《太平經(jīng)》中華書局“三全”本注譯拾補(bǔ)

陳家林

[摘要]《太平經(jīng)》是東漢時(shí)期一部重要的道教典籍，中華書局最近推出的全本全注全譯本，反映了最新最全的注譯成果，代表了大眾普及本的最高水平。披覽之下，也注意到一些標(biāo)點(diǎn)、注釋、今譯問題，揀選數(shù)條加以補(bǔ)正。

[關(guān)鍵詞]太平經(jīng)；注譯；補(bǔ)綴

[中圖分類號(hào)]G256.3[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]E[文章編號(hào)]1005-6041（2016）05-0009-04

《太平經(jīng)》是東漢時(shí)期一部重要的道教典籍。原書一百七十卷，幾經(jīng)流失，今僅存明正統(tǒng)《道藏》本六十七卷。20世紀(jì)50年代，王明廣泛搜集，精加考校，按“并、附、補(bǔ)、存”四種體例，撰成《太平經(jīng)合校》，大體上恢復(fù)了全書的原始面貌。隨后，楊寄林、羅熾、龍晦、俞理明等進(jìn)一步對(duì)《太平經(jīng)》作了系列的整理、校讀和注譯[1—7]《太平經(jīng)》整理、注譯本的版本信息，具體見參考文獻(xiàn)。本文中，《太平經(jīng)合校》簡(jiǎn)稱《合?！?、《太平經(jīng)今注今譯》簡(jiǎn)稱《今注今譯》、《太平經(jīng)注譯》簡(jiǎn)稱《注譯》、《太平經(jīng)全譯》簡(jiǎn)稱《全譯》、《〈太平經(jīng)〉正讀》簡(jiǎn)稱《正讀》。。其中楊寄林自20世90年代、本世紀(jì)初先后推出《中華道學(xué)通典·太平經(jīng)釋讀》《太平經(jīng)今注今譯》（上、下）后，又于2013年推出最新的“三全”注譯本——中華書局出版發(fā)行的《中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》。楊寄林長(zhǎng)年致力于《太平經(jīng)》的大眾普及工作，“三全”本注釋準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，譯文明白曉暢，為《太平經(jīng)》的閱讀、研究提供了一個(gè)切實(shí)可用的注譯本。

不過，古籍的整理、校讀工作可以說永無止境，《太平經(jīng)》的注譯自然也不例外。翻閱之下，筆者也注意到《太平經(jīng)》“三全”本在標(biāo)點(diǎn)、注釋和翻譯等方面還存在一些瑕疵。今揀選數(shù)條連綴成文，一來通過《太平經(jīng)》不同注譯本的比較確定是非優(yōu)劣，二來利用詞匯、語(yǔ)法的相關(guān)研究成果加以論證。不敢自是，謹(jǐn)此就教于作者、方家。

例1：請(qǐng)問此書文，其凡大要，都為何等事生，為何職出哉？（《太平經(jīng)》卷三十七，202）本文討論以《太平經(jīng)》“三全”本為中心，引文卷數(shù)、頁(yè)碼全依該本。

【注釋】凡大要：即總體內(nèi)容和切要意旨。職：猶言使命或任務(wù)。

【今譯】請(qǐng)問《太平經(jīng)》這些經(jīng)文，它那總體內(nèi)容和切要意旨合起來講，究竟是為什么事體而創(chuàng)制的？又是為哪項(xiàng)使命去傳布的呢？

按：例1中問句連用時(shí)的標(biāo)點(diǎn)、“都”的意義值得討論。根據(jù)《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》，多個(gè)問句連用，每個(gè)問句都應(yīng)使用問號(hào)。例1“都為何等事生”“為何職出哉”是兩個(gè)特指問句并列，句末以用問號(hào)為宜?！督褡⒔褡g》、“三全”本今譯“究竟是為什么事體而創(chuàng)制的？又是為哪項(xiàng)使命去傳布的呢？”與原文一一對(duì)應(yīng)，連用兩個(gè)問號(hào)，不誤?！逗闲！贰度g》《正讀》標(biāo)點(diǎn)為“都為何等事生？為何職出哉？”，可從。

原文中的“都”，《今注今譯》、“三全”本未單獨(dú)出注，不過從今譯的對(duì)應(yīng)看，“都”被處理成了動(dòng)詞“合起來”。著眼于原文，“都為何等事生”中“都”字屬下；從譯文“它們的內(nèi)容要義合起來”“它那總體內(nèi)容和切要意旨合起來講”來看，“都”字卻又屬上生成“其凡大要都”，今譯與原文在“都”字所屬上顯然是矛盾的?！逗闲！贰蹲⒆g》《全譯》《正讀》一律以“都為何等事生”為句，其中《注譯》《正讀》分別釋“都”為“完全”“總，總體上”，而《全譯》未注“都”，直接譯“都為何等事生”為“都是為了什么事而生”。相形之下，筆者認(rèn)為《全譯》以今釋古的做法可取。

《說文·邑部》：“都，有先君之舊宗廟曰都。”“都”本為名詞，人眾所居之地，引申為動(dòng)詞“聚總”。以此為起點(diǎn)，“都”至遲到東漢已虛化出總括范圍的副詞用法[8]?！岸肌北硎究偫ǎZ(yǔ)義上既可前指也可后指，而語(yǔ)義后指時(shí)，既可在陳述句中指向名詞，如：“天（雨）文陀羅華、曼殊顏華、摩訶曼殊顏華，都雨種種華，凡四千石?！保|漢支讖《道行般若經(jīng)》，8-474c）譯經(jīng)引自《大正新修大藏經(jīng)》，標(biāo)明時(shí)代、譯者、經(jīng)名以及引文所在《大正藏》卷數(shù)、頁(yè)數(shù)、欄數(shù)。也可在問句中指向疑問代詞，例1即其例，“都”后指疑問代詞“何等”“何”，表示總括全部。這一用法一直沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)，如：“你都去過哪兒？”“老王剛才都說了些什么？”

例2：眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去中復(fù)重，因次其要文字而編之。（《太平經(jīng)》卷四十一，296）

【譯文】眾賢人共同研核古今的文章，完畢后把它們?nèi)窟x錄出來，按照類屬整合到一起，分別歸入各個(gè)學(xué)派，刪掉其中重復(fù)的內(nèi)容，隨后排比那些最為切要的文字，進(jìn)行統(tǒng)一編排。

按：例2中“竟都”的斷句及其注釋是個(gè)問題。目前所有《太平經(jīng)》注譯本，在斷句上一致，即以“竟”屬下、與“都”連文成“竟都錄出之”；在注譯上各有差異?！墩x》有注無譯，釋語(yǔ)“竟都，全都，完全。二字同義連文”說明了“竟都”的意義和結(jié)構(gòu)?！叭北?、《全譯》無注有譯：前者譯文中“竟”是完成動(dòng)詞“完畢”，“都”是總括副詞“全部”；后者譯文“從成千上萬卷中，取其中善字訣文”并未涉及“竟都”?！督褡⒔褡g》《注譯》有注有譯，大同小異：注釋分別為“竟，完畢后。都，全部”“竟都：竟，完畢后。都，全部總括”，今譯分別為“完畢后把它們?nèi)窟x錄出來”“完畢后全部摘錄出來”，較為明確地注譯了“竟都”。根據(jù)相關(guān)注譯，“都”可以確定為總括副詞“全部”，而“竟”或?yàn)橥瓿蓜?dòng)詞，或?yàn)榭偫ǜ痹~。筆者認(rèn)為，“竟”以處理為完成動(dòng)詞為宜。

“中古漢語(yǔ)動(dòng)詞的發(fā)展主要表現(xiàn)在時(shí)體范疇的產(chǎn)生。上古漢語(yǔ)動(dòng)詞的時(shí)體意義主要靠副詞和上下文來顯示。到了中古，產(chǎn)生用時(shí)體助詞來表示動(dòng)作完成、持續(xù)、過去或經(jīng)歷的新的表達(dá)形式。”[9]表示動(dòng)作完成的，中古時(shí)期主要有“已”“竟”“訖”“畢”等[10]?！墩f文·音部》：“竟，樂曲盡為竟?！薄熬埂北局浮皹非K止”，引申為“終了，完畢”。早期在句中作謂語(yǔ)的動(dòng)詞，可以是單獨(dú)的動(dòng)詞，如：“行，子努力，所說竟，當(dāng)去矣?！保ā短浇?jīng)》卷四十二，323）也可前加副詞構(gòu)成“副詞+動(dòng)詞”形式，如：“行，去，三行之說已竟矣。”（《太平經(jīng)》卷四十七，476）后來用在主要?jiǎng)釉~后表示動(dòng)作完成，可以是“動(dòng)詞+竟”形式，如：“丁母憂，葬竟，起為領(lǐng)軍將軍?！保ā端螘ひ缶叭蕚鳌罚┮部梢允恰皠?dòng)詞+賓語(yǔ)+竟”形式，如：“淮上信至，看書竟，默然無言?！保ā妒勒f新語(yǔ)·雅量》）筆者認(rèn)為，例2正是“動(dòng)詞+賓語(yǔ)+竟”的形式，其中“竟”表示“共視古今文章”這一動(dòng)作行為的完成。準(zhǔn)此，完成動(dòng)詞“竟”在斷句上應(yīng)當(dāng)上屬，“眾賢共視古今文章竟”成句。

例3：天地陰陽(yáng)道都周，夫物不可成實(shí)，死而已。（《太平經(jīng)》卷六十六，818）

【譯文】天地陰陽(yáng)的生成之道循行一大圈，而萬物在此過程中卻硬未結(jié)出果實(shí)來，那也只有枯死而已。

按：例3在標(biāo)點(diǎn)、注釋和翻譯等方面都值得商榷。標(biāo)點(diǎn)上，除《今注今譯》、“三全”本外，《太平經(jīng)》校注本均以“天地陰陽(yáng)道都周”獨(dú)立成句，標(biāo)以句號(hào)。聯(lián)系上文“天生凡物者，陽(yáng)氣因元?dú)?，從太陰合萌生；生?dāng)出達(dá)，故茂生于東；既生當(dāng)茂盛，故盛于南；既茂盛當(dāng)成實(shí)，故殺成于西”、下文“根種實(shí)當(dāng)復(fù)更生，故令陰陽(yáng)俱，并入天門，合氣于乾，更以上始”，“此數(shù)句謂萬物生于東，盛于南，殺成于西，萌生于北，如此周而復(fù)始”（龍晦等注釋語(yǔ)），可見，“天地陰陽(yáng)道都周”當(dāng)承上文而言，對(duì)“北萌”“東生”“南盛”“西成”這一過程作結(jié)，語(yǔ)意完整，停頓較大，當(dāng)標(biāo)以句號(hào)。

例3“都”是個(gè)難點(diǎn)詞?！督褡⒔褡g》《注譯》分別注“都周”為“循行一圈”“循環(huán)一周”，并未涉及“都”的語(yǔ)義功能，這從“三全”本、《注譯》《全譯》的譯文“循行一大圈”“循行一輪”也無從得知；相形之下，《正讀》注“都”為“完全，全部”。筆者認(rèn)為《正讀》的注釋可取，“都”是一個(gè)加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣的副詞，相當(dāng)于“完全”，意在強(qiáng)調(diào)天地陰陽(yáng)之道從始至終的一個(gè)循環(huán)（“北萌”→“東生”→“南盛”→“西成”）的完成。沒有“都”，句意大體一致，不過語(yǔ)氣將弱化不少。

對(duì)“夫物不可成實(shí)，死而已”一句，《今注今譯》、“三全”本譯為“萬物在此過程中卻硬沒/未結(jié)出果實(shí)來，那也（就）只有枯死而已”，《注譯》《全譯》譯文同為“萬物如果不能成熟結(jié)果，死了就不會(huì)再有”?？梢钥闯觯胺蛭锊豢沙蓪?shí)，死而已”被看成了廣義的因果句（因果、假設(shè)和條件）——“不成實(shí)”是因，“死”是果，構(gòu)成了一種判斷關(guān)系。與此不同，《正讀》指出“死而已”上脫略了“成實(shí)”，補(bǔ)出后應(yīng)該是“夫物不可成實(shí)，成實(shí)死而已”《太平經(jīng)》在行文上，承上脫略的現(xiàn)象不下10處。《正讀》一一以“此脫略××”補(bǔ)出，如：“上有神記下無靈，上無隱匿，此脫略：隱匿其主坐焉?！保ň硪话偈?。這樣，“成實(shí)”與“死”構(gòu)成判斷關(guān)系。兩相比較，《正讀》更為合理。細(xì)繹文意，作者在此強(qiáng)調(diào)的是“天地陰陽(yáng)之道”循環(huán)轉(zhuǎn)化、周而復(fù)始的規(guī)律，具體表現(xiàn)為生死的輪回。這里的“死”實(shí)際上指的就是“成實(shí)”。上下文中“殺成于西”“根種實(shí)當(dāng)復(fù)更生”“更以上始”表達(dá)的正是由生而死、死而復(fù)生的循環(huán)。正因?yàn)槿绱?，“成?shí)（死）”既意味著終結(jié)，也是預(yù)示著新的開端，唯其如此，才以表示限止語(yǔ)氣的“而已”煞句，傳達(dá)一種超然、豁達(dá)的情懷。

例4：其百姓俱共讀吾書道文，上下通都合計(jì)，同策為一，無復(fù)知為兇惡者也。（《太平經(jīng)》卷九十六，1393）

【注釋】通都合計(jì)：加以全面理解之意。同策為一：意謂認(rèn)識(shí)完全取得一致。

【譯文】那些普通老百姓共同誦讀我這天書的真道經(jīng)文，從上到下加以全面理解，認(rèn)知取得完全一致，就沒有還懂得怎樣去干兇惡勾當(dāng)?shù)娜肆恕?/p>

按：從《太平經(jīng)》的校讀、注譯本來看，例4的分歧主要在斷句上，與之相關(guān)的則是對(duì)“通”“都合”“同策”等詞語(yǔ)的理解。

斷句上，大體有3種意見：1）《合?！贰度g》：“其百姓俱共讀吾書道文，上下通都，合計(jì)同策為一”；2）《今注今譯》、“三全”本、《注譯》：“其百姓俱共讀吾書道文，上下通都合計(jì)，同策為一”；3）《正讀》：“其百姓俱共讀吾書道文上下通，都合計(jì)同策為一”。

對(duì)于第一種意見，《合?！分卦诰幮]有注譯，《全譯》則以“上下通都”為“上下都通”，“句意言上上下下都溝通聲氣”。筆者認(rèn)為這種變序串通的做法失之隨意，或不可取。對(duì)于第二種意見，各家基本上采取意譯，如“三全”本分別注“通都合計(jì)”“同策為一”為“加以全面理解之意”“意謂認(rèn)識(shí)完全取得一致”，既然字詞意義無從落實(shí)，斷句也就缺乏理?yè)?jù)。綜而觀之，第三種意見較為可取。理由如下：其一，“上下通”義即“上下通達(dá)”，在動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“讀吾書道文”之后起補(bǔ)充說明的作用，《太平經(jīng)》中有類似表述：“是故財(cái)成慮，小舉其綱，見其事，以示凡人，使各自思其意，則可上下通達(dá)而無過?！保ň硪话偈?，1900）其二，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《太平經(jīng)》中“都合”連文共12例，其中“都合校之”“都合聚之”（297）“都合用之”（669）“都合正所寫師前后諸文”（941）等是“都合+動(dòng)賓”結(jié)構(gòu)，其中“都”“合”同義連用充當(dāng)狀語(yǔ)，相當(dāng)于“總起來，整體上”。例4中“都合計(jì)”也是類似的狀中結(jié)構(gòu)。其三，“都合計(jì)同策”中，“都合”與“同”、“計(jì)”與“策”語(yǔ)義相近《今注今譯》為“策”單獨(dú)出注：“策，像占卦那樣來判斷?！惫P者認(rèn)為“計(jì)”“策”義同，“策”有“策劃，謀劃”的動(dòng)詞義，如：“小臣罷癃，不足以策大事?！保ā稘h書·陳湯傳》），“都合計(jì)”“同策”為狀中結(jié)構(gòu)的同義復(fù)用，“都合計(jì)同策為一”相當(dāng)于“全面理解，綜合思考，以達(dá)成一致”。

例5：始學(xué)，用其可安之，教之久久，自都安不去矣。（《太平經(jīng)》卷一百五十四至一百七十，2449）

【譯文】開始學(xué)道的時(shí)候，按照確能使它安穩(wěn)住的道法去做，時(shí)間一長(zhǎng)，它也就自行安穩(wěn)住而不離去了。

按：例5存在兩個(gè)問題，一是斷句，二是“可”的釋義，二者是密切相關(guān)的。

斷句上，有三種意見：1）《合?！贰度g》為“始學(xué)用其可，安之教之，久久自都安不去矣”該句《全譯》的譯文為“才開始學(xué)存神，就要用神可安定的方法去教導(dǎo)。久而久之，神自己便會(huì)安定下來不離去了”。據(jù)此，《全譯》原文“如學(xué)”之“如”，當(dāng)為“始”字之誤。此外，根據(jù)譯文，原文斷句應(yīng)該異于《合?！范凇蹲⒆g》《正讀》。；2）《今注今譯》、“三全”本為例5所示；3）《注譯》《正讀》為“始學(xué)，用其可安之教之，久久自都安不去矣”。筆者認(rèn)為出現(xiàn)分歧的原因，主要是不了解“可”的特殊用法。

從譯文來看，《今注今譯》、“三全”本譯“可”為“能，能夠”，《注譯》《全譯》直接譯為“可”，可見例中“可”被理解為一般的助動(dòng)詞了。與此不同，《正讀》出注“可安之，所安之”，提出“可”相當(dāng)于“所”，是輔助性代詞，值得采信。

《太平經(jīng)》中，“可”當(dāng)“所”講還有其他例子，如：“守一明之法，長(zhǎng)壽之根也，萬神可祖，出光明之門?！保?5）、“無可生子，何名為父母乎？”（82）、“神人真人圣人賢人自占可行是與非法”（2405）?！墩x》一一注明“可，所”。實(shí)際上，“可”的這一用法古已有之?！抖Y記·中庸》：“子曰：‘鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺?！编嵭ⅲ骸翱桑q所也?！薄洞蟠鞫Y記·武王踐阼》：“席前左端之銘曰：‘安樂必敬；前右端之銘曰：‘無行可悔?！卑矗骸墩f苑·敬慎篇》作“無行所悔”?！短綇V記》卷二百六十二引魏邯鄲淳《笑林》：“無可有，以大豆一斛相助。”

確定了“可”的輔助性代詞用法，斷句問題也就迎刃而解了。第一種意見在“可”字下斷開，“可”無所依附，顯然不成立；第二種意見“用其可安之”相當(dāng)于一個(gè)介詞短語(yǔ)，賓語(yǔ)是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)——“其”是定語(yǔ)，由“所（可）”字結(jié)構(gòu)“可安之”構(gòu)成的是中心語(yǔ)，在一個(gè)介詞短語(yǔ)后斷句，也是不可取的。只有第三種意見，注意到了“可”相當(dāng)于“所”的輔助性用法，同時(shí)也兼顧了介詞短語(yǔ)后接謂語(yǔ)動(dòng)詞的用法——“用其可安之+教之”，無疑是準(zhǔn)確無誤的。斷句正確了，文意的理解、翻譯也就曉暢明白了。

順及，對(duì)于“自都安不去矣”中的“都”，校讀、注譯諸家均未出注，在相關(guān)譯文中也無從得知。筆者認(rèn)為，句中“都”是東漢新興的副詞用法，表示強(qiáng)調(diào)，相當(dāng)于“完全”。

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