淺論明清涉海小說中的海洋寶物

⊙籍詩雨［寧波大學，浙江寧波315211］

淺論明清涉海小說中的海洋寶物

⊙籍詩雨［寧波大學，浙江寧波315211］

本文從明清涉海小說的概念出發(fā)，探討這類小說中主人公們所遇到的海洋寶物，對它們進行分類，并歸類總結它們的特征，最后探析海洋寶物在涉海小說中所起到的不同作用，以期對中國古代海洋文化與海洋文明的深入研究有所裨益。

明清 涉海 寶物

一、涉海小說及其界定

倪濃水先生首先提出了“海洋小說”這一概念，并且對其做出了完整的解釋它：“包含著三層意義，首先指的是小說題材上的‘涉海性’，凡是敘事題材與海洋有關的，如海洋‘人’的命運，海洋‘事’的演繹，海洋‘物’的文學化變異，海洋‘社會’的寓言化存在等，都可以納入到海洋小說這個‘類’的范疇；其二指的是一種對海洋的思考和認識方式；其三指的是一種與普通小說不一樣的小說觀念，不像中國古代傳統(tǒng)小說，講究故事的可讀性功能和教化、訓誡功能，不求小說的故事性，也比較淡薄小說的訓誡意義，卻追求一種以虛幻、變性為主要形態(tài)的趣味……概而論之，即海洋題材、海洋思維和海洋表達?！雹龠@種說法從“涉海性”上很好地將此類小說與內陸、江河等小說區(qū)分開來，然而若是以海洋作為一種視角來看，中國古代并沒有像《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》等紀實性作品，并且中國古代小說存在的關于海洋的敘事也明顯不同于西方海洋小說，因此簡單地套用“海洋小說”這一名稱確實是不太合適的。那么相比之下，筆者認為若換成“涉海小說”這一名稱則更為恰當一些。在學界關注“涉海小說”之前，這些作品往往大多被分到志怪小說的范疇，被冠以神魔小說、荒誕小說或者仙道小說的名稱。因此，所謂涉海小說，則指包含凡涉及以海洋物產(chǎn)為主的記載，或以海洋為背景發(fā)生的具有一定完整故事情節(jié)的敘事單元的小說。

二、海洋寶物及其記載

細細探究明清時期的小說，“寶物”“尋寶”“取寶”等主題不僅反復出現(xiàn)，而且也一直未曾間斷過。“寶”從字源學上來說，主要的義項即珍貴之物。因此本文所闡述的所謂寶物必須是看得見摸得著、實實在在并且屬于平時不容易得到的東西。而海洋寶物便是指海洋中所產(chǎn)出或者文中人物在海洋中或海島上獲得的在小說中產(chǎn)生了一定重要性的珍稀物品。本文根據(jù)倪濃水先生的《中國古代海洋小說選》等資料的查閱，篩選了在明清涉海小說中出現(xiàn)的海洋寶物，粗略列出以下表格（本表按從明到清、由短篇小說到長篇小說順序排列）：

出現(xiàn)的海洋寶物《剪燈新話·水宮慶會錄》夜明珠、通天犀牛角《情史·廣利王女》玉龍膏、翠玉雙鸞篦《天妃娘媽傳》南海觀音靈丹《轉運漢巧遇洞庭紅》鼉龍殼《疊居奇程客得》（同《遼陽海神傳》）珊瑚、明珠《西游》附錄定顏珠《西游》附錄如意珠《西游記》第3回東海龍宮金箍棒《西游記》第79回蟠龍拐杖《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》（以下簡稱《西洋記》）第19回白龍珠《西洋記》第20、97回夜明珠《西洋記》第2回玉連環(huán)（驪龍項下珠）《西洋記》第2、21回波羅許由迦《西洋記》第2、21回金翅吠琉璃《西洋記》第33回龍眼杯、鳳尾扇、珊瑚枕篇目

《西洋記》第72回方美玉（龍玉）《上洞八仙傳》藍采和玉踏板《聊齋志異·海公子》東海古跡島有五色耐冬花《聊齋志異·羅剎海市》龍女以魚革裹寶珠贈《觚剩續(xù)編·海天行》黃珊瑚、赤珊瑚、夜光珠、黑白珠、鮫綃等《續(xù)新齊諧·照海鏡》照海鏡《諧鐸·蜣螂城》海島得六糞窯金銀《諧鐸·鮫奴》鮫奴泣珠《耳食錄·攬風島》萬年脂《耳食錄·沈璧》蟠桃《螢窗異草·翠衣國》海中神露、明珠、紫玉、水心鏡、珊瑚樹《螢窗異草·珊珊》東海扶桑露《螢窗異草·落花島》仙島百花釀、百花液《淞隱漫錄·仙人島》百花精液、金葉《淞隱漫錄·徐麟士》寶劍上的辟水珠《淞隱漫錄·朱仙》仙島麗人贈金釧《海游記》管城子海外得明珠《常言道》金銀錢母錢《鏡花緣》多次出現(xiàn)古島肉芝、靈草《八仙得道》南海灌口老龍龍丹等

三、海洋寶物特征

總結歸類起來，本文將海洋寶物的特征歸納為：一是奇幻性和功能性，二是目的性和交易性。

其一是奇幻性和功能性的特征。海洋是雄奇而且偉大的，藍色的詭譎之下蘊藏著無數(shù)的未知，它孕育生命，從而孕育燦爛的文明。然而正是因為它的廣博無邊，人類至今都沒有完全征服那片蔚藍的海洋，因此它也讓從古到今的人類時常對其產(chǎn)生一種敬畏之情。而這種神秘未知反映在文學作品之中時，創(chuàng)作者們就常常借助自己的想象來完成對海洋這一奇特的物象的虛構，大大增加了文學作品的奇幻色彩和藝術魅力。海洋的不可抗力使之常常與神仙鬼怪聯(lián)系在一起，因此海洋上所產(chǎn)寶物也就具有了不同于通常物件的一些令人瞠目結舌的功能。上表所列涉海小說中出現(xiàn)的海洋寶物的奇幻性和功能性特征，在具有神魔性質的一類小說，如《西游記》《西洋記》和《上洞八仙傳》中，體現(xiàn)得更為突出一些。它們通常是一些自然現(xiàn)象無法解釋的東西，并且超越了自然原型，具有了這樣那樣的不同方面的功能。如《西洋記》中長老金碧峰所持玉連環(huán)，就是由驪龍項下珠制成，具有可以分離咸淡水的功能，第33回賓同龍國國王所獻的龍眼杯、鳳尾扇、珊瑚枕等皆具有各自神奇的功效。②《西游記》里孫悟空東海龍宮所得的金箍棒，不僅在戰(zhàn)斗中可以退敵殺敵，還能幻化成各種不同的生物體狀，井龍王的避水珠還可定顏不朽；而《東游記》里藍采和的玉踏板，甚至可以將整個東海照明。這些物件的奇幻作用都可以在關鍵時刻發(fā)揮出如有神助的威力，更不用說肉芝、靈草、百花精液這些仙丹靈藥，本身在內陸地區(qū)就無法形成，經(jīng)過海洋神秘性的附加，就更加能夠在主人公身上起到起死回生等自然力量無法解釋的奇幻作用。其中，海洋寶物功能和與之相關的人物形象、故事情節(jié)的有機結合，成了小說作品里的血肉和脈絡，給人帶來了感官愉悅和審美聯(lián)想。

其二是目的性和交易性的特征。茫茫海洋的意象往往被賦予超現(xiàn)實的傳奇特征，在那個時代來說，海外世界相當于殊方異域，充滿了未知與挑戰(zhàn)，海洋神話傳說的演繹與傳播更是大大增強了海洋對于平凡人類的吸引力。當人們對現(xiàn)實世界產(chǎn)生困擾，而又無法在其中尋求出路的時候，反而對海洋世界產(chǎn)生了無限的好奇心。這時一些具有冒險精神的海賈或者勇士們就出現(xiàn)在了文人們的筆下，他們大多都以尋寶為目的開啟自己對海洋世界的探尋旅程，然后海外遇貴人或仙人得助獲寶，或者自主獲寶，將這些寶物又帶回現(xiàn)實世界進行交易，最終走上了發(fā)家致富的道路。雖然《西洋記》中的鄭和是皇帝派其出使域外各國宣揚天朝上國的威嚴，然而使其海外尋寶并帶回的目的也是毋庸置疑的。還有《轉運漢巧遇洞庭紅》中的文若虛，出海就是因為海外多寶物的觀念促使他想要去異域世界轉轉運氣，然而若不是因為時運所至眼光獨到地撿到了那塊鼉龍殼，然后到波斯商人那里交易換取財富的話，他還是無法擺脫困窘的現(xiàn)狀，實現(xiàn)發(fā)家致富的愿望。這樣的例子還有很多?！读_剎海市》里的馬驥和《海游記》里的管城子也是這樣，都是為了尋寶而出海，在海上經(jīng)歷一系列奇遇之后獲得了價值不菲的具有可交易性的海洋珍寶，最后貿易成功，生活得到了很大改善。這些都說明了其目的性和交易性的特征，增強了小說情節(jié)的趣味性與可讀性。

四、海洋寶物在文本中的作用

本文將海洋寶物的作用大致歸結為如下幾類：

（一）引入展開海洋情節(jié)。在文學創(chuàng)作和文學作品中，尤其是小說創(chuàng)作中，創(chuàng)作者設置任何事物的存在，都必定有著自己獨特的用意所在。而海洋寶物從宏觀概念上來說，屬于現(xiàn)實生活中的人們想象出來的可獲得的財富，對平凡人類有著難以想象的吸引力。因此在許多篇明清涉海小說中，海洋寶物作為宏觀上的一個概念，成為創(chuàng)作者展開海洋故事情節(jié)的一個引線，將讀者帶入了那個神秘奇幻的海洋世界。例如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》中皇帝派遣鄭和下西洋的目的之一就是為了海外尋寶，有了這個引線，之后才會發(fā)生在海上遇到各種神仙鬼怪而產(chǎn)生的一系列奇人異事，小說才會有各種引人入勝的情節(jié)故事?！渡隙窗讼蓚鳌芬嗤瑯尤绱?。這本小說的另一個名稱是《東游記》，而除了八仙得道的故事，下卷作者用了八回篇目來描寫八仙與龍宮的大戰(zhàn)，從這些我們都可以得知作者在創(chuàng)作這個文本的時候是將八仙東游故事作為自己的寫作重點而進行創(chuàng)作的，而八仙與東海龍宮的戰(zhàn)爭皆因藍采和的玉踏板而起，最終得到觀音勸和。因此我們不難看到，這個道具在作者設置海洋故事情節(jié)的引入上起到了至關重要的作用，并且故事情節(jié)的傳奇性也得到了大大的強化。而一些關于海商和海洋貿易故事的描述展開，也同樣是由于尋求海洋財寶的目的而生發(fā)，在此不再贅述。

（二）完整海洋敘事模式。筆者認為，涉海小說的出海敘事模式有非常典型的兩種，即“出?！鲭y—獲寶—脫困”模式和“出海—遇仙（怪）—獲寶”模式，而海洋寶物在這兩種模式中則是極為關鍵的一環(huán)，缺少這些道具，海洋敘事模式就無法完整呈現(xiàn)，海洋故事的結構框架更是無法支撐的。

首先是“出海—遇難—獲寶—脫困”模式。《轉運漢巧遇洞庭紅·波斯胡識破鼉龍殼》就是典型的這一模式的文本作品。文若虛因經(jīng)商屢屢受挫而附海賈出海，在經(jīng)歷洞庭紅帶來的一系列商機奇遇之后卻又因海上大風而被刮至不知名的小島，剛有轉運的跡象卻忽遭變故。小說情節(jié)看似走到這里陷入了困境，文若虛一生的命運仿佛都與好運無緣了，然而作者卻在這里讓文若虛撿到了海中鼉龍之殼。盡管其他商人都對此嗤之以鼻，但是卻恰恰因為此鼉龍殼使后面的故事及文若虛的命運往好的方向走去，胡人識寶、談判要價……一系列故事模式中，鼉龍殼這一海洋寶物在其中對故事的曲折轉換起到了至關重要的核心作用。

其次是“出?！鱿桑ü郑@寶”模式，其變體是“出海—解救—報恩—獲寶”模式。與第一種模式相比較之下，這種模式的小說海洋色彩更為濃厚，出現(xiàn)的也更為普遍。例如《剪燈新話·水宮慶會錄》中，南海龍王廣利王為了報答儒生余善文在龍宮中為龍宮撰寫上梁文的恩德而贈送他夜明珠和通天犀牛角等寶物；《情史·廣利王女》中龍王和龍母為了報答劉生對其女的藥物治療而贈送他翠玉雙鸞篦等龍宮寶物；還有《聊齋志異·羅剎海市》里馬驥遇到龍女，并得到龍女所贈以魚革包裹的寶珠和《諧鐸·鮫奴》里鮫奴為感激書生的解救而為君“盡情一哭”，淚珠滴滴化成寶珠，等等；不勝枚舉。在明清盛行的果報思想的指導下，這種遇仙得寶或報恩得寶的敘事模式圍繞著海洋寶物的得失和運用而得以整體性展演，如果缺少這些海洋寶物的出現(xiàn)是殘缺的，主人公身上閃閃發(fā)光的善良品質也無法通過海洋寶物的價值體現(xiàn)出來。

（三）迎合讀者海洋幻想。明清時期復雜的社會文化環(huán)境往往使平凡人的理想抱負得到幻滅，生活環(huán)境也經(jīng)常難以改善，因此文人們在創(chuàng)作小說的時候，往往將故事人物的出路借助外力的幫助——如神靈護佑或探險得寶，企圖希求外力使角色窘迫的現(xiàn)狀得以改善并且走上更佳的生活道路。作者為了滿足他們的期待與向往，就要將文本內容和觀眾所期望的結果進行糅合。普通民眾內心想要得寶發(fā)財?shù)脑竿谖娜藗兊墓P下、在文學作品中得到了合理的實現(xiàn)，實際上這些故事也因為迎合了這一時期的讀者們對于海洋的“白日夢”式幻想而使受眾群擴大，從而了得到廣泛流傳。

（四）豐富海洋人物形象。林保淳先生曾經(jīng)指出：“所謂‘相關配備’，指的是經(jīng)常伴隨于人物出現(xiàn)，幾近于足以成為人物象征的相關物件?！雹郾M管這里林先生所意指的是類型化人物的塑造，但毫無疑問的是，他點出了小說創(chuàng)造的藝術手法之中“相關配備”與塑造人物形象之間的關系。毋庸置疑，在《西游記》中，金箍棒對于孫悟空來說是力量的象征。而得到金箍棒之后的悟空，上天入地無不隨意，他的自由之性在金箍棒的配合襯托下得到了最極致的張揚，而金箍棒在孫悟空的使用下也發(fā)揮出了自己最大的威力，因此可以說作者對于金箍棒與孫悟空在小說中的描寫可以說是相映成趣、相得益彰的。而在后期他失去金箍棒之后，性格特征也隨之發(fā)生了一定程度的變化，受到師傅訓斥時不敢反抗也好，對殺伐對象有所轉換也好，都是失去金箍棒給他帶來的影響，因此我們可以說金箍棒是塑造孫悟空這一人物形象的一大功臣。另外如《常言道》里的錢士命，時伯濟漂至小人國不得已投靠擁有金銀錢母錢的錢士命，但錢士命卻并不知足，為了得到金銀錢子錢草菅人命、喪盡天良，最后卻又因金銀錢而丟掉了自己的性命。作者圍繞著金銀錢對于錢士命的描寫，讓我們看到了一個栩栩如生的貪婪小人的形象。還有鼉龍殼對“轉運漢”文若虛的商機意識和勇于冒險的海商精神的塑造亦是如此，具有不可磨滅的功勞。文若虛因眼光獨到而撿到鼉龍殼，又力排眾議帶回它，這才得以最終獲得一大筆財富，這些都從不同的方面使他的精神形象變得更為立體生動。

總而言之，明清涉海小說中的紛繁耀眼的海洋寶物的描寫有不可忽視的文化價值與文化功用，研究這些海洋寶物對于明清涉海小說的研究，如題材的內在審美及其規(guī)律化認識，可以說大有裨益，而對于這些現(xiàn)象所產(chǎn)生的深層次的原因和背景之后也有待深入探討。

①倪濃水：《中國古代海洋小說與文化》，海洋出版社2012年版，第1頁。

②閆迎峰：《明清神魔小說中的“寶物”與社會文化》，福建師范大學出版社2013年版，第14頁。

③林保淳：《古典小說中的類型人物》，臺北里仁書局2003年版，第13頁。

［1］（清）蒲松齡.聊齋志異［M］.張友鶴點校.上海：上海古籍出版社，2012.

［2］（明）羅懋登.三寶太監(jiān)西洋記通俗演義［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

［3］（明）吳承恩.西游記［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［4］（明）馮夢龍.情史［M］.長沙：岳麓書社，2003.

［5］（明）凌蒙初.二刻拍案驚奇［M］.石昌渝校點.南京：江蘇古籍出版社，1990.

［6］（清）樂鈞，許仲元.耳食錄［M］.范義臣點校.重慶：重慶出版社，1996.

［7］（清）王韜.淞隱漫錄［M］.北京：人民文學出版社，1983.

［8］倪濃水.中國古代海洋小說選［M］.北京：海洋出版社，2006.

［9］劉衛(wèi)英.明清小說寶物崇拜研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2008.

［10］徐玉玲.宋元涉海小說研究［D］.湖南師范大學碩士學位論文，2014.

［11］陳敏.明清小說中的出海敘述極其文化內涵［D］.浙江師范大學碩士學位論文，2013.

［12］張君平.鄭和下西洋與明代海洋文學［J］.南通大學學報·社會科學版，2008（5）.

［13］王青.海洋文化影響下的中國神話與小說［M］.北京：昆侖出版社，2011.

［14］田兆元.龍王的文化屬性與龍宮取寶故事研究［J］.民間文化論壇，2013（5）.

作者：籍詩雨，寧波大學在讀文學碩士，研究方向：中國古代文學。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com