文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)理論分析

王瑞

（西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，云南昆明650224)

文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)理論分析

王瑞

（西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，云南昆明650224)

在我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)快速發(fā)展的今天，我國政府與民眾對(duì)文化景觀遺產(chǎn)的重視程度不斷增加，這也使得我國文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)工作在近些年發(fā)展顯著，為了能夠?yàn)槲覈幕坝^遺產(chǎn)保護(hù)工作提供有力的理論依據(jù)，本文分析與研究了文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)理論，冀此推動(dòng)我國文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步發(fā)展。

文化景觀；遺產(chǎn)保護(hù)；理論

由于我國文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚，這就使得我國當(dāng)下的文化景觀遺產(chǎn)理論尚不完善，很多關(guān)鍵性的概念與相關(guān)思考仍處于發(fā)展與深化階段，這就對(duì)我國當(dāng)下文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)工作的較好展開帶來了一定負(fù)面影響。

1　文化景觀概述

想要分析與研究文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)理論，首先需要理解文化景觀的含義。作為文化在空間上的反映，一種落實(shí)于地球表層的文化地理創(chuàng)造物，筆者結(jié)合相關(guān)資料，將文化景觀定義為“人所創(chuàng)造的物質(zhì)或精神勞動(dòng)的總和成果，在地球表層的系統(tǒng)形態(tài)”。在文化景觀中，文化是催化劑，自然是媒介，文化景觀是這種催化劑在自然這一媒介中發(fā)揮效用的必然結(jié)果，所以可以將文化景觀視為自然與人文因素的復(fù)合體。在人類的發(fā)展中，文化景觀記錄著人類發(fā)展中文化、藝術(shù)、宗教、民俗等多方面的情況，這也使得文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)生態(tài)保護(hù)、文化延續(xù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步方面都能夠發(fā)揮不俗的推動(dòng)作用，這些作用的發(fā)揮正是文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的意義所在[1]。

作為人類文明的重要產(chǎn)物，文化景觀在漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變過程中，早已與周邊環(huán)境，人文環(huán)境產(chǎn)生了密不可分的共生關(guān)系，這也說明文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)并不能只保護(hù)文化景觀，還需要保護(hù)當(dāng)?shù)刂苓叚h(huán)境、人文環(huán)境，這樣才能夠較好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)文化景觀遺產(chǎn)。由于文化景觀遺產(chǎn)保存著人類發(fā)展道路上不同時(shí)期的特色片段，這就使得只有將文化景觀遺產(chǎn)放在文化演進(jìn)這一歷史的大環(huán)境下，才能夠分辨文化景觀遺產(chǎn)的本質(zhì)要素，并真正認(rèn)識(shí)文化景觀遺產(chǎn)所具有的獨(dú)特魅力，也只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展[2]。

2　文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)

自1992文化景觀遺產(chǎn)納入世界遺產(chǎn)體系保護(hù)范圍以來，文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的討論與研究便一直持續(xù)至今，而作為《世界遺產(chǎn)名錄》中第一處文化景觀遺產(chǎn)的湯加里羅國家公園，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的更貼切定位。新西蘭的湯加里羅國家公園中心位置的火山山區(qū)原本具備著文化與宗教意義，這也就使得湯加里羅國家公園同時(shí)具備自然景觀、生態(tài)體系以及文化景觀等多種資源，而在湯加里羅國家公園納入文化景觀遺產(chǎn)后，其就能夠得到更為精準(zhǔn)的保護(hù)，這對(duì)于世界范圍內(nèi)的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)都有著較為深刻的意義。

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人類生活質(zhì)量等方面的快速發(fā)展，文化思想在各領(lǐng)域的激蕩也使得文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的概念不斷升級(jí)，理念也不斷深化，這也使得文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)成為了一種更為理性的行為，而近些年世界各國文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)成果的顯著，也體現(xiàn)著當(dāng)下文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)工作的正確性。之所以能夠?qū)崿F(xiàn)理性的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)，與近些年世界范圍內(nèi)有關(guān)文化景觀遺產(chǎn)的專家會(huì)議和專題研討會(huì)頻繁召開有著較為密切的聯(lián)系。在這種世界范圍內(nèi)的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)理念的探討與交流中，文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)得到了不俗的發(fā)展，這對(duì)其未來的發(fā)展與研究方向提供了有益的思考和見解[3]。

在當(dāng)下文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的概念研究中，文化景觀遺產(chǎn)屬于文化遺產(chǎn)范疇中，還是屬于文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然混合遺產(chǎn)之外的另一種遺產(chǎn)類型，一直是各國學(xué)界爭(zhēng)論不休的問題，這一問題如果不能夠得到有效解決，文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)工作就很有可能受到制約，而筆者認(rèn)為文化景觀遺產(chǎn)應(yīng)納入文化遺產(chǎn)范疇。之所以會(huì)得出這一結(jié)論，主要由文化景觀遺產(chǎn)屬于文化與自然相互影響所形成，而其中的文化則占據(jù)著一定決定性位置，所以說，人類與自然的相互關(guān)系和綜合作用才是其價(jià)值的核心所在。

3　結(jié)論

在我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)快速發(fā)展的今天，我國文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)工作將得到較為不俗的發(fā)展，為此我國文化景觀保護(hù)業(yè)界必須深刻理解文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)理念，這樣才能夠保證我國文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)工作的較好展開。

1單霽翔.文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)理論探索[J].南方文物，2010（1）

2劉躍軍，楊明珠.中國傳統(tǒng)龍舟文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀審視與考辨[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）

3闕中有，徐海燕.保護(hù)村鎮(zhèn)文化景觀的理論探討——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論[J].學(xué)理論，2010（35）

（責(zé)任編輯張芝）