中國古典美學(xué)的“情味”辨

⊙吳瑤［暨南大學(xué)，廣州510632］

中國古典美學(xué)的“情味”辨

⊙吳瑤［暨南大學(xué)，廣州510632］

“味”作為中國古典美學(xué)中不可或缺的核心范疇之一。歷年來凡是做中國美學(xué)相關(guān)問題研究的學(xué)者總是把它作為極其重要的部分納入到整個(gè)中國美學(xué)體系中進(jìn)行考量，其美學(xué)意義重大而深遠(yuǎn)。目前，我國對(duì)“味”的美學(xué)研究已經(jīng)有非常成熟的構(gòu)圖線索，而“情味”的出現(xiàn)，是對(duì)“味”范疇的內(nèi)涵性肢解，就某種程度而言，仍是新鮮的土壤，故本文旨在對(duì)其進(jìn)行深層次的審美辨析，意圖窺探一二。

中國美學(xué) 味論 情味 美感 審美辨析

“味”作為一種非視聽覺的審美感覺，是中國古典美學(xué)中不可或缺的核心范疇之一，而“情味”的出現(xiàn)與發(fā)展更是對(duì)中國傳統(tǒng)抒情文化的一次全新意義的解讀，與西方所謂的“美感”文化互合，同質(zhì)異名。

一、“味”：美學(xué)起源

從華夏浩浩蕩蕩的五千年文明征程來看，中國傳統(tǒng)文化與“味”的和諧從來就未中斷過，事實(shí)上，在我們以文字性的形式把它納入中國古典美學(xué)范疇之前，它已經(jīng)切合地存在于中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)民族文化之中。

若要從美的起源講起，古代中國人的“美”意識(shí)大都被認(rèn)為最早也最直接地起源于味覺。所謂“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也”①，東漢許慎在其《說文解字》中明確提出該觀點(diǎn)以力證我們今天的漢字“美”的起源是味道美，美的最終歸宿在于“甘也”，而甘以味道為主要釋義。日本學(xué)者笠原仲二亦在其《古代中國人的美意識(shí)》中提到關(guān)于“美”起源的多方意義，認(rèn)為美含有“味覺的”成分，是“對(duì)于羊肉肥厚多油的官能性的感受”②。

此外，味覺還往往被抬至與視覺、聽覺等其他感官并行的地位，視覺“目”、聽覺“耳”、味覺“口”三者混而為一，如《荀子》言：“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味?！雹奂词堑湫屠C。又或者比視覺、聽覺地位更高，如俗言道：“耳聽為虛，眼見為實(shí)。”禪家對(duì)該言論加以批駁，認(rèn)為耳聽與眼見的內(nèi)容都不一定是真實(shí)的，卻從始至終未明列味覺的虛假性。依此筆者妄推而得：唯獨(dú)口舌之感的才是真實(shí)。

種種述來，“味”與美的起源關(guān)系密不可分。

二、“情味”：審美體驗(yàn)

中國乃是重情的國度，情味是中國人所特有的審美體驗(yàn)，中國傳統(tǒng)抒情文學(xué)中“情論”的發(fā)展素來有著經(jīng)久不衰的魅力，旅美學(xué)者王文生在此基礎(chǔ)上與“味”美學(xué)范疇相結(jié)合，提出的“情味”新論，為中國傳統(tǒng)抒情文學(xué)拓展方向，它所自身帶有的極具中國傳統(tǒng)色彩文化的抒情性，更將勢(shì)必成為與西方美學(xué)對(duì)話的新觸點(diǎn)。其成書《中國美學(xué)史：情味論的歷史發(fā)展》以朝代為時(shí)間順序，以某一時(shí)期的重要文學(xué)體裁及文學(xué)作品為例，將中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心部分概念化與系統(tǒng)化，形成清晰、明朗的“情味”發(fā)展線索，味蕾之感與文藝之美相結(jié)合，具有中國傳統(tǒng)文藝思想的民族獨(dú)見性。

從語義層面上理解，“情味”較之于“味”增加了“情”的人文訴求，古人曾用“味”的單一特征來說明“情味”，今日“情味”實(shí)是“味”的升華，并包括“味”的原初義于其中。就此而言，“味”與“情味”更多是從生理和心理上所做的區(qū)分?！拔丁笔侨说纳眢w感官，從生理方面承載了個(gè)人對(duì)食物的審美體驗(yàn)，而“情味”則在生理體驗(yàn)的基礎(chǔ)上添加了情感的心理成分，使得審美層次進(jìn)入更高的情感境界，這也是某種程度上在美學(xué)層面的探析。

眾所周知，孔子對(duì)食物有些超乎嚴(yán)苛的要求，“食不厭精，膾不厭細(xì)”④，強(qiáng)調(diào)對(duì)糧食的精細(xì)沒有限制，肉類也應(yīng)切得越細(xì)越好，如此這般，卻在《論語·述而》中又云：“子在齊聞韶，三月不知肉味”⑤，且說明音樂的美妙已使味覺官能不能發(fā)揮作用，食如嚼蠟而不知其味。知味、愛味之人受到音樂的熏陶而忘卻對(duì)食物的欣賞，這即是由“味”上升到“情味”的實(shí)例，亦是“情味”超越“味”的生理感受而形成審美體驗(yàn)的最合理的注解。

儒家之外，道家亦然。道家講求物質(zhì)超越至天人合一，情味正是此層次與境界的反映，它摒除身體的肉體感受，上升到理性的層面。當(dāng)然，要特別注意，這里的理性并不等于西方美學(xué)中的“理念”或“理式”，它不是永恒存在，或是絕對(duì)真理，而是有別于純粹感性的背面，是情感維度的高度凝結(jié)。

三、中國“情味”與西方“美感”

審美是一種感性的活動(dòng)，審美的主觀性遠(yuǎn)超出于它的客觀性，美沒有具體客觀的標(biāo)準(zhǔn)，只能從個(gè)人的情感、體味的角度出發(fā)，具有個(gè)體的主觀性與差異性。“知”“情”“意”作為人的三個(gè)心理活動(dòng)，在這里我們尤其關(guān)注“情”的內(nèi)涵，中國“情味”與西方“美感”的比較亦由此為出發(fā)點(diǎn)。

中國與西方的思維方式存在根本性的差異。西方重視理性思辨與邏輯思考，西方的審美態(tài)度在一定程度上被述為“美感”，中國則在邏輯思考的層次上更加注重直覺的感悟與情感的奔涌，審美態(tài)度在一定程度上可以說與“情味”等同。朱光潛先生在他的一篇文章《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》中表達(dá)的第三種態(tài)度，即美感的態(tài)度就是從“情味”的角度出發(fā)表現(xiàn)的一種審美態(tài)度，文章中提到木材商人看到的是實(shí)用，植物學(xué)家看到的是科學(xué)，而只有畫家看到的是美感，這位畫家的關(guān)注脫離了實(shí)用與功利，僅僅關(guān)注它的形色狀貌、氣韻精神。畫家以美為目的，審美的感性因素發(fā)揮作用，直覺聯(lián)想，抒發(fā)情感的優(yōu)越性，而前二者都是在知覺之后納入理性因素。在這里，“美感”與“情味”在某種特定條件下得以異曲同工，朱先生所言的“美感的”即是“情味”的詞義表達(dá)，二者屬同質(zhì)不同名的類物，因文化、歷史的差異等而形成其各自表達(dá)不同、意義相近的審美概念。

言之西方“美感”，王文生在《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》中提道：“世界上的一切事物都會(huì)引起不同的人們欣賞或憎惡，這一切都只不過是人在心理上對(duì)人物、事物、景物自然興發(fā)的感情，還不能稱之為美感。美感只是這些感情通過文藝的表現(xiàn)而生發(fā)的文藝感染力?！雹薰P者認(rèn)為人的喜怒哀樂天性使然，已經(jīng)被圈禁在人的肉體之中，即使在心理上的對(duì)人物、事物、景物自然興發(fā)的感情（何況王先生還用了“自然興發(fā)”這樣的字眼）亦是美感，美感并非一定要與文藝相關(guān)，但要通過文藝作品表現(xiàn)。正如我們走進(jìn)大自然，欣賞一朵花、一片葉，心中自會(huì)生出無限美感，并不一定是詩人做出一首詩，畫家作出一幅畫才能將美感表達(dá)出來，美感是人人平等共有的，無須施加于任何的技巧，所謂儒家而言“人皆為堯舜”。那么，既然美感的生發(fā)不一定是要體現(xiàn)在文學(xué)作品之中，而且人人平等，那么“美感”這個(gè)詞在西方獲得更有地位性的稱謂問題就還有待商榷。從人的本體性的角度出發(fā)，美感的出現(xiàn)無關(guān)乎技巧，只要是人就有情緒的表達(dá)，就有美感的出現(xiàn)，體現(xiàn)了“人皆為堯舜”的美感的權(quán)利。而從人的主體性出發(fā)，即應(yīng)結(jié)合人的邏輯思維方式、語境等外在的附加條件，比如前文中提及的西方人重視理性思辨與邏輯思考，而中國人更重視的是在邏輯思考的層次上注重直覺的感悟。

再言之中國“情味”，在中國美學(xué)史上把審美感受與味覺相聯(lián)系是一件極其常見的事情，它是一種非視聽覺的審美感覺，味覺不僅僅是五感中味覺感官的滿足，而將情糅入味覺之中，帶來的更多是超脫的思考。因?yàn)樵诟鄷r(shí)候，中國人講求妙悟、體悟，而不是認(rèn)識(shí)與反映，重在身心的體驗(yàn)，而不是對(duì)事物的認(rèn)知，從而達(dá)到天人合一的境界。情感與想象是審美心理中最為重要的兩翼，情感是審美的產(chǎn)物，也是審美的動(dòng)力，審美活動(dòng)自始至終都表現(xiàn)為情感的活動(dòng)，總而言之，中國人的美感用情味來替代，并不會(huì)顯得突兀，反言之，甚至能更合乎于中國人的審美習(xí)慣和感性的思考方式。

四、結(jié)論

至此，我們不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國的“情味”與西方的“美感”的博弈實(shí)非必要之舉，正如前文中所述，二者是同質(zhì)異名之物，但是我們確能從它們的博弈與交合中窺探某一部分中西審美方式的差異，對(duì)當(dāng)代中國美學(xué)史的繼承與發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義；而在中國的抒情文化和美學(xué)研究中，“味”與“情味”亦是兩個(gè)互不沖突的概念，且中國古典美學(xué)因“味”的所指擴(kuò)延為“情味”的內(nèi)涵而增色不少。

①許慎撰，徐鉉校定：《說文解字》，中華書局2013年版，第73頁。

②［日］笠原仲二著，魏常海譯：《古代中國人的美意識(shí)》，北京大學(xué)出版社1987年版，第3頁。

③荀況著，王威威譯注：《荀子譯注》，上海三聯(lián)書店2014年版，第16頁。

④⑤楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2012年版，第144頁，第98頁。

⑥王文生：《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第201頁。

［1］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，2013.

［2］［日］笠原仲二著，魏常海譯.古代中國人的美意識(shí)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1987.

［3］劉勰.文心雕龍.［M］.杭州：浙江古籍出版社，2011.

［4］王文生.中國美學(xué)史：情味論的歷史發(fā)展［M］.上海：上海文藝出版社，2008.

［5］楊伯峻.論語譯注.［M］.北京：中華書局，2012.

［6］王文生.西方美學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

［7］陳望衡.境外談美［M］.石家莊：花山文藝出版社，2004.

［8］張法.中西美學(xué)與文化精神［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

［9］張家梅.論“味”的美學(xué)內(nèi)涵［J］.暨南學(xué)報(bào)（人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)版），2004（4）.

［10］潘水萍.中國文學(xué)中的“情”“味”“境”——兼談王文生《中國美學(xué)史：情味論的歷史發(fā)展》［J］.衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）.

作者：吳瑤，暨南大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國美學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com