開展民漢雙語(yǔ)教育促進(jìn)多元文化和諧發(fā)展

馬錦衛(wèi)　秦艷

[摘要]中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是各民族人民的共同愿望和與之奮斗的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的幸福特征是社會(huì)和諧進(jìn)一步提升。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，就需要多元文化的和諧發(fā)展，要做到各美其美，美美與共。本文以多元文化交融具有悠久歷史，建設(shè)和諧社會(huì)需要培養(yǎng)大批少數(shù)民族人才，加強(qiáng)民漢雙語(yǔ)教育是促進(jìn)多元文化和諧發(fā)展的需要為內(nèi)容，提出通過開展民漢雙語(yǔ)教育，培養(yǎng)少數(shù)民族人才是實(shí)現(xiàn)和諧中國(guó)夢(mèng)的重要保障，闡述了多元文化發(fā)展的途徑與措施。

[關(guān)鍵詞]雙語(yǔ)教育；多元文化；和諧發(fā)展

中圖分類號(hào)：G75文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2016）05-0091-05

語(yǔ)言是傳承和發(fā)展文化的載體，通過民漢雙語(yǔ)及其教育能使各民族的文化得到進(jìn)一步傳承發(fā)展，不斷為中華民族的多元一體文化格局注入生機(jī)活力。我國(guó)在發(fā)展少數(shù)民族文化進(jìn)程中，提倡開展民漢雙語(yǔ)教育，要求各民族不僅學(xué)習(xí)掌握自己的語(yǔ)言文字，而且要學(xué)習(xí)好漢語(yǔ)言文字，成為一個(gè)多元文化的傳承和發(fā)展者。這是當(dāng)前和今后我國(guó)民族團(tuán)結(jié)繁榮，國(guó)家長(zhǎng)治久安的需要，是每一個(gè)社會(huì)成員在社會(huì)生活中發(fā)展的實(shí)際需要。黨的十八大以來提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，明確中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。并提出了四個(gè)特征：一是綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升的實(shí)力特征，二是社會(huì)和諧進(jìn)一步提升的幸福特征，三是中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演進(jìn)的文明特征，四是促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值特征。根據(jù)其內(nèi)涵和特征可見，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與加強(qiáng)多元文化和諧發(fā)展有極其密切的聯(lián)系。

一、多元文化交融具有悠久歷史

我國(guó)56個(gè)民族使用著80多種語(yǔ)言。在各民族的共同發(fā)展過程中，各民族的交往在語(yǔ)言上“民漢兼通”已經(jīng)有幾千年歷史，自古以來就存在著多語(yǔ)和雙語(yǔ)現(xiàn)象，民漢雙語(yǔ)文化及其雙語(yǔ)教育歷史悠久。如《左傳·襄公十四年》中記載：“我諸戎食衣服，不與華同，贄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)，何惡之能為？”[1]《左傳·宣公四年》中記有“楚人謂乳轂，謂虎于菟，”[2]（P.405）兩漢末年劉向在《說苑·善說》里記錄了一首《榜枻越人歌》，鄂君子皙曰：“吾不知越歌，子試為我楚說之”。[3]（P.278）鄂君子皙讓隨行人員翻譯成楚語(yǔ)，鄂君子皙聽了非常高興，隆重地接待了唱歌的越人。有一首古代北朝時(shí)期折柳歌的歌詞中唱道：“遙看孟津河，楊柳郁婆娑，我是虜家兒，不解漢兒歌”，此詩(shī)可能原用少數(shù)民族語(yǔ)言創(chuàng)作，經(jīng)過漢譯?！疤敿覂骸闭撸闯鲋T漢人譯筆，北方民族斷不會(huì)用此貶詞自稱。詩(shī)中透露出了南北朝時(shí)期，民族大融合，文化大交流的信息?！墩摵狻摗份d：“四夷入諸夏，因譯而通”。夏朝統(tǒng)治者為了讓南蠻、北狄、西戎、東夷之四夷臣服，排除語(yǔ)言障礙，設(shè)立了專門翻譯的官職和機(jī)構(gòu)。從這些諸多現(xiàn)象中可看出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了雙語(yǔ)現(xiàn)象的存在和雙語(yǔ)使用情況的存在。

范曄所著《后漢書》中記載的《白狼歌》，據(jù)學(xué)者考證，其語(yǔ)言屬藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支語(yǔ)言，其歌詞是由漢語(yǔ)語(yǔ)音轉(zhuǎn)寫的少數(shù)民族語(yǔ)言，其中就有部分古漢語(yǔ)借詞，如“圣、德、臣、仆”等。從11世紀(jì)的《突厥語(yǔ)詞典》和18世紀(jì)的《五體清文鑒》等歷史文獻(xiàn)中可以了解到當(dāng)時(shí)的維吾爾語(yǔ)已有了一定數(shù)量的早期漢語(yǔ)借詞。如：“皇歷、大唐、弟子、道人”等。歷史上最為典型的是北魏孝文帝改革，孝文帝為了學(xué)習(xí)和接受漢族先進(jìn)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黃河流域的統(tǒng)治，把國(guó)都從平城（山西大同市）遷到洛陽(yáng)，并要求臣民穿漢服、學(xué)習(xí)漢俗等。孝文帝實(shí)施漢化中最重要的政策之一就是改變語(yǔ)言，規(guī)定每個(gè)人都要學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)，《魏書·咸陽(yáng)王禧傳》記載了30歲以下的人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，說漢語(yǔ)的要求。南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上民族大遷徙、大融合時(shí)期。各民族在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文化等各方面向漢族學(xué)習(xí)?！皷|魏權(quán)臣高歡的部下包括鮮卑人、漢人和其他各族人，他對(duì)軍士講話，時(shí)而用鮮卑語(yǔ)，時(shí)而用漢語(yǔ)，說明當(dāng)時(shí)各族人民都懂得這兩種語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)鮮卑沒有文字，詔令文書都用漢字，因此各級(jí)官吏都必須會(huì)寫漢字，尤其是鮮卑的上層貴族。孝文帝改革時(shí)，將自己姓氏拓跋改成元姓，并與漢族的上層地主通婚。這一時(shí)期，漢族影響少數(shù)民族是主流，但是各族人民與漢族民族融合時(shí)，也帶來了他們優(yōu)秀思想文化，如胡樂、胡舞、胡床、胡餅，尊重婦女的意識(shí)，夷漢觀念淡化等，為漢族文化注入新鮮血液，也促進(jìn)了隋唐時(shí)期女權(quán)意識(shí)的覺醒和開明的民族政策?！盵4]契丹人在歷史上創(chuàng)制了契丹文，但在皇室貴族中則提倡學(xué)習(xí)漢文。元代，契丹地區(qū)設(shè)經(jīng)書國(guó)子學(xué)，培養(yǎng)了一批具有民漢雙語(yǔ)能力的學(xué)者。元代民族文化與漢文化并舉，在使用和發(fā)展蒙古族文明時(shí)，大力提倡推行漢文化，重視漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

明代誕生了我國(guó)歷史上第一所培養(yǎng)翻譯人才為主的雙語(yǔ)機(jī)構(gòu)四夷館，這是我國(guó)最早的雙語(yǔ)學(xué)校，明代雙語(yǔ)人才的培養(yǎng)在雙語(yǔ)應(yīng)用歷史上占有非常重要的地位。由會(huì)同館和四夷館編纂了少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)對(duì)照的辭書，總稱華夷譯語(yǔ)。華夷譯語(yǔ)是用漢語(yǔ)語(yǔ)音把民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)寫，再注解語(yǔ)義的民漢雙語(yǔ)書。明代是民漢雙語(yǔ)發(fā)展最為繁榮時(shí)期。明太祖洪武年間，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行“教化為先”、“教化以學(xué)為本”的政策，在各地吸收一批少數(shù)民族入學(xué)，主要是上層子弟，在客觀上促進(jìn)了雙語(yǔ)教育的發(fā)展?！顿F州圖經(jīng)新志》中記載了孝宗弘治年間少數(shù)民族“男知讀書”、“通漢人文字”的史實(shí)。1982年，貴州省大方縣文物工作者在本縣城關(guān)小學(xué)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了“成化鐘”。因鐘面彝漢文均注明其鑄于明成化二十一年（1485）而稱之為“成化鐘”。迄今有500多年的歷史。鐘體全高135厘米，口徑110厘米，厚1厘米，重約300公斤。鐘頂部有36厘米高的掛耳，形狀奇特。鐘面四周各有一幅八卦，八卦四周的云，雷紋夾有兩對(duì)“日”，“月”圖案。有彝，漢銘文八幅，每幅高19厘米，長(zhǎng)54厘米。據(jù)歷史記載，元末明初，民漢雙語(yǔ)的廣泛應(yīng)用，為云、貴民漢和睦相處，推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到積極作用。

解放后，中國(guó)共產(chǎn)黨提倡和鼓勵(lì)各民族使用自己語(yǔ)言文字。在中華人民共和國(guó)憲法第121條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)，在執(zhí)行職務(wù)的時(shí)候，依照本民族地方自治條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字?！泵褡鍏^(qū)域自治法第10條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由”，第21條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)的時(shí)候，依照本民族自治地方自治條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種文字；同時(shí)使用幾種通用的語(yǔ)言文字執(zhí)行職務(wù)的，可以以實(shí)行區(qū)域自治的民族的語(yǔ)言文字為主?！眹?guó)家通過這些法律的規(guī)定，保障和促進(jìn)了民族語(yǔ)言的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了各民族使用語(yǔ)言文字的平等。

二、建設(shè)和諧社會(huì)需要培養(yǎng)大批少數(shù)民族人才

和諧文化是各民族的文化精神，更是儒家文化的倡導(dǎo)，史書《管子》就對(duì)“和”“合”做了系統(tǒng)的表述：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民和，和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！盵5]建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)是當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)的所求和所需，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)組成部分，具有中國(guó)特色的社會(huì)特征。和諧社會(huì)的建設(shè)需要大量培養(yǎng)一大批合格的建設(shè)者和接班人。民漢雙語(yǔ)教育作為民族教育的一個(gè)重要組成部分，它的存在和發(fā)展是為建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)的，是為和諧社會(huì)的建設(shè)服務(wù)的，但沒有一個(gè)和諧、穩(wěn)定、繁榮的社會(huì)作為基礎(chǔ)和保障，民族教育以及民漢雙語(yǔ)教育就無法開展，多元文化人才無處培養(yǎng)。

我國(guó)自古以來就提倡多元文化和諧發(fā)展。在教育及其社會(huì)生活中，無論是儒家思想、道家思想或各民族文化等都在一定程度上看重和諧及其和諧社會(huì)生活的建立，提倡和諧精神的存在與發(fā)展。作為中國(guó)最古老的典籍五經(jīng)之一的《尚書》就提出了“協(xié)和萬邦”的主張：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！闭且?yàn)橛写怂枷?，所以在處理?duì)內(nèi)與對(duì)外關(guān)系上，中華民族始終倡導(dǎo)“以德服人”“協(xié)和萬邦”。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》倡導(dǎo)“既且和平，依我馨聲”，雖然是講言語(yǔ)和諧，但也包括了天地和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧的思想?！昂秃稀笔冀K是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華與指導(dǎo)人們行為的思想理念?！案哦灾^和合的和，指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作。和合連起來講，指在承認(rèn)‘不同事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過程中，吸取各個(gè)事物的優(yōu)長(zhǎng)而克其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。在此和合精神的指導(dǎo)下，中華文化不斷創(chuàng)新，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展?！盵6]這種和諧思想和多元文化理念在在中華民族人為社會(huì)科學(xué)及其教育與人的培養(yǎng)方面貫穿始終。

在幾千年來的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)各民族相互交融、相互學(xué)習(xí)和影響，中國(guó)各民族的文化中都貫穿了一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，這就是“中華民族多元一體格局”“在新的國(guó)家建設(shè)當(dāng)中，我們必須注意到民族與民族之間、文化與文化之間的那種‘和而不同的關(guān)系。‘和而不同是世界上成功的文明體系的主要特征，這樣的文明體系與歐洲式的民族國(guó)家體系很不同，也有著它自身的優(yōu)點(diǎn)。”[7]（P.12）在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族翻身得解放，各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮發(fā)展成為我黨和我國(guó)各族人民的工作重心。在新的歷史條件下，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)的許多反對(duì)因素的存在，民族地區(qū)的穩(wěn)定和諧發(fā)展，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各種因素的合力推進(jìn)，其中民族教育特別是雙語(yǔ)教育在推進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和諧發(fā)展的過程中具有其它許多方式所不能替代的獨(dú)特之處。雙語(yǔ)教育的作用不僅體現(xiàn)在傳承本民族文化和文化交流，其重要的社會(huì)功能還應(yīng)體現(xiàn)在培養(yǎng)受教育者形成民族團(tuán)結(jié)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的思想，傳播科學(xué)技術(shù)知識(shí)為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和人才資源，提高少數(shù)民族群眾的素質(zhì)和受教育程度等方面。“新時(shí)期雙語(yǔ)教育的功能和意義可概括為文化功能，即傳承發(fā)展民族文化；政治功能，即促進(jìn)‘四個(gè)認(rèn)同；社會(huì)功能，即構(gòu)建和諧語(yǔ)言關(guān)系與社會(huì)主義和諧社會(huì)；教育功能，即培養(yǎng)大批‘民漢兼通的各類人才”——中國(guó)特色多元文化教育”[8]（P.15）雙語(yǔ)教育應(yīng)成為民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安兩大歷史任務(wù)的重要基礎(chǔ)性工作，應(yīng)把雙語(yǔ)教育的改革創(chuàng)新提升為國(guó)家戰(zhàn)略，予以高度重視和重點(diǎn)推進(jìn)。

斯大林在《俄羅斯聯(lián)邦共和國(guó)的組織》中說：“無論在訴訟方面或在學(xué)校中，都不得強(qiáng)制采用任何‘國(guó)語(yǔ)，每個(gè)區(qū)域選擇一種或者幾種適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用衩褡宄煞值恼Z(yǔ)言，并且在一切社會(huì)機(jī)關(guān)和政治機(jī)關(guān)中都要遵守少數(shù)民族語(yǔ)言和多數(shù)民族語(yǔ)言完全平等的原則。”馬克思主義民族理論的核心問題就是民族平等與民族團(tuán)結(jié)，語(yǔ)言平等是民族平等團(tuán)結(jié)最重要的基礎(chǔ)。民漢雙語(yǔ)教育的開展是馬克思主義民族平等團(tuán)結(jié)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要體現(xiàn)，也是推進(jìn)各民族互相學(xué)習(xí)、和諧發(fā)展的重要渠道之一。雙語(yǔ)教育不僅有利于增長(zhǎng)發(fā)展民族地區(qū)青少年的科學(xué)文化知識(shí)，提高少數(shù)民族青年學(xué)生的素質(zhì)，也有利于民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展，有利于民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力地解放和社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高?！安卣Z(yǔ)文授課型雙語(yǔ)教育，對(duì)將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)通過母語(yǔ)傳播到廣大農(nóng)牧民群眾中，從而改變農(nóng)牧區(qū)舊的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念將會(huì)產(chǎn)生積極的影響?！盵9]（P.26）民漢雙語(yǔ)教育是一座多民族科學(xué)文化交融發(fā)展的金色橋梁，他的特色在于為傳承民族文化培養(yǎng)人才，也為少數(shù)民族學(xué)生很好地學(xué)習(xí)漢文化創(chuàng)造了條件。文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族世代沿襲下來的具有悠久歷史的文化特質(zhì)或文化模式。民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合，民族文化和科學(xué)文化的結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。廣大民族地區(qū)需要一大批既懂本民族文化，又接受現(xiàn)代科學(xué)文化的接班人，民漢雙語(yǔ)教育正是培養(yǎng)民族地區(qū)所需要的具有雙語(yǔ)文化才能的建設(shè)者和接班人，正是為建設(shè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)做人才的儲(chǔ)備工作。

三、加強(qiáng)民漢雙語(yǔ)教育促進(jìn)多元文化和諧發(fā)展

中國(guó)自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，多元文化的存在和發(fā)展是歷史的必然?！爸腥A民族多元一體格局體現(xiàn)的文化關(guān)系，誠(chéng)然是在悠久的中國(guó)文明史進(jìn)程中發(fā)展起來的，有著特定的歷史限定和地理空間限定?！盵10]（P.11）建設(shè)好中華民族共同家園是56個(gè)民族的共同的任務(wù)和責(zé)任。在國(guó)家全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史進(jìn)程中，民族地區(qū)的穩(wěn)定和諧發(fā)展具有十分重要的意義，沒有民族地區(qū)的穩(wěn)定和諧與全面小康，就沒有全國(guó)的穩(wěn)定和諧與全面小康，也就難以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平總書記2013年10月在給中央民族大學(xué)附屬中學(xué)全校學(xué)生的回信中指出：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。我國(guó)各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的奮斗歷程是中華民族強(qiáng)大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉”。民族地區(qū)的和諧全面發(fā)展，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各種因素的合力推進(jìn)，其中民族教育特別是雙語(yǔ)教育應(yīng)該發(fā)揮其重要的社會(huì)功能，因?yàn)槊褡宓貐^(qū)是我國(guó)實(shí)施雙語(yǔ)教育的重要區(qū)域，雙語(yǔ)教育作為針對(duì)各少數(shù)民族本身進(jìn)行的教育活動(dòng)，其傳播的思想觀念、內(nèi)容等更容易為少數(shù)民族所接受，這正是推進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和諧發(fā)展的其它許多方式所不能替代的獨(dú)特之處。我國(guó)民族地區(qū)數(shù)十年來開展的民漢雙語(yǔ)教育不僅提高了民族文化教育事業(yè)的不斷向前發(fā)展，而且極大地提高了民族地區(qū)青少年的入學(xué)率和升學(xué)率。

以四川開展的民漢雙語(yǔ)教育教學(xué)為例，四川雙語(yǔ)教育主要是藏漢雙語(yǔ)教育和彝漢雙語(yǔ)教育，雙語(yǔ)研究的體制分為一類模式和二類模式。一類模式是指從小學(xué)到高中各門課程用民族語(yǔ)文教學(xué)，從小學(xué)到高中只開設(shè)一門漢語(yǔ)課程的以民族語(yǔ)言教學(xué)為主的雙語(yǔ)教學(xué)。二類模式是指從小學(xué)到高中各門課程用漢語(yǔ)文教學(xué)，從小學(xué)到高中只開設(shè)一門民族語(yǔ)文課程的以漢語(yǔ)文教學(xué)為主的雙語(yǔ)教學(xué)。截止到2013年6月，四川民漢雙語(yǔ)教學(xué)一類模式小學(xué)638所，學(xué)生85545人，初中42所，學(xué)生23049人，高中4所，學(xué)生2798人。一類模式學(xué)校共有684所，學(xué)生共有111392人；四川民漢雙語(yǔ)教學(xué)二類模式小學(xué)882所，學(xué)生211317人，初中110所，學(xué)生48212人，高中13所，學(xué)生5296人。二類模式共計(jì)學(xué)校1005所，學(xué)生264825人。雙語(yǔ)教育一類模式和二類模式共計(jì)學(xué)校1689所，學(xué)生376217人。四川彝、藏地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)在認(rèn)真總結(jié)、反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了“雙語(yǔ)教學(xué)、兩類模式、兩次分流、三級(jí)規(guī)劃、二十年分三步走”五個(gè)要點(diǎn)。

民漢雙語(yǔ)教育取得的成績(jī)告訴我們，在少數(shù)民族聚居區(qū)或少數(shù)民族散居區(qū)開展民漢雙語(yǔ)教育，有利于民族教育事業(yè)的發(fā)展，有利于社會(huì)和諧發(fā)展。如果不開展好雙語(yǔ)教育，不因地制宜地開展民漢雙語(yǔ)教育，民族教育將會(huì)受到影響，民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)和發(fā)展也將受到影響。我們國(guó)家在“文化大革命”期間所受到的影響和破壞就是一個(gè)例證。就我國(guó)民族最大的聚集區(qū)西藏而言，民漢雙語(yǔ)教育在“文化大革命”中也受到了干擾和影響?！?966年由于文化大革命‘左的思想影響，嚴(yán)重忽視了對(duì)藏語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和使用，致使西藏的教育質(zhì)量有所下降。在‘左的思潮影響下，大部分學(xué)校不重視利用本民族的語(yǔ)言文字授課的問題，老師、家長(zhǎng)、學(xué)生普遍認(rèn)為升學(xué)考試特別是高考，既不用藏語(yǔ)進(jìn)行考試，又不把本民族的文字作為一門學(xué)科進(jìn)行考試，所以學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文是‘瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟，與其學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，還不如學(xué)好數(shù)、理、化。在這種思想影響下，許多學(xué)校只偏重于漢語(yǔ)文教學(xué)，忽視了藏語(yǔ)文課的教學(xué)和研究。雙語(yǔ)教學(xué)開展得不好，也是當(dāng)時(shí)的學(xué)生知識(shí)水平大大下降的主要原因。”[11]（P.62-67）為了扭轉(zhuǎn)這一不利局面，“1978年后西藏自治區(qū)藏語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和使用重新得到重視，藏語(yǔ)文的工作也得到恢復(fù)。到2000年，西藏己經(jīng)建立了符合西藏自治區(qū)實(shí)際的以藏語(yǔ)文為主的藏、漢雙語(yǔ)教學(xué)體系。全區(qū)除少數(shù)城鎮(zhèn)小學(xué)外，95%以上用藏語(yǔ)文授課。初中階段藏語(yǔ)文授課教學(xué)正在穩(wěn)步推進(jìn)，目前西藏全區(qū)中學(xué)有102個(gè)班的教學(xué)用語(yǔ)使用藏語(yǔ)，另有部分中學(xué)的部分課程也用藏語(yǔ)授課。”[12]（P.19-24）改革開放以來，藏漢雙語(yǔ)教育在西藏迅速發(fā)展，目前全區(qū)99%以上的藏族中小學(xué)生接受雙語(yǔ)教育，全區(qū)高中畢業(yè)生參加高考，升學(xué)率達(dá)到90%以上。“西藏雙語(yǔ)教學(xué)的開展使藏漢兼通的人越來越多。20世紀(jì)70年代初能聽懂漢語(yǔ)的藏族人為數(shù)甚少，目前，接受過初中以上教育的藏族人普遍都懂藏漢雙語(yǔ)，拉薩、日喀則、澤當(dāng)?shù)鹊?0%左右的藏族人能用一般的漢語(yǔ)進(jìn)行交流，就連沒有讀過書的藏族商販也能說一些簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)。西藏自治區(qū)各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、群眾團(tuán)體、企事業(yè)單位都以藏漢雙語(yǔ)作為工作語(yǔ)言，文件都用藏漢兩種文字行文。西藏不僅有用藏語(yǔ)演出的藏戲團(tuán)、民間歌舞團(tuán)，還有用藏漢雙語(yǔ)演出的話劇團(tuán)、歌舞團(tuán)。廣播、電視都有雙語(yǔ)頻道，優(yōu)秀影片都有藏語(yǔ)譯制片。醫(yī)院里的醫(yī)護(hù)人員、商業(yè)、電信、郵政等和群眾生活密切相關(guān)的行業(yè)大多用雙語(yǔ)服務(wù)。隨著群眾文化水平和文化需求的提高，西藏創(chuàng)辦發(fā)行了藏漢文字的報(bào)紙、期刊近60種。這些都較好地滿足了群眾的文化需求，豐富了群眾的文化生活，同時(shí)也使民族文化、社會(huì)文化得到了豐富和發(fā)展，使群眾的文化素質(zhì)得到了提高?！盵13]（P.98）

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后是我黨和國(guó)家高度關(guān)注的一件大事，其根本還是民族地區(qū)文化教育事業(yè)的落后所致。在20世紀(jì)80年代末期，全國(guó)部分城市出現(xiàn)許多盲流人員。這些盲流人員大都來自于農(nóng)村，其中來自于牧區(qū)和農(nóng)區(qū)的農(nóng)牧民子弟還不少，這些青少年就是我國(guó)民族地區(qū)教育發(fā)展落后的犧牲品。根據(jù)調(diào)查，80年代中后期大量涌進(jìn)城市的這些少數(shù)民族青年，一部分是小學(xué)、中學(xué)畢業(yè)后由于升不了更高一級(jí)的學(xué)校而流浪于社會(huì)，另一部分是在校的學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績(jī)差，無法繼續(xù)完成學(xué)業(yè)而輟學(xué)的。無論是哪種情況，歸根結(jié)底就是教育基礎(chǔ)差，教育設(shè)施差，教育滿足不了社會(huì)發(fā)展的需要，教育極其落后，許多民族地區(qū)沒有從民族地區(qū)教育所需要的實(shí)際出發(fā)，辦學(xué)規(guī)模小，無法容納更多的學(xué)生在校學(xué)習(xí)等原因，使很多少數(shù)民族學(xué)齡兒童、青少年因?yàn)榭疾簧细咭患?jí)的學(xué)校，被迫流浪于社會(huì)，使社會(huì)穩(wěn)定、和諧的發(fā)展要素受到了影響。20世紀(jì)90年代以來，在國(guó)家對(duì)教育增加投入，高度關(guān)注教育的形式下，各地區(qū)積極響應(yīng)，四川省開展了“四川教育十年行動(dòng)計(jì)劃”。通過十年行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施，四川民族地區(qū)中小學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、校舍建設(shè)等得到了很好的發(fā)展。在四川民族地區(qū)人們普遍反映，民族地區(qū)修得最好的房子是學(xué)校。四川在十年教育行動(dòng)計(jì)劃中，一是開展了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；二是把家庭困難的學(xué)生集中起來辦寄宿制班；三是加強(qiáng)了民漢雙語(yǔ)教育教學(xué)的開展。通過開辦寄宿制班，加強(qiáng)民漢雙語(yǔ)教育教學(xué)，調(diào)動(dòng)了民族地區(qū)少數(shù)民族青少年的學(xué)習(xí)積極性，農(nóng)牧民積極將孩子送到民漢雙語(yǔ)不同模式學(xué)校學(xué)習(xí)，民族地區(qū)每個(gè)縣市的學(xué)生輟率降低了，入學(xué)率和升學(xué)率提高了。隨著國(guó)家對(duì)民族教育的重視，民族地區(qū)教育規(guī)模的擴(kuò)大，民族地區(qū)雙語(yǔ)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，雙語(yǔ)教育從小學(xué)教育到大學(xué)教育的開通接軌，使一批又一批的少數(shù)民族青年學(xué)生進(jìn)入到中學(xué)、大學(xué)學(xué)習(xí)深造，這不僅極大地促進(jìn)了當(dāng)前民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展和民族地區(qū)和諧社會(huì)的發(fā)展，也將對(duì)發(fā)展和促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有著極大的保障。

在新的歷史條件下，要積極開展好民漢雙語(yǔ)教育是“中華民族多元一體格局”中，各民族通過雙語(yǔ)教育學(xué)習(xí)使用自己的語(yǔ)言文字，從而傳承發(fā)展好自己的民族文化；與此同時(shí)，各民族要通過雙語(yǔ)教育渠道，加強(qiáng)漢語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)，學(xué)好國(guó)家通識(shí)語(yǔ)言文字，從而更好的為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。開展民漢雙語(yǔ)教育是時(shí)代發(fā)展的需要，也是中國(guó)國(guó)情所在。開展雙語(yǔ)教育的目的就是要使受教育者成為民漢雙語(yǔ)文化兼通，熱愛祖國(guó)、品學(xué)兼優(yōu)的接班人。

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收稿日期：2016-06-20

責(zé)任編輯：許瑤麗