(diào)雖然很奇怪，不過口氣、推理方式卻和工藤新一一模一樣！絕對(duì)錯(cuò)不了！”每個(gè)人擁有自己獨(dú)特的穩(wěn)定的習(xí)慣和能力特點(diǎn)，如語言習(xí)慣、生活習(xí)慣、工作能力和社交能力等等，這是直接作用和影響于社會(huì)的重要途徑，是對(duì)于社會(huì)的直接意義。人們的能力表現(xiàn)是存在較大差異的。有些人在童年時(shí)期就表現(xiàn)出某些方面的優(yōu)異能力。例如，我國唐初的王勃，10歲能賦，少年時(shí)寫了著名的《滕王閣序》。但也有些人的才能一直到很晚才表現(xiàn)出來，這就是所謂的“大器晚成”。例如，我國畫家齊白石40歲才表現(xiàn)出他的繪畫才能；達(dá)爾文在50多歲時(shí)才開始有研究成果，寫出名著《物種起源》一書。能力的表現(xiàn)和成果也是直接作用于社會(huì)他人，如《滕王閣序》既是六朝駢文之新變，也是唐朝駢文通俗化格律化之先聲，讓高舉反駢旗幟的文學(xué)家韓愈讀了之后也大為贊賞，稱頌其“讀之可以忘憂”也。而《物種起源》一書更是以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷，在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑，對(duì)人類歷史有著極大的影響。綜上能力也是難以復(fù)制的。習(xí)慣本就是一種基于先天后天各種因素長期養(yǎng)成的一種行為模式，影響其形成的因素頗多，所以最終成型的習(xí)慣也是大不相同，也如《大戴禮記·保傅》所記載：“少成若性，習(xí)貫之為常?！睗h代應(yīng)劭《<風(fēng)俗通>序》：“俗間行語，眾所共傳，積非習(xí)貫，莫能原察?！碑?dāng)體貌特征模糊或?qū)w貌特征判斷出的“自我”表示嚴(yán)重懷疑時(shí)，就需要第二標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷識(shí)別。依據(jù)對(duì)于社會(huì)的意義和改變難易程度，能力特點(diǎn)及習(xí)慣起主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)作用，體貌特征則起首先標(biāo)準(zhǔn)作用。

2.對(duì)于自知自我

佛家認(rèn)為真我不是色身，因?yàn)樯碛械K有病，是無常之物。真我乃是法身，法身遍滿虛空，充塞法界，乃“亙古今而不變，歷萬劫而常新”之體。這與蘇格拉底的觀念契合。蘇格拉底說人是由肉身與靈魂構(gòu)成的，靈魂是永恒的，肉身是會(huì)衰老的。法身和靈魂是一種類似的存在，都是永恒不變的抽象精神層面的存在，那么可以簡單地說新一與柯南僅僅是肉體的不同，法身和靈魂未有改變，即新一就是柯南。但靈魂是一個(gè)飄渺無法感知的概念，我們不知道它是什么，甚至無法感知和肯定它的存在，只是造了一個(gè)詞制造解決了問題的假象。

靈魂作為判斷是否同一人的標(biāo)準(zhǔn)顯得并不那么合乎情理，有人提出意識(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)指的是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，也是感覺、思維等各種心理過程的總和。然而心理狀態(tài)是時(shí)刻變化的，反映也是隨時(shí)不同，意識(shí)當(dāng)然也時(shí)有變動(dòng)，難以以是否擁有同一意識(shí)作為檢驗(yàn)同一人的標(biāo)準(zhǔn)。

最初當(dāng)阿笠博士表示不相信柯南身份時(shí)，柯南說出了只有新一知道的秘密想以此證明自己是新一。當(dāng)我們的身份遭受質(zhì)疑時(shí)，我們會(huì)想到用獨(dú)家記憶來證明自己，記憶作為一種基本的心理過程，是和其他心理活動(dòng)密切聯(lián)系著的。它聯(lián)結(jié)著人的心理活動(dòng)，是人們學(xué)習(xí)、工作和生活的基本機(jī)能，是進(jìn)行思維、想象等高級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。記憶包含形象記憶、情緒記憶、邏輯記憶和動(dòng)作記憶，雖然我們可以將記憶中自身經(jīng)歷過的事件轉(zhuǎn)化為語言輸出，即專屬的秘密或隱私也是能夠告訴他人的，但是語言輸出的記憶大多是邏輯記憶，而我們是無法通過文字和語言描述將完整的、個(gè)人感受到的形象記憶、情緒記憶和動(dòng)作記憶表現(xiàn)出來的。我們從我們的長輩口中聽說過他們小時(shí)候的趣聞?shì)W事，但是我們無法從我們的記憶中提取它們，無法感受他們當(dāng)時(shí)的情緒，不會(huì)因?yàn)槠洳坏皿w的行為而臉紅，也不會(huì)因?yàn)槠湫÷斆鞫凑醋韵?。如果某天你從床上睜開眼，再也不能回憶起你以往的任何經(jīng)歷，你不得不用冷漠而又抽象的方式重新了解自己的人生經(jīng)歷，你就會(huì)覺得自己是另外一個(gè)人了?？紤]到記憶將會(huì)被遺忘，但是是一種漸進(jìn)的過程且能夠通過再認(rèn)和回憶進(jìn)行喚醒，所以對(duì)于判定“自知自我”同一的重要標(biāo)準(zhǔn)即是是否擁有一致的部分記憶。

3.影響自我同一判斷的因素

（1）先人為主觀念與習(xí)慣

當(dāng)我們對(duì)一個(gè)“自我”做過同一的認(rèn)證，或者經(jīng)他人之口對(duì)于該“自我”身份的認(rèn)證之后，可能在較長的時(shí)間里，這一個(gè)“自我”即使沒有論證“自知自我”的同一性，而其本身現(xiàn)階段已發(fā)生翻天覆地地變化，我們依舊習(xí)慣性得認(rèn)為現(xiàn)階段“自我”與以往的“自我”是同一的。例如世界十大變態(tài)殺人狂魔之一羅斯托屠夫，是一名受人尊敬的老師，在家人眼中更是一位慈祥的祖父，在鄰居眼中是一個(gè)快樂的已婚男人，在虐殺烹尸至少53人之前，其“自我”已發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變，對(duì)于社會(huì)的意義已從教人變?yōu)闅⑷?，而此時(shí)大多數(shù)人對(duì)他依舊保持原來的認(rèn)知。所以我們對(duì)于某個(gè)個(gè)體自我同一的認(rèn)證具有延后性。

（2）認(rèn)知

在柯南阿笠博士向他闡述身體縮小緣由后，阿笠博士依舊無法相信面前這個(gè)小孩就是高中生偵探工藤新一，因?yàn)閷⑸眢w縮小這種情況超出了其認(rèn)知范圍，他認(rèn)為是不可能發(fā)生的。所以當(dāng)劉謙憑空變出一朵玫瑰，或是讓一張桌子消失，我們會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)魔術(shù)師而不是魔法師。在大多數(shù)情況下，固有的認(rèn)知是對(duì)身份識(shí)別的基礎(chǔ)，然而個(gè)人的認(rèn)知是有限的，例如在原始部落中，當(dāng)?shù)氐木用窨赡芡耆恢廊诉€可以整容變性，當(dāng)其中一個(gè)居民外出整容或變性后再次出現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用窨赡芡耆徽J(rèn)可其身份。在一定情況下，當(dāng)個(gè)人認(rèn)知落后于現(xiàn)實(shí)可能時(shí)，認(rèn)知將會(huì)阻礙自我同一的認(rèn)證。

五、結(jié)論

在《名偵探柯南》世界中，從“自知自我”的同一來看，柯南具有與新一相同的記憶，內(nèi)心自我并未發(fā)生改變，所以在“自知自我上”，柯南是新一。

從“他知自我”的同一來看，首先新一與柯南體貌特征有較大差異，其次能力特點(diǎn)與習(xí)慣也發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，新一以高中生的口吻與外界對(duì)話，柯南以稚嫩小學(xué)生的方式與外界溝通，新一直接進(jìn)行偵探破案，柯南需借助他人之口說出真相等等，所以在普遍的“他知自我”上，柯南不是新一。

由于主體對(duì)極少數(shù)部分人進(jìn)行了“自知自我”同一論證，改變了極少部分人對(duì)主體“他知自我”的認(rèn)識(shí)，在這部分人中“自知自我”同一和“他知自我”同一得到有效統(tǒng)一，所以對(duì)于這極少數(shù)部分人，在“自我”整體層面，新一即柯南。

在現(xiàn)實(shí)世界中：

觀眾處于完全第三人稱位置，在明白劇情發(fā)展清楚事件緣由的同時(shí)，能夠知曉新一/柯南的心理活動(dòng)及回憶，明確了“自知自我”的同一，幾乎在《名偵探柯南》的每一集和劇場版開頭都會(huì)以新一第一人稱口吻講訴身體縮小過程緣由，即向觀眾對(duì)“自知自我”進(jìn)行論證，改變觀眾對(duì)于主角的“他知自我”使觀眾眼中新一和柯南的“自我”同一得到有效統(tǒng)一。所以對(duì)于大部分觀眾而言柯南就是新一。