左江花山巖畫文化景觀突出普遍價值解讀

趙云

摘要：2016年7月，在第40屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，左江花山巖畫文化景觀成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。左江花山巖畫文化景觀既是中國世界文化遺產(chǎn)中的第一個巖畫遺產(chǎn)，也是我國第一個“有機演進的殘遺（或化石）景觀”這一文化景觀子類型的遺產(chǎn)地。目前在左江流域共發(fā)現(xiàn)80余處巖畫點，它們沿左江及其支流明江密集分布。其中位于崇左市寧明縣、龍州縣、江州區(qū)及扶綏縣境內(nèi)，密集分布的38處巖畫，被選擇納入3個遺產(chǎn)區(qū)申報世界文化遺產(chǎn)。左江花山巖畫的突出特點主要體現(xiàn)在獨特的圖像表達系統(tǒng)、藝術創(chuàng)作所達到的美學成就、杰出的作畫技術等方面。左江花山巖畫文化景觀是巖溶地貌中、以巖畫為核心、利用特定的自然環(huán)境而形成的“自然與人的共同作品”。正是在巖畫藝術與文化景觀這兩個范疇都體現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)的交融，造就了該遺產(chǎn)在全球范圍內(nèi)的突出普遍價值。

關鍵詞：左江花山巖畫；巖畫藝術；文化景觀；突出普遍價值

廣西壯族自治區(qū)崇左市境內(nèi)廣泛分布著典型的熱帶巖溶地貌，左江及其支流明江蜿蜒流淌，曲折盤旋于群峰之中，山峰在沿江一面往往形成高達幾百米、唯有乘船方能抵近、難以攀援的懸崖絕壁。叢聚的山峰和其間的洼地對小氣候、植被、動物都產(chǎn)生較強的封閉作用，再加上氣候適宜，雨量充沛，為繁衍各種動植物資源創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境。江邊翠竹叢生、木棉似火，是白鷺等多種野生鳥類的棲息地。

溫潤的氣候和豐富的動植物資源為當?shù)叵让竦纳嫣峁┝嘶颈Ｕ?，奇特而封閉的地理環(huán)境促進了巖畫藝術的形成和發(fā)展。約公元前5世紀至公元2世紀，駱越人在此區(qū)域繁衍生息了700年。為了表達對神明和自然的崇拜，他們有意識地選擇江水轉(zhuǎn)彎處、面對江水來向的崖壁，精挑細選崖壁上適宜的位置，用今天看來仍不可思議的技術和方式，繪制了大量場面宏大、動感強烈、神秘十足、震撼人心的巖畫。巖畫大多距江面15-100米，圖案以蹲式人形圖像為主，顏色全部為赭紅色，在灰黃色的崖壁上顯得格外鮮艷醒目，歷經(jīng)大約2000年的歲月侵蝕，它們留存至今，被稱為“花山巖畫”。

在左江流域目前共發(fā)現(xiàn)80余處巖畫點，它們沿左江及其支流明江密集分布，在巖溶地貌的襯托中，形成令人感覺神秘而震撼的文化景觀，是世界巖畫藝術寶庫中具有獨特品質(zhì)的珍貴遺產(chǎn)。其中位于崇左市寧明縣、龍州縣、江州區(qū)及扶綏縣境內(nèi)，密集分布的38處巖畫，被選擇納入3個遺產(chǎn)區(qū)申報世界文化遺產(chǎn)。

從遺產(chǎn)類型來看，這既是中國世界文化遺產(chǎn)中的第一個巖畫遺產(chǎn)，也是我國第一個“有機演進的殘遺（或化石）景觀”這一文化景觀子類型的遺產(chǎn)地。事實上，正是在巖畫藝術與文化景觀這兩個范疇都體現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)的交融，造就了該遺產(chǎn)在全球范圍內(nèi)的突出普遍價值。

一、巖畫藝術杰作

巖畫是世界文化遺產(chǎn)中的重要類型之一，在國際古跡遺址理事會（1COMOS）的《世界遺產(chǎn)名錄：填補空白——未來行動計劃》（The World Heritage List：Filling the Gaps-an Action Plan for the Future，以下簡稱《GAP文件》）和《巖石藝術：申報前指南》（Rock Art：Pre-nomination Guidelines，以下簡稱《申報前指南》）中，巖石藝術遺址（ROCK-ARTSITES）被區(qū)別為考古遺址，列為一個獨立的類型；并認為“就巖石藝術的地域跨度（除了南北極地區(qū)以外的世界各地）、相關遺產(chǎn)地的數(shù)量和種類（40多萬）及時間跨度（至少四萬年）而言，這種藝術無疑不同于人文古跡的其他要素?！壿嬌?，未來幾年中，將有更多關于巖石藝術的申報（更多巖石藝術有望被列為世界遺產(chǎn)）；同時，顯然，‘最佳遺產(chǎn)地的選擇即使說不上競爭激烈，也必定十分嚴格?！?/p>

可見，巖畫遺產(chǎn)雖然“是人類文化的基本表達方式之一，……不僅體現(xiàn)了人類的概念思維，同時也體現(xiàn)了位于傳統(tǒng)社會核心并比任何其它世界藝術傳統(tǒng)存在時間都久的信仰”，雖然《申報前指南》也認為應該將大量的巖畫類遺產(chǎn)地列入《世界遺產(chǎn)名錄》，但由于相關遺產(chǎn)地數(shù)量和種類太多，而且總是會因其特定的地理文化區(qū)域而具有特殊的價值，所以，“全世界有成千上萬的巖石藝術遺產(chǎn)地，但只有擁有突出普遍價值的這類遺產(chǎn)地可被列入《世界遺產(chǎn)名錄》?！?/p>

因此，對于申報的巖畫遺產(chǎn)來說，證明其突出普遍價值的難度很大。盡管如此，通過對遺產(chǎn)背景、意義、原創(chuàng)性及范圍的詳細調(diào)查和證明，以及在巖畫特質(zhì)、所處環(huán)境特征等方面的比較研究，左江花山巖畫仍被證明無疑是全球范圍內(nèi)最杰出的巖畫藝術之一，其突出特點主要體現(xiàn)在3個方面：獨特的圖像表達系統(tǒng)、藝術創(chuàng)作所達到的美學成就、杰出的作畫技術。

（一）獨特的圖像表達系統(tǒng)

左江花山巖畫畫面內(nèi)容豐富，所表達的主題具有原始宗教的意義，是群體性祭祀場景的真實記錄，畫面圖像大致可歸納為人物、典型器物、動物三大類。申報的38個巖畫點可分為109處、193組，圖像總數(shù)約為4050個，其中人物圖像3315個，包括正身人像1152個、側身人像2163個；器物圖像621個，包括銅鼓圖像368個、羊角鈕鐘圖像11個、細鈕鐘（鈴）圖像5個、環(huán)首刀圖像39個、有格或有首劍圖像174個、扁莖短劍圖像1個、渡船圖像21個、男女交媾圖2個；動物圖像114個，包括犬類113個，飛禽類1個。

圖像以人像為主，包括正身人像和側身人像兩種類型，均為雙腿呈下蹲狀，雙臂呈上舉狀的人形圖案，即“蹲式人形”。該圖像的圖形特征鮮明而簡單，蘊含的文化內(nèi)涵豐富而厚重，并具有神秘而原始的視覺沖擊力，是世界上出現(xiàn)較早、分布廣泛的一個巖畫表現(xiàn)主題，在世界巖畫中具有普遍意義，但通常作為伴生圖案，并非主要圖案和主題。在左江花山巖畫，“蹲式人形”卻被作為最基本的構成元素，其比例高達82%，這種創(chuàng)作模式不僅強化了該符號圖案厚重與強烈的力量，也為構建高度統(tǒng)一的圖像表達系統(tǒng)奠定了基礎。

早期的巖畫采用簡單、小型的正身人像進行簡單排列，表現(xiàn)當?shù)叵让駛冊谶M行祭祀活動，各人像之間并沒有明顯的差別。逐步地，在正身人像上或者旁邊通過添加頭飾、武器、銅鼓、飛禽走獸等，以區(qū)分人像的社會等級。據(jù)研究，正身人像劃分為三種類型：一是等級最低身上沒有任何裝飾物或佩飾的正身人像；二是等級較高有頭飾（Y字型頭飾）與武器佩飾（環(huán)首刀或長劍）的正身人像；三是等級最高有隆重頭飾、武器佩飾、面前有祭犬（甚至手臂上掛有人祭）的正身人像。接著在中型以上的畫面，尤其在大型畫面中出現(xiàn)了側身人像，用于烘托位于中心的正身人像的高等級與高規(guī)格。最終，通過精心構圖、密集排列人物圖案、特定人物的飾物繁縟夸張、人物圖像大小的對比、小型側身人像圍繞簇擁大型正身人像等方式表達了一系列宏大的祭祀場面和情節(jié)，表現(xiàn)出熱烈濃郁的氣氛。

由此可見，一方面，左江花山巖畫是由一系列不斷重復、大量堆積的巖畫原型符號——“蹲式人形”構成的巖畫畫面；另一方面，這些畫面并不是一種符號的簡單重復或重疊，而是運用這種基本符號，逐步建立并完善了一套建構畫面的規(guī)則，如添加特定的人物裝飾、人形大小對比、正側面人像結合，以及大量圖像密集組合等，通過這些規(guī)則，最終構建成內(nèi)涵豐富、邏輯清晰的圖像表達系統(tǒng)，創(chuàng)作出畫幅巨大、內(nèi)容豐富、描繪宏大祭祀場景的畫面。

“蹲式人形”在畫面中的絕對主導地位和以這一統(tǒng)一符號為基礎建構表達系統(tǒng)的方式，在世界范圍內(nèi)具有獨創(chuàng)性和創(chuàng)造性，是左江花山巖畫對于世界巖畫的一個偉大貢獻。

（二）藝術創(chuàng)作所達到的美學成就

左江花山巖畫卓越的美學成就體現(xiàn)在其宏大場面的建構、獨具匠心的構圖，以及由于色彩的激越與力量而造成的強烈的視覺沖擊力。

典型的巖畫場面為眾多的側身人圍繞著一個形象高大的正身人，正身人的形態(tài)與側身人有明顯區(qū)別，正身人像下方有的有犬類圖像。眾多的側身人像和形體較小的正身人應為行祭的主體；居于畫面中心、形體高大顯赫、裝束特殊的正身人像，是行祭的指揮或靈魂人物。高度格式化了的人物動作形態(tài)和畫面的格局表明，畫面所表現(xiàn)的不是即興舞蹈，而是一種受著某種觀念強烈制約的形式固定化了的集體舞蹈，是當時人們舉行原始宗教祭祀時集體歌舞的場面。通過密集而錯落有致的人物排序，既突出核心人物的偉岸高大，更通過“眾星捧月”的畫面效果突出核心人物的重要，在表現(xiàn)“場面”與“過程”的能力上顯示出了卓越的技巧，巨大而完整的反映當時祭祀儀式的畫面得以建構。

“畫板”材質(zhì)和顏料的選擇也很成功：灰黃色的裸露崖壁因為含有礦物質(zhì)而不易風化，還有較好的吸水功能，不僅對制作巖畫的顏料有非常好的吸附作用，還會發(fā)生很強的氧化作用，從而讓顏色保持如新；赭紅色的巖畫采用當?shù)爻Ｒ姷某噼F礦為主要顏料，以植物汁液為粘合劑，使繪制的露天巖畫雖經(jīng)歷了2000余年的風吹日曬，仍然保持了鮮艷的色彩。同時，畫面方向總是面向江水來向，因而順流而下既能直面巖畫，又可見巖畫所在山崖之全貌——灰黃色的崖壁上繪制的赭紅色的圖案顯得格外鮮艷醒目，在視覺傳達上極具沖擊和震撼效果，從而加強了巖畫的儀式感和藝術表現(xiàn)力，使色彩的力量得到了充分發(fā)揮。

總之，左江花山巖畫因其巖畫畫面之巨大、畫面圖像數(shù)量之密集、建構場面之宏大、表現(xiàn)形式之獨特、色彩之鮮艷，形成了強烈的視覺效應和震撼力，具有獨特的美學成就。在距今約兩千年前，當?shù)叵让衲軌騽?chuàng)造出巨大規(guī)模、內(nèi)容復雜豐富、極富藝術張力的巖畫，足見其偉大創(chuàng)造力和強烈的精神追求，并顯示了其卓越的藝術構思及想象力。

（三）杰出的作畫技術

就作畫技術而言，左江花山巖畫的創(chuàng)造性成就體現(xiàn)在作畫位置之高、之陡，以及創(chuàng)作巨幅巖畫和大型圖像時對構圖與比例的控制能力。

左江花山巖畫大都繪制于距離水面15米以上的崖壁上，有19%的巖畫點繪制于50米以上的崖壁之上，最高可達130米。作畫的崖壁基本垂直于地面或上部外突下部內(nèi)凹，攀爬在這種常人難以到達的位置作畫具有較高的危險勝，并且巨大的巖畫圖像及畫幅也極大地增加了繪制巖畫的技術難度。

巖畫的圖像中約一半正身人像（約500多個）的高度為1-1.8米，在巖畫遺產(chǎn)中屬于個體人像普遍較大或巨大的，加之獨具匠心的構圖，密集錯落的排序，構建了多處內(nèi)容豐富的巨幅巖畫。巨幅巖畫創(chuàng)作對繪制者的工藝水平、繪制技術等有著極高的要求，不是單純地把各種圖像放大，而是要求繪制者具有高超的控制比例、構圖，尤其是人物或動物造型的能力。在高而陡的崖壁上繪制與自己身高差不多高度或者更大尺度的單個圖像、制作巨型畫幅，比例與構圖問題、圖像組合的關系問題都更為復雜，比繪制小尺度的巖畫要困難許多。

由此可見，左江花山巖畫不但展現(xiàn)了當?shù)叵让駥ρ卤谔攸c、顏料、畫筆等物質(zhì)條件的充分認識和掌握，還顯示了作畫者卓越的技術水平、工藝要求、藝術構思、身體體能與想象力。

上述成就在寧明花山巖畫達到極致。寧明花山巖畫所在崖壁高250米、寬200米，巖畫距江面最高約90余米，底部高出江面30米，其中第一處的畫幅寬約221米，高約40米，整個畫面面積8000多平方米，共有人物、犬、器具等各種圖像1951個，是世界上最大的單幅巖畫。

二、文化景觀構成與特征

文化景觀是1992年世界遺產(chǎn)委員會第16屆大會上，在“文物”“建筑群”“遺址”之外提出的一種新的文化遺產(chǎn)類型。文化景觀見證了人類社會和居住地在自然限制和/或自然環(huán)境的影響下隨著時間的推移而產(chǎn)生的進化，也展示了社會、經(jīng)濟和文化外部和內(nèi)部的發(fā)展力量。文化景觀主要可以被分為三類：人類刻意設計及創(chuàng)造的景觀、有機演進的景觀，以及關聯(lián)性文化景觀。其中有機演進的景觀又可分為殘遺（或化石）景觀和持續(xù)性景觀兩個子類。

左江花山巖畫文化景觀產(chǎn)生于最初始的宗教、社會需要，當?shù)叵让裢ㄟ^繪制巖畫而賦予原本自然的山崖一河流一臺地以宗教意義，實現(xiàn)了祭祀功能，是巖溶地貌中、以巖畫為核心、利用特定的自然環(huán)境而形成的“自然與人的共同作品”。它通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系的持續(xù)700年的巖畫繪制活動，發(fā)展至目前的形式，是有機演進的殘遺（或化石）景觀。

（一）構成文化景觀的自然要素

遺產(chǎn)所在區(qū)域位于云貴高原南緣向兩廣丘陵的轉(zhuǎn)換處，西部為大青山山脈，南部為公母山山脈和十萬大山余脈，地勢大致西北及西南略高，向東傾斜，中部為左江及其支流切割而形成巖溶地形。申報的3個組成部分沿明江——左江，自上游而下游依次分布。遺產(chǎn)區(qū)I長約20公里，遺產(chǎn)區(qū)Ⅱ長約38公里，遺產(chǎn)區(qū)Ⅲ長約47公里。

山崖、河流和臺地是構成每個景觀單元的自然要素。

山崖是巖畫的載體。左江沿岸區(qū)域為典型的峰叢洼地類型，連綿的青山形成大面積的山區(qū)，為左江花山巖畫這一文化景觀遺產(chǎn)提供了大的地貌背景。山峰海拔一般在200-400米，主要由石灰?guī)r、白云巖等碳酸巖組成，為石炭紀至三疊紀的淺海海底沉積物。該區(qū)域巖層的背斜、向斜褶皺很普遍，斷裂構造也非常發(fā)育，常見的有“節(jié)理”和“斷層”兩種。在繪有巖畫的崖壁中，與斷層直接相關的較少，多數(shù)是沿節(jié)理面崩落而形成的懸崖峭壁。斷層構造及巖溶溶蝕作用等因素共同作用下形成的一個個陡崖峭壁，為創(chuàng)作巖畫提供了廣闊的“畫布”。

蜿蜒的左江及其支流明江如玉帶，串聯(lián)起沿江兩岸的各個景觀單元，是左江花山巖畫文化景觀格局的重要構成要素之一。自古至今，沿江行船一直是接近絕大多數(shù)巖畫所在山崖的唯一交通方式。

臺地位于左江及明江兩岸一、二級階地上，在巖畫所在山崖的正對面或斜對面，與巖畫隔江相望。臺地通常高出水面約15-20米左右，開闊平坦，因河水長期的沖刷作用沉積而成?，F(xiàn)多已開墾為耕地，數(shù)十個小規(guī)模村屯分布其間。盡管至今在臺地上未發(fā)現(xiàn)與巖畫同期的文化遺存，但根據(jù)地理環(huán)境來看，這些臺地應當曾是先民們舉行祭祀活動的陸地場所（同時還有在水上依靠船只進行的活動），也是他們生產(chǎn)生活的地方。

（二）獨創(chuàng)的景觀構成模式：巖畫山崖河流臺地

左江花山巖畫選址獨特。在巖溶地貌環(huán)境中，河流兩側山峰的臨江面多有相對平整的崖面，為作畫活動提供了一系列良好的畫板。大江轉(zhuǎn)彎處，山崖、山崖下的河流、對面的臺地共同構成獨特而又相對獨立的場域。這種景觀格局被當?shù)叵让袼J識、利用，伴隨著祭祀活動，有意選擇在大江轉(zhuǎn)彎處、面對江水來向的直立崖壁的高處——這種艱難的位置持續(xù)作畫，創(chuàng)造出一系列由巖畫、山崖、河流、臺地共同構成的文化景觀單元。

順江而下，遠遠地即可與崖壁及繪于其上的巖畫迎面相遇，而如果觀畫者站在巖壁下方，就很難觀看到崖壁上畫面，甚至只看畫面下方的圖像也會因過于昂首而感到頸部強烈不適。因此，選擇這樣的獨特位置作畫，不是為了讓觀看者們在巖壁下方觀看，而是在距離崖壁較遠地方，也就是在巖畫對面的臺地或在江面的行船上觀望?？梢娫谶x擇巖畫位置時，當?shù)叵让褚呀?jīng)將山川地貌納入，對整個景觀關系、視覺效果、精神感受、觀看“場域”、祭祀場面等因素進行了綜合考慮。這時，巖畫已經(jīng)不僅是一種藝術形式，而是成了人類向山川與自然神靈傳達的祈禱詞。這些景觀單元以其特定的構成要素及其之間的空間關系服務于祭祀儀式，展現(xiàn)了距今約2000年前當?shù)叵让衽c神明和自然對話的特有方式。

（三）有機演進的景觀

左江及其支流明江串聯(lián)各景觀單元，整體呈現(xiàn)出“一帶多點”的基本格局，在巖溶地貌的襯托中，神秘而震撼，并因巖畫藝術的發(fā)展而呈現(xiàn)出“有機演進的景觀”之特點。

左江花山巖畫經(jīng)歷了四個發(fā)展時期。第一期是開創(chuàng)期，這期的圖像有較濃厚的寫實意味，圖像種類還不夠繁多。第二期是鼎盛期，這期巖畫分布地點最多，圖像的種類及數(shù)量也最多，但圖像的寫實意味已經(jīng)開始淡薄，開始具有某些圖案化的特征。第三期處于持續(xù)階段，與第二期的特點大致相同。但巖畫分布地點、圖像的種類及數(shù)量已經(jīng)有所減少，而且此期圖像更加顯得圖案化。第四期應是衰落期，巖畫分布地點、圖像的種類及數(shù)量已大為縮減，圖像已呈現(xiàn)出高度的簡化和圖案化，完全喪失了第一期圖像的寫實意味。而且原來前三期所表現(xiàn)的濃烈的莊重的氣氛也大為減退。這四期的發(fā)展軌跡是相互銜接和一脈相承的，各期之間有著密切的聯(lián)系。

申報的3個遺產(chǎn)區(qū)分別分布于左江及其支流明江的下、中、上游。從各期巖畫的分布情況來看，第一期、第二期的巖畫在遺產(chǎn)區(qū)Ⅲ內(nèi)分布比例較高，第二期、第三期的巖畫在遺產(chǎn)區(qū)Ⅱ內(nèi)分布比例較高，第三期、第四期的巖畫在遺產(chǎn)區(qū)Ⅰ內(nèi)分布比例較高，因此，左江花山巖畫整體呈現(xiàn)出重點作畫區(qū)域從下游逐漸向中上游發(fā)展的過程。

同時，沿江區(qū)域地貌由下游的峰林谷地逐漸變?yōu)樯嫌蔚姆鍏餐莸?，崖壁的陡峭程度隨之增陡，畫布越來越大，巖畫景觀單元的封閉程度與圍合感越來越強烈，繪制巖畫和進行祭祀儀式的“場域”不斷完善。因此，3個遺產(chǎn)區(qū)完整展現(xiàn)了左江花山巖畫這一獨創(chuàng)的圖像表達系統(tǒng)的演變過程，以及祭祀景觀單元的發(fā)展過程。

從其獨創(chuàng)的景觀構成模式及其體現(xiàn)的人與自然的溝通來看，左江花山巖畫文化景觀無疑是巖石藝術文化景觀中的杰出范例，是世界巖畫藝術的代表作之一。

三、作為歷史見證的獨特性

基于其獨特的景觀構建方式和圖像表達系統(tǒng)，左江花山巖畫文化景觀生動地描繪了自公元前5世紀至公元2世紀之間約700年間，聚居于左江沿岸的駱越人的精神世界和社會發(fā)展面貌，以及該區(qū)域由舞蹈祭祀儀式、巖畫繪制活動彼此交融而形成的極其繁榮、富有活力的祭祀傳統(tǒng)。因其是迄今為止在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、內(nèi)涵最豐富、最重要的文化遺存，故這一見證既獨特、神秘，又極其珍貴。

（一）左江沿岸的駱越人

巖畫是左江沿岸區(qū)域宗教信仰發(fā)展的產(chǎn)物，當?shù)叵让駛儾晃菲D險、攀登懸崖，專注地描繪了大量祭祀娛神的人物圖像，折射出他們對自身力量的認識和對自然的態(tài)度，寄托著他們殷切而明顯的功利祈求。在左江沿岸發(fā)現(xiàn)的巖洞葬。表明，在巖畫出現(xiàn)之前，位于高處的陡峭巖壁已經(jīng)成為當?shù)叵让衿谕c神靈溝通的精神寄托。這種喪葬習俗對后來出現(xiàn)的左江花山巖畫產(chǎn)生了深遠的影響。但與巖洞葬相比，巖畫的出現(xiàn)和發(fā)展意味著更多付出和訴求。當?shù)叵让裢ㄟ^繪有巖畫的山體，實現(xiàn)人與自然乃至與超自然的對話。他們相信，左江邊上高聳的崖壁上可通天、下可按地，是與自然神靈溝通的最好通道，在山體上繪制巖畫則是先民們期望與神靈溝通獲得神力的表現(xiàn)方式。

就畫面內(nèi)容而言，從早期的“蹲式人型”的簡單重復到后期復雜構圖的演變，勾勒出700余年中當?shù)厣鐣l(fā)展過程——隨著各種具有象征意義的符號的不斷累加到各種人像圖案中，顯示著一個初級的等級社會逐漸地豐滿起來，并不斷地朝著更為復雜化的等級制度進化。巖畫中的大型畫面揭示出這個社會的結構——側身人像、普通正身人像、圖像中間的大型正身人像、帶有各類裝飾的正身人像顯示了參與祭祀活動人群的不同角色和地位，折射出早期社會的等級。此外，畫面中的銅鼓、羊角鈕鐘、鈴和刀劍器物等圖像證明當時的社會已進入青銅時代，青銅器成為顯示權力、財富和社會地位的象征。畫面所描繪的各種整齊的橫排隊列、縱形隊列等形式是強大的群體力量的表現(xiàn)；畫面所描繪的狗的形象，反映了狗在駱越社會生活和宗教觀念中的重要地位……總之，左江花山巖畫大量的圖像元素和密集豐富的畫面展示了一部距今約2000年前左江沿岸區(qū)域的生動史書，讓人們能從畫面內(nèi)容窺探到當?shù)叵让竦纳鐣贫?、歷史階段、宗教信仰、風俗民情等內(nèi)容。

就繪制巖畫活動而言，要完成規(guī)模宏大、畫面壯觀、組合嚴謹、形象生動的巖畫的創(chuàng)作與繪制，需要具有敏銳的觀察力、豐富的表現(xiàn)力、嫻熟的繪畫藝術技能的專門畫師。而且，巖畫的繪制是一項綜合性和集體性工程，需要經(jīng)過多道程序：包括作畫地點選擇、構搭接近崖壁作畫的階梯或臺架、采掘量大質(zhì)優(yōu)的顏料礦石、顏料的粉碎加工、畫筆的制作等等，不僅需要有強有力的組織領導者，還要有細致的分工和專門的經(jīng)驗與技能才能完成。因此，左江花山巖畫也證明了距今約2000年前的左江沿岸已經(jīng)存在的社會分工——已有一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來，主要從事手工業(yè)和商品的生產(chǎn)。

左江花山巖畫的繪制雖然在東漢以后停止了，但作畫的駱越人并沒有消亡，也沒有完全遷離。巖畫所表達的銅鼓崇拜、水神崇拜、青蛙崇拜、犬崇拜、生殖崇拜、田（地）崇拜、鬼神崇拜等文化內(nèi)容，在現(xiàn)代左、右江的民俗文化中依然存在。許多學者認為，今天廣西壯族民間傳統(tǒng)的舞蹈、民族服飾等等，就與古代的駱越人有著種種的關聯(lián)。

（二）神秘的祭祀傳統(tǒng)

左江花山巖畫歷經(jīng)四個階段發(fā)展而形成的高度系統(tǒng)的巖畫藝術具備較強的可讀性：它以一系列敘事性的畫面記錄了距今約2000年前左江沿岸的駱越人持續(xù)舉行的、神圣而日漸盛大的祭祀儀式。這些儀式采取舞蹈方式，取悅或支配那些威脅自己的自然物及其神靈，祈求它們不要傷害自己，或者化害為利，逢兇化吉。舉行盛大的祭祀儀式時，參加祭祀活動的成員在其首領或祭師的率領下，簇擁著首領或祭師，踏著鏗鏘的鼓樂節(jié)奏，跳起寓意深刻的舞蹈，以祈求神靈的庇佑。巖畫畫面中的圖像和場景直接、豐富地展現(xiàn)了祭祀活動的內(nèi)容和規(guī)模，并有多處圖案反映了祭銅鼓、祀河、祀鬼神、祀田（地）神、祈求戰(zhàn)爭勝利、人祭等宗教信仰。

為使祭祀儀式永存，為使祭祀的效用長久，并表達人們時刻對神靈的膜拜和虔誠，畫師們將神圣莊嚴、熾熱激昂的祭祀儀式繪畫于臨江一面的崖壁上，使得這些震撼人心的場面永遠定格于崖壁上。但除了用以記錄外，繪制巖畫行為自身也有其現(xiàn)實的目的與功利——因為這是一種早期人類社會生活中最為重要的活動與過程，參與者獲得族群的認同、集體的力量、傳統(tǒng)儀式的教育，以及神的庇佑。因此，巖畫制作的過程也成了一種祭祀性質(zhì)的群體活動。這種活動在早期社會——無文字時代的社會，涵蓋了傳統(tǒng)教育、歷史追溯、宗教儀式、社會制度乃至哲學與藝術等所有社會意識形態(tài)的內(nèi)容。

從左江花山巖畫的作畫規(guī)模與難度來看，繪制巖畫這一祭祀活動所需要的人力物力無疑比舉行它所記錄的舞蹈祭祀儀式更多——這也可以說明繪制巖畫活動自身所具有的重大意義。

這種繪畫祭祀與舞蹈祭祀儀式在左江沿岸區(qū)域彼此交融共生700余年，形成盛大、繁榮而又神圣、神秘的祭祀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)目前已經(jīng)消亡，留存至今的巖畫則成為其獨特的、唯一的見證。面對巖畫，我們不僅能夠從豐富的巖畫畫面內(nèi)容中直接看到當?shù)叵让駛兣e行的舞蹈祭祀儀式，還能間接地體會到本身也具有祭祀性質(zhì)的巖畫繪制活動。

綜上所述，左江花山巖畫文化景觀是巖溶地貌中、以巖畫為核心、利用特定的自然環(huán)境而形成的“自然與人的共同作品”。作為公元前5世紀至公元2世紀左江沿岸駱越人留下的重要文化遺存，左江花山巖畫文化景觀以一系列以巖畫為核心而精心建構的、服務于祭祀儀式的文化景觀單元和其獨特的“蹲式人形”為基礎符號的圖像表達系統(tǒng)，見證了距今約2000年前當?shù)叵让竦木袷澜绾蜕鐣l(fā)展面貌，反映了該區(qū)域由舞蹈祭祀儀式、巖畫繪制活動彼此交融而形成的極其繁榮、富有活力的祭祀傳統(tǒng)，以及人類與自然溝通的獨特方式。不可思議的作畫位置和大規(guī)模的圖像證明，巖畫的創(chuàng)作過程雖然異常艱難，但卻達到了極高的美學成就，反映出創(chuàng)作者杰出的作畫技術和強烈的精神追求。

從其獨創(chuàng)的景觀構成模式、巖畫圖像表達系統(tǒng)、罕見的作畫位置、巨大的畫幅規(guī)模、作為歷史見證的獨特性，及其體現(xiàn)的人與自然的溝通來看，左江花山巖畫文化景觀無疑是巖石藝術文化景觀中的杰出范例，是世界巖畫藝術的代表作之一。