左江右江流域考古遺存與左江花山巖畫關(guān)聯(lián)性初步研究

楊清平　韋姍杉　黃鑫

摘要：左江花山巖畫以其多方面的獨(dú)特性在中國(guó)乃至世界巖畫中獨(dú)樹一幟。在巖畫分布區(qū)域及其附近地區(qū)——左江右江流域發(fā)現(xiàn)的大量考古遺存，為巖畫的研究提供了寶貴的資料。左江花山巖畫和左江右江流域同時(shí)期考古遺存之間，在文化內(nèi)涵、具體元素、反映的社會(huì)性質(zhì)和族屬信息等方面都具有很多相同或相似之處，這種關(guān)聯(lián)性對(duì)研究巖畫產(chǎn)生的歷史背景、年代、族屬等問(wèn)題具有重要意義。

關(guān)鍵詞：花山巖畫；考古遺存；左江右江流域

一、前言

左江和右江是分別位于廣西西南和西部的兩條主要河流，二者至南寧宋村三江口處會(huì)合，匯入邕江，流域面積近52000平方公里。左江右江流域地形地貌構(gòu)造復(fù)雜，氣候宜人，動(dòng)植物多樣，優(yōu)越的自然環(huán)境為當(dāng)?shù)厝祟愇拿鞯陌l(fā)展提供了良好的條件。其中，左江及其支流明江兩岸，群山綿延，峰巒疊翠。在沿江及其附近的陡峭崖壁上，分布著一幅幅用赭紅色顏料繪成的古巖畫，當(dāng)?shù)厝嗣穹Q之為“花山”崖壁畫。左江花山巖畫因其獨(dú)特的地貌環(huán)境、雄偉宏大的畫面、獨(dú)特的巖畫圖像符號(hào)、獨(dú)特的巖畫語(yǔ)言傳達(dá)方式、獨(dú)特的人文歷史文化背景等特點(diǎn)，在中國(guó)乃至世界巖畫中獨(dú)樹一幟。目前左江流域已調(diào)查發(fā)現(xiàn)89個(gè)巖畫地點(diǎn)，其中左江巖畫點(diǎn)有79個(gè)。所有巖畫圖像總數(shù)達(dá)5000多個(gè)。其中寧明耀達(dá)花山巖畫在臨江一面長(zhǎng)221米、高約60米崖壁上繪了近2000個(gè)巖畫圖案，是世界最大的單幅巖畫遺址。

同時(shí)，考古工作者通過(guò)不懈的努力，在左江右江地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了一批地下考古遺址，并對(duì)部分遺址進(jìn)行了發(fā)掘，獲取了大量文化遺物。這些考古發(fā)現(xiàn)為我們進(jìn)一步弄清左江右江流域古代文化的發(fā)展面貌、發(fā)展序列等問(wèn)題提供了寶貴資料。那么考古遺存與巖畫之間的關(guān)系如何，一直是學(xué)術(shù)界很關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，這關(guān)系到巖畫研究的進(jìn)一步深入開展。

這幾年，為支持左江花山巖畫文化景觀申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，筆者有幸主持了廣西壯族自治區(qū)文化廳、文物局委托的多項(xiàng)申遺課題，對(duì)左江流域進(jìn)行了細(xì)致的考古調(diào)查，并選取部分遺址進(jìn)行了試掘，對(duì)左江右江流域新石器時(shí)代至漢代考古遺存進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，收獲頗豐。本文擬對(duì)左江右江流域考古遺存與左江花山巖畫之間的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題進(jìn)行一些討論。

二、左江右江流域新石器時(shí)代至漢代考古遺存

據(jù)現(xiàn)有材料和實(shí)地調(diào)查可知，左江流域發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址30多處，包括洞穴遺址、巖廈遺址、臺(tái)地遺址、山坡遺址等類型，涵蓋新石器時(shí)代中、晚期。其中左江流域新石器時(shí)代中期遺存大致可以分為兩個(gè)類型。一類以舍巴遺址一、二期，無(wú)名山遺址一期為代表，該類遺存具有地方特色，以螺殼堆積為主，陶器極少，多打制石器，磨制石器也制作粗糙，大量存在斧錛類毛坯，蚌器較多，有鋸齒刃蚌器、穿孔蚌器、雙肩蚌鏟、蚌刀、蚌器半成品及廢料等。經(jīng)濟(jì)生活以采集漁獵為主。另外一類以敢造遺址一期，江西岸遺址一、二期為代表，該類遺存文化面貌與頂螄山文化大致相同，屬于頂螄山文化類型，主要為螺殼堆積，發(fā)現(xiàn)較多的陶片，從殘片分析器類應(yīng)該以深腹、圜底的罐釜類為主，火候不高，多為夾砂陶，多飾繩紋；存在一定數(shù)量的蚌器，穿孔蚌器最有特點(diǎn)；墓葬流行屈肢葬；經(jīng)濟(jì)生活以采集漁獵為主。晚期遺址數(shù)量眾多，呈現(xiàn)出多種不同的文化面貌。第一種是受到頂螄山文化的影響、但又有自己獨(dú)特面貌的寶劍山A洞洞穴遺址一期類型；第二種是屬于頂螄山文化的敢造二期江西岸三期類型，文化面貌與頂螄山文化基本一致；第三種是以沖塘遺址、何村遺址、江邊遺址為代表的沖塘何村類型；第四種是以歌壽巖為代表的歌壽巖類型；第五種是以那淋遺址、同正遺址為代表的那淋類型。

左江流域發(fā)現(xiàn)的先秦至漢代考古遺存數(shù)量不多，主要以墓葬（巖洞葬、土坑墓）、遺址為代表。先秦時(shí)期巖}同葬有寶劍山A洞洞穴遺址二期、更灑巖巖洞葬、八角巖巖洞葬等?？傮w來(lái)看，左江流域先秦巖洞葬的主要特征表現(xiàn)為：隨葬品有陶器、石器、骨器等，以陶器為主，磨制石器次之，有雙肩石器。陶器流行圜底器、圈足器，器形多樣，類型復(fù)雜，以罐、釜、缽為主；以?shī)A細(xì)砂陶為主，有少量泥質(zhì)陶或近泥質(zhì)陶；陶色不均，以紅褐、灰褐、灰黑、黑為主；紋飾以細(xì)繩紋和素面為主，有少量刻劃紋、戳印紋等，有相當(dāng)部分在罐類器的口至肩上部涂抹一層很薄的細(xì)泥漿，將原有的細(xì)繩紋覆蓋。左江流域先秦至漢代土坑墓規(guī)模都比較小，隨葬品都較簡(jiǎn)樸，出土遺物數(shù)量較少，為實(shí)用的銅器和陶器，青銅器主要有矛、斧等兵器和碗等生活用具，陶器主要為硬陶罐，燒制火候比較高，飾方格紋地戳印紋。器物組合都為銅兵器+生產(chǎn)工具+生活用具。先秦至漢代時(shí)期左江流域的遺址較少，只有龍州庭城遺址和無(wú)名山二期遺存。其中庭城遺址主體堆積是漢代一座帶有軍事性質(zhì)的城址，發(fā)現(xiàn)了大量的建筑遺跡，出土了包括筒瓦、板瓦、瓦當(dāng)?shù)仍趦?nèi)的大量文物。

右江流域到目前為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址有50多處。按遺址.性質(zhì)來(lái)分，可分為臺(tái)地、洞穴、巖廈、山坡等類型，時(shí)代涵蓋了新石器時(shí)代早中晚三個(gè)階段。早期遺址數(shù)量極少，目前經(jīng)過(guò)發(fā)掘確認(rèn)的只有百達(dá)遺址早期1處。中期遺址數(shù)量較多，根據(jù)文化面貌，大致可以分為定模洞類型、革新橋類型、鯉魚坡類型。晚期遺址眾多，可以分為感馱巖一期類型、福蘭類型、八六坡類型、坎屯類型、大龍?zhí)额愋偷取?/p>

右江流域發(fā)現(xiàn)的先秦遺址數(shù)量較少，能夠確認(rèn)的只有那坡感馱巖1處（二期），從內(nèi)涵上看，屬于夾砂繩紋陶文化系列。先秦墓葬有兩種類型，一類是土坑墓，一類是巖洞葬。巖洞葬主要有武鳴岜旺、敢豬、岜馬山、獨(dú)山等四處。從隨葬品的情況看，右江流域先秦巖洞葬可分早晚兩期。第一期年代在商周時(shí)期，包括岜馬山和敢豬，陶器是以紅褐夾砂陶為主，器表大部分打磨光滑，極少有紋飾，流行在圜底下加固足，三足器基本不見(jiàn)，帶耳器比較多見(jiàn)，壺、罐類比較發(fā)達(dá)，圈足的豆、盤及帶耳杯比較有特色，施同心圓弦紋的紡輪數(shù)量不少，陶器體量變得比較高，直領(lǐng)、垂腹器幾乎消失。石器大部分磨制精致，質(zhì)地堅(jiān)硬，色澤溫潤(rùn)雅致，有肩石器基本消失，流行長(zhǎng)條形或梯形的斧、錛、鑿，刃部鋒利，鋒部多磨成三角形或梯形；玉器以裝飾品為主，塊、環(huán)、玉片等輪廓多為圓形；青銅器有三角援戈一種。第二期年代在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要代表有獨(dú)山，文化面貌已經(jīng)突變，陶器僅見(jiàn)敞口圜底釜一種。石質(zhì)工具和兵器不見(jiàn)，代之以大量的青銅器。右江流域的先秦土坑墓，主要有武鳴馬頭元龍坡西周至春秋墓350座，田東南哈坡戰(zhàn)國(guó)墓1座、大嶺坡戰(zhàn)國(guó)墓1座，武鳴馬頭安等秧戰(zhàn)國(guó)墓86座，田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國(guó)墓2座。此外，在田東北土嶺曾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)墓2座。其中最重要的當(dāng)屬武鳴馬頭元龍坡西周春秋墓群、武鳴馬頭安等秧山戰(zhàn)國(guó)墓。右江流域的先秦土坑墓墓地安排有序，墓葬排列比較整齊，基本沒(méi)有疊壓打破關(guān)系，多為窄長(zhǎng)的豎穴土坑墓，長(zhǎng)寬比多在4：1以上，沒(méi)有規(guī)模較大的墓，墓葬的填土多經(jīng)夯打，墓底均未設(shè)腰坑。單座墓葬隨葬品普遍不多，各墓之間隨葬品數(shù)量多寡不懸殊，而且無(wú)隨葬品的墓葬比例大，不見(jiàn)大型的墓葬。隨葬品以青銅兵器、工具和陶器為主，鐵器罕見(jiàn)，器類簡(jiǎn)單，沒(méi)有一定的組合規(guī)律。無(wú)論年代早晚，一般都有陶器。兵器多劍、矛、鏃、鉞，陶器以?shī)A砂陶為主，器類單一，多是圜底的釜、罐類。有地方特色的器類多，如叉形器、圓形器、匕首形劍、桃形鏃、針、鋤形鉞等青銅器及敞口深腹圜底罐、敞口圜底釜、敞口平底缽、小口罐、圈足壺、圈足碗、圈足杯等陶器。

另外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在右江流域還發(fā)現(xiàn)了20多件先秦時(shí)期的器物，包括玉和銅兩種，種類有鼓、卣、戈、斧、鉞、錛、矛、劍、刀、匕首等。

右江流域漢代遺存較少，主要有西林銅棺墓、西林銅鼓墓、南寧三江口漢城等。

根據(jù)研究，左江右江流域?qū)儆诠餐目脊盼幕?，從新石器時(shí)代早期開始兩地的文化面貌就具有很多相同的特征，到新石器時(shí)代晚期和先秦時(shí)期文化面貌進(jìn)一步趨同。

三、左江右江流域考古遺存與

左江花山巖畫的關(guān)聯(lián)性

如前所述，左江右江流域從新石器時(shí)代開始就屬于一個(gè)大的考古文化圈，存在大量的考古遺存。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析認(rèn)為，這些考古遺存與花山巖畫之間存在多方面的關(guān)聯(lián)。

首先，左江右江流域大部分新石器時(shí)代晚期至漢代考古遺存與左江花山巖畫是同一族群遺留下來(lái)的遺產(chǎn)。

駱越是先秦時(shí)期活動(dòng)在我國(guó)南部地區(qū)的越人的一支。關(guān)于其活動(dòng)區(qū)域文獻(xiàn)有較多的記載?！杜f唐書·地理志》說(shuō)：邕州宣化縣（今南寧）“水在縣北，本牂牁河，俗呼郁林江，即駱越水也，亦名溫水，古駱越地也”?！八诳h北”，就是指在宣化縣即南寧北，當(dāng)是今之右江，也就是說(shuō)駱越水即右江。明人歐大任《百越先賢志》自序中說(shuō)：“牂牁西下，邕雍綏建，故駱越地也?！币簿褪钦f(shuō)邕雍綏建各地都是駱越地。清人顧炎武《天下郡國(guó)利病書》說(shuō)：“今邕州與思明府憑祥縣接界入交趾海，皆駱越也”?！逗鬂h書·馬援列傳》說(shuō)，馬援“于交趾得駱越銅鼓”，東漢交趾管轄范圍相當(dāng)于今越南北部紅河三角洲一帶。《后漢書·任延傳》提到東漢建武初年任延做九真郡太守時(shí)，“駱越之民無(wú)婚嫁禮法”。東漢九真郡，相當(dāng)于今越南清化、河靜兩省及義安省東部地區(qū)。從上述文獻(xiàn)來(lái)看，駱越人活動(dòng)中心在中國(guó)廣西左江——邕江流域至越南的紅河三角洲一帶，大體相當(dāng)于左江右江流域、邕江——郁江流域、海南、越南北部紅河流域。在廣西境內(nèi)，相當(dāng)于駱越活動(dòng)范圍的應(yīng)是邕江——左江、右江流域。駱越活動(dòng)的時(shí)代大致是從戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。我們可以認(rèn)為，新石器時(shí)代晚期至漢代左江右江流域內(nèi)出現(xiàn)的具有地方特色的古代遺存當(dāng)為駱越或者其先民所創(chuàng)造。如前所述，左江右江流域新石器晚期開始呈現(xiàn)出共同文化圈的特點(diǎn)，這種共同的文化圈，其文化特征具有鮮明的地域特點(diǎn)，有別于其他地區(qū)，應(yīng)該是特定族群所創(chuàng)造的?？脊虐l(fā)現(xiàn)和研究表明，駱越之地的新石器時(shí)代文化以貝丘文化和大石鏟文化為主要特征，流行夾砂繩紋陶，陶器以圜底器和圈足器為主，生產(chǎn)工具主要為有肩石器，墓葬盛行單人一次葬，葬式為各種類型的屈肢葬，并有部分具有地方特色的肢解葬等。該區(qū)域先秦巖洞葬和武鳴馬頭元龍坡等地出土的遺物，與廣西南部地區(qū)新石器時(shí)代晚期文化有著十分密切的關(guān)系，如均流行圜底、圈足的夾砂繩紋陶器和有肩石器，在陶器紋樣、裝飾手法和陶石器的形狀上幾乎一致，說(shuō)明它們屬于同一文化類型中的不同發(fā)展階段。由于地域和時(shí)間上的相對(duì)一致性，我們可以據(jù)此判斷，左江右江流域新石器時(shí)代末期和先秦時(shí)期的遺存為駱越或駱越先民所創(chuàng)造。

對(duì)于戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期的左江巖畫族屬問(wèn)題，學(xué)者們多有論述，目前大部分學(xué)者的看法基本一致，認(rèn)為是駱越人所畫。因此筆者認(rèn)為，左江右江流域新石器時(shí)代至漢代的考古學(xué)文化與左江巖畫雖然在時(shí)代上并不完全重合，但我們有理由相信，這些考古遺存與巖畫應(yīng)都是同一族群所創(chuàng)造，即駱越及其先民所創(chuàng)造。

第二，左江右江流域考古遺存中很多內(nèi)容是巖畫所表現(xiàn)的對(duì)象，二者在具體文化元素方面具有很多相同或相似的地方。

巖畫中的很多器物在當(dāng)?shù)乜脊胚z存中能夠找到原型，說(shuō)明巖畫與其它考古遺存之間具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。例如，巖畫中的銅鼓、一字格劍、羊角鈕鐘、矛等圖像都在左江右江流域考古遺存中能夠找到。據(jù)考證，銅鼓圖像見(jiàn)于35個(gè)巖畫點(diǎn)，有250多面，一般畫成圓圈狀，圈內(nèi)中心有日體，日體外有芒體，有的還畫出暈圈，有的還畫出鼓耳。根據(jù)王克榮、邱鐘侖、陳遠(yuǎn)璋等先生的研究，花山巖畫上的銅鼓圖像可分為六種類型，分屬于萬(wàn)家壩型和石寨山型銅鼓。而萬(wàn)家壩型和石寨山型銅鼓在左江右江流域發(fā)現(xiàn)很多，田東南哈坡A、B鼓和大嶺坡鼓為萬(wàn)家壩型銅鼓，西林普馱四鼓與田東鍋蓋嶺鼓就屬于石寨山型銅鼓。一字格劍，在寧明花山和扶綏岜來(lái)山等地巖畫中都有發(fā)現(xiàn)，這類劍在田東、田陽(yáng)、靖西等地都有出土，如林逢劍、排樓劍、東邦劍、內(nèi)江劍、壬莊劍等，它們首、莖、身一次鑄成，圓首、扁圓莖，一字形格，扁身，梭形曲刃。矛在寧明耀達(dá)花山有所發(fā)現(xiàn)，相似的矛在左江右江流域發(fā)現(xiàn)不少。

又如，巖畫中所表現(xiàn)的一些習(xí)俗在考古遺存中也能夠找到。例如巖畫中的龍舟競(jìng)渡圖像反映了駱越人的文化習(xí)俗。左江流域巖畫中，龍舟競(jìng)渡的圖像不少。如龍峽第五處第二組、巖拱山第二組、寧明花山第三區(qū)第九組、第八區(qū)第九組、巖懷山（三洲尾）第二組、渡船山第四組、白龜紅山第一組、岜賴山第二組，等等，都有龍舟競(jìng)渡的圖像。西林普馱出土的石寨山型208號(hào)銅鼓上的龍舟競(jìng)渡紋飾也以實(shí)物的形式反映了駱越人的龍舟競(jìng)渡習(xí)俗。越人臨江河湖泊而居，水上活動(dòng)頻繁?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》云：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是人民被發(fā)文身，以象鱗蟲?！薄稘h書·嚴(yán)助傳》日：“越，方外之地，以發(fā)文身之民也……處溪之間，草竹之中，習(xí)于水斗，便于同舟，地深昧而多水險(xiǎn)?！鳖l繁的水上生活為其文化習(xí)俗打上了深深的烙印，不僅使越人“習(xí)于水斗，便于同舟”，為避“蛟龍”之害，而“披發(fā)文身”，而且以龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗祭祀水神。

再如，巖畫中眾多的銅鼓圖像是駱越銅鼓文化的生動(dòng)體現(xiàn)。左江流域巖畫銅鼓圖像眾多，見(jiàn)于35個(gè)巖畫地點(diǎn)，計(jì)有254面之多。在花山巖畫、高山巖畫、巖敏山巖畫、朝船頭山巖畫、棉江花山巖畫等處的巖畫中，畫面中都有擊鼓圖像，表現(xiàn)聞鼓聲而至者，由首領(lǐng)或祭師率領(lǐng)，在鼓旁、鼓下，或鼓之周圍蹲足起舞，舉行隆重虔誠(chéng)的祭鼓禮儀。還有花山巖畫、凌支山巖、龍峽山巖畫、珠山巖畫等，畫的是一群膜拜者在鼓下或圍繞著銅鼓舉手歌舞的場(chǎng)面，反映了極強(qiáng)的“祭鼓”主題和作畫主人崇尚銅鼓的特點(diǎn)。廣西左江右江流域發(fā)現(xiàn)的大量銅鼓也表明，駱越人是一個(gè)崇尚銅鼓、大量使用銅鼓的民族。

左江流域巖畫人物形象與考古遺存中發(fā)現(xiàn)的人物形象也有不少具有共同性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，巖畫目前所發(fā)現(xiàn)的人像占全部圖像的95%以上。人像中的發(fā)式有披發(fā)、短發(fā)、辮發(fā)、椎髻4種。巖畫中披發(fā)者較多，因發(fā)較長(zhǎng)，散披于腦后、肩上，頸為發(fā)所遮，故頭部畫出來(lái)就成了梯形、方（長(zhǎng)方）形或半圓形。西林普馱西漢墓出土的I式鼓紋飾上，也有披發(fā)者的形象，與巖畫上的披發(fā)形象一樣。另外巖畫中大量的羽人像，反映了駱越民族對(duì)鳥類的崇拜，類似的形象在西林普馱西漢墓出土的銅鼓上也有。

第三，左江右江流域新石器時(shí)代晚期至先秦漢代時(shí)期部分考古遺存和巖畫在內(nèi)涵上具有一定的相同或相似性。

目前大部分學(xué)者認(rèn)為，巖畫是與壯族先民祭祀活動(dòng)有關(guān)的遺跡，盡管在有關(guān)祭祀的內(nèi)容方面各家看法不盡相同。我們知道巖畫“不僅具有祭祀的性質(zhì)，記錄了原始初民的宗教祭祀儀式，而且本身就具有祭祀法器和巫術(shù)的功能”。不論從壁畫中單個(gè)圖像的造型來(lái)觀察，還是從每幅圖像的整體結(jié)構(gòu)以及壁畫繪制地點(diǎn)選擇等方面來(lái)看，左江流域崖壁畫都不同于普通的繪畫藝術(shù)，具有濃厚的神秘性和神圣性，是一種特殊的文化現(xiàn)象，從文化人類學(xué)的視角來(lái)看，它是當(dāng)時(shí)壯族先民精神生活的一種重要載體，包含了多重的內(nèi)容，具有多種功能。廣泛存在于左江右江流域的大石鏟遺存也被認(rèn)為是一種祭祀的遺存，具有多種功能。筆者覺(jué)得，左江流域巖畫盡管與左江右江流域大石鏟是不同的文化遺存，但作為一種精神生活的載體，它們所包含的多重內(nèi)容和功能具有一定的相同或相似性，而且時(shí)間上基本銜接，表明生活在左江右江流域的壯族先民精神世界中，某些基本的信仰長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有改變，只是表現(xiàn)的形式有了變化而已。從內(nèi)容和表現(xiàn)形式來(lái)看，左江流域巖畫對(duì)大石鏟遺存是有所繼承和發(fā)展的。

據(jù)張亞莎教授的研究，巖洞葬等洞穴的選擇與某些巖畫地點(diǎn)的選擇也具有某種相似性。

在左江右江流域發(fā)現(xiàn)大量新石器時(shí)代晚期至先秦時(shí)期巖洞葬，這些巖洞葬的文化面貌具有鮮明的地域特征，屬于典型的土著文化。史前洞穴遺址中的墓葬是巖洞葬的原始形態(tài)，用巖洞作為埋葬死者的葬所，是早期人類穴居生活的反映，是早期鬼魂崇拜、祖先崇拜觀念的產(chǎn)物。左江流域的巖洞葬應(yīng)該也揭示了自然環(huán)境與神靈世界之間的某種神秘關(guān)系，其背后的思想根源與部分駱越人崇尚洞穴、追念始祖誕生地觀念相關(guān)。因?yàn)閹r洞與壯族在精神文化上的關(guān)系非常密切，巖洞與壯族的關(guān)系，不僅僅只是“巖洞葬”，還與該民族創(chuàng)世紀(jì)神話傳說(shuō)有關(guān)，甚至壯族的民族稱謂，都與巖洞有密切關(guān)系。壯族先民在傳統(tǒng)上不僅將本民族的起源點(diǎn)歸結(jié)于山里的巖洞，他們還將自己的歸宿指向山洞或巖洞。

左江流域相當(dāng)數(shù)量的巖畫點(diǎn)附近都有巖洞或者巖洞葬，應(yīng)該是一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象，是否靠近巖洞很可能是某些區(qū)域選擇巖畫點(diǎn)的重要因素，應(yīng)該反映出當(dāng)時(shí)駱越人對(duì)這類山崖特有的巖溶洞穴保持著某種特殊的情感記憶。

從世界范圍內(nèi)看，巖畫的選擇地點(diǎn)多與墓葬所在地有關(guān)，巖畫經(jīng)常出現(xiàn)在墓葬周圍或者作為墓葬的標(biāo)記符號(hào)，這種現(xiàn)象是具有一定普遍勝的。由此看，也不排除左江巖畫最早可能起源于廣西早期巖洞葬符號(hào)記錄習(xí)俗的原因，當(dāng)然，中后期左江流域巖畫的制作目的應(yīng)該有重大改變，但因襲當(dāng)?shù)卦缙趥鹘y(tǒng)——用巖畫記錄重大事件的習(xí)俗既然已經(jīng)存在，采用這一傳統(tǒng)方法為新的目的服務(wù)，便成為一種自然而然的作為或者成為一種習(xí)俗了。

第四，許多左江右江流域考古遺存與巖畫一樣，都是當(dāng)時(shí)駱越地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的產(chǎn)物。

經(jīng)過(guò)梳理研究可知，左江右江流域新石器時(shí)代早期就有了比較發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化；到了新石器中期，遺址的數(shù)量逐步增多，出土的遺物也越來(lái)越豐富；到了新石器晚期，社會(huì)復(fù)雜化趨勢(shì)更加明顯，出現(xiàn)了以大石鏟為代表的高度發(fā)達(dá)的文化。大石鏟分布以左江右江交匯地帶最為集中，器物形體碩大，器身扁薄，棱角分明，制作規(guī)整，許多器物無(wú)使用痕跡。石鏟多以一定的形式排列，其中又以刃部朝上的直立或斜立排列組合為主，與之共存的其它質(zhì)地的遺物較少。學(xué)者們普遍認(rèn)為，包含大石鏟的遺存是一種祭祀遺跡。從大石鏟遺址的規(guī)模、器物及其擺放形態(tài)、器物組合、大石鏟的生產(chǎn)等方面考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了禮制和明顯的社會(huì)分化，出現(xiàn)了比較嚴(yán)密的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，表明新石器晚期在左江右江區(qū)域已經(jīng)出現(xiàn)了類似于良渚文化、紅山文化、石家河文化、龍山文化的社會(huì)復(fù)雜化現(xiàn)象。先秦時(shí)期青銅文化更具地方特色，各種鑄造銅器用的范的發(fā)現(xiàn)，表明本地已經(jīng)掌握了青銅的冶鑄技術(shù)。當(dāng)?shù)鼐用裨谖胀鈦?lái)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了屬于該區(qū)域自己的特色青銅文化。各種精美青銅劍、鉞、矛、刮刀、鏃等器物的出現(xiàn)，顯示較高的青銅文化水平。墓葬隨葬品出現(xiàn)了一定的差別，表明社會(huì)開始出現(xiàn)了貧富分化現(xiàn)象；巫術(shù)用器的發(fā)現(xiàn)（如銅鈴、小石子），則暗示巫術(shù)思想是當(dāng)時(shí)人們的精神準(zhǔn)則；大量兵器的存在，表明戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的事情。在感馱巖遺址還出現(xiàn)了牙璋。牙璋具有材料珍貴、外來(lái)和神秘的、技術(shù)含量高、耗費(fèi)勞動(dòng)量高、裝飾繁縟、非生產(chǎn)性等威信品特征，應(yīng)是被社會(huì)精英階層所控制的專門化手工生產(chǎn)制作的，因此牙璋往往是作為祭祀主要禮器，具有彰顯權(quán)貴身份和社會(huì)地位象征的功能。所有這些都表明先秦時(shí)期的左江右江流域社會(huì)復(fù)雜化程度達(dá)到了一個(gè)新的高度。漢代也發(fā)現(xiàn)了龍州庭城遺址、無(wú)名山二期文化、南寧三江口漢城、西林普陀漢墓等遺存。龍州庭城遺址和南寧三江口漢城都規(guī)模不大，從發(fā)掘的情況判斷，極有可能屬于帶有軍事性質(zhì)的行政機(jī)構(gòu)。這種機(jī)構(gòu)的設(shè)置，表明盡管中央政府的管理已經(jīng)到達(dá)左江右江流域，但這種管理有可能是象征性質(zhì)的。當(dāng)?shù)啬壳安](méi)有發(fā)現(xiàn)大量漢代的典型器物，也沒(méi)有文獻(xiàn)記載漢代有大量移民遷入左江右江流域，所以可以推測(cè)，漢代的左江右江地區(qū)文化仍然是地方特色明顯的駱越文化，前期已經(jīng)具有復(fù)雜化性質(zhì)的社會(huì)當(dāng)沒(méi)有太多改變。由此可見(jiàn)，左江右江流域從新石器時(shí)代晚期開始，社會(huì)復(fù)雜化程度越來(lái)越高，從簡(jiǎn)單復(fù)雜邁向高度復(fù)雜，相關(guān)考古遺存都是社會(huì)復(fù)雜化的產(chǎn)物。巖畫獨(dú)特地貌環(huán)境的選擇、畫面的布置、制作的方法，以及內(nèi)容的表達(dá)都是在高度復(fù)雜化社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，相關(guān)考古遺存與巖畫以不同的形態(tài)，表現(xiàn)了相同的社會(huì)背景即當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)高度復(fù)雜化。

四、結(jié)語(yǔ)

左江花山巖畫以記錄祭祀活動(dòng)為統(tǒng)一的主題、以“蹲踞式人形”為基礎(chǔ)符號(hào)詞匯，以豐富的表達(dá)方式，生動(dòng)地描繪了自公元前5世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間聚居于該地的駱越族群的精神世界和社會(huì)發(fā)展面貌。從獨(dú)創(chuàng)的巖畫藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)、罕見(jiàn)的作畫位置、巨大的畫幅規(guī)模、作為歷史見(jiàn)證的獨(dú)特性、及其體現(xiàn)的人與自然的溝通來(lái)看，是中國(guó)西南和中南半島區(qū)域巖畫遺產(chǎn)中的杰作，也是世界巖畫藝術(shù)的代表作。由于此前考古遺存的相對(duì)缺乏，人們對(duì)巖畫的研究往往更多的是依據(jù)巖畫本體來(lái)展開，有一定的局限性。隨著考古工作的不斷深入，在巖畫分布區(qū)域及其附近地區(qū)——左江右江流域發(fā)現(xiàn)了大量考古遺存，如前所述，這些遺存為我們找到了考古遺存與巖畫之間某種程度的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在二者的文化內(nèi)涵、具體元素、所表現(xiàn)的社會(huì)性質(zhì)和族屬等多方面?？脊胚z存與巖畫之間關(guān)聯(lián)性的研究不僅有助于我們進(jìn)一步理解巖畫產(chǎn)生的歷史背景，同時(shí)也可進(jìn)一步幫助我們深入研究巖畫的年代、族屬、內(nèi)涵等問(wèn)題，具有重要意義。