一個多民族文學(xué)融合互動的范本

彭超　徐希平

[摘要]元代唐兀崇喜（楊崇喜）編撰的《述善集》不是純粹的作家個人別集，也不同于一般的文學(xué)總集。其所涉的內(nèi)容十分廣泛，具有歷史、民族、文化、教育、民俗等多方面重要價值。同時其文體也十分豐富，包括序、記、贊、碑銘、箴、志、符文、疏、傳、詩、賦等。這些作品反映出唐兀崇喜與各族名士的廣泛交往，具有羌漢文學(xué)關(guān)系典型范例的性質(zhì)。本文著重對《述善集》編者唐兀崇喜及其唐兀家族作者、其他少數(shù)民族作者、主要漢族作者等生平家世、創(chuàng)作概況等進行梳理，由此真實范例可以見出元代多民族文學(xué)與文化融合互動之一斑，以及其巨大的文學(xué)及文獻輯佚價值。

[關(guān)鍵詞]西夏后裔；唐兀崇喜；《述善集》；羌漢文學(xué)

中圖分類號：I106.9文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2016）05-0049-09

唐兀是蒙元對西夏遺民代稱，①又有唐古氏等多種異名，王國維《靼靼考》：“唐古亦即黨項之異譯”。[1]（P.650） 1227年蒙古軍滅夏，一部分西夏遺民遷居內(nèi)地，其中一支輾轉(zhuǎn)遷徙而定居在河南濮陽附近，元代唐兀崇喜（楊崇喜）編撰《述善集》，該書分為《善俗》、《育才》、《行實》三卷，并附伯顏宗道傳，比較完整地反映了西夏黨項羌后裔遷居濮陽后的歷史淵源、社會地位、生活狀況及與漢族交往情況。該書在民間珍藏600余年，1985年面世，引起學(xué)界高度重視，而得以整理出版，具有極高的學(xué)術(shù)與綜合史料價值。我們不僅可以由此了解中華民族融合歷史，還可分別從歷史、民族、民俗等進行多角度多方位的研究，因此受到學(xué)界高度關(guān)注。書中收錄了與唐兀崇喜交往的各族名士詩詞散文、人物傳記等作品，也具有羌漢文學(xué)關(guān)系典型范例的性質(zhì)，十分難得。在此謹對其予以初步的探討，以窺其綜合價值之一斑。

一、《述善集》編撰整理及研究概況

《述善集》是西夏后裔唐兀崇喜（楊崇喜）所編的文集，其成書經(jīng)歷了一段很長的時間過程。張以寧的《述善集》敘寫于元至正十八年（1358），說明至正十八年《述善集》已經(jīng)編成。危素于至正二十四年（1364）寫的《贈武威處士楊象賢序》說：“兵亂以來，（楊象賢）衰所得縉紳先生文章，次輯之，曰述善之集?！闭f明在至正二十四年之前《述善集》略已成書，并表明《述善集》是集輯當(dāng)時社會名流的文章而編成的。但流傳至今的《述善集》中卻收有明洪武五年（1372）三月陶凱所寫《送楊公象賢歸澶淵序》，說明楊象賢在書成之后，仍然繼續(xù)收錄文章，而王崇慶的《序楊氏遺集》又作于嘉靖六年（1527），說明在楊崇喜逝世之后，仍有人續(xù)編《述善集》。在《述善集》的最后還收有大明正德十六年（1529）輯入的《伯顏宗道傳》和清順治十六年（1629）的（尾題詩）。這說明《述善集》自1358年楊崇喜初編成后，又經(jīng)多次多人補編和續(xù)編，直到1629年，歷經(jīng)271年的時間，才完成我們現(xiàn)在所看到的《述善集》。[2]

也是正值楊氏家族比較興盛時期，因此才有可能多次補編、重編《述善集》。此后，《述善集》就成為楊氏（唐兀氏）家族的精神財富，在家族內(nèi)部流傳達600余年。現(xiàn)在楊氏家族愿將此“祖?zhèn)髦畬殹惫谑?，成為中華民族的共有財富，真是可喜可賀。

首先是整理，甘肅人民出版社于2001年11月正式推出由焦進文、楊富學(xué)整理的《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注》，為研究提供了基本資料。2006年李吉和發(fā)表于《西夏學(xué)》第1輯的《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注述評》一文對其重要作用作了詳細的點評。

研究方面，二十世紀(jì)八十年代中，楊姓族人珍藏600余年的祖遺藏書《述善集》抄本面世，從90年代，《中國文化報》、《河南日報》等國內(nèi)各大新聞媒體都作了報道與介紹。1997年4月24日，濮陽縣政府在柳屯鎮(zhèn)召開“唐兀氏家乘及《述善集》第一次學(xué)術(shù)研討會”，2001年，何廣博主持編輯《述善集研究論文集》，[3]收集了包括白濱、鄧少琴、李范文、史金波等著名學(xué)者在內(nèi)的二十余人的文章，分別涉及西夏史、元代西夏遺民以及濮陽西夏遺民研究、《述善集》諸文獻的綜合價值等。其中對《述善集》直接進行研究的包含倫理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等角度，基本上反映了《述善集》研究概況。

二、《述善集》文體篇目概況及其基本價值

《述善集》文體豐富，篇目數(shù)量眾多，但具體數(shù)目卻眾說紛紜。朱紹侯《〈述善集〉學(xué)術(shù)價值》一文作了具體統(tǒng)計：“《述善集》共收錄各種體裁的文章及詩賦有75篇。其中文章（序、記、贊、碑銘、箴、志、符文、疏、傳）有41篇，詩、賦有34首，涉及作者41人?！盵4]（P.1）李吉和認為“內(nèi)收記、序、碑銘、詩賦、題贊、雜著等共75篇”，而劉巧云《〈述善集〉學(xué)術(shù)價值芻議》卻提出另一個數(shù)字，認為有一百多篇，“明清至民國年間，唐兀氏家族繼承其先祖遺風(fēng)，不斷續(xù)修家譜，邀請地方文化名人作序、題詩，與原書編輯一起，共收錄記序、碑銘、字說、公文、詩賦、銘、贊110篇，其中，唐兀崇喜自著詩文9篇，其余皆系當(dāng)朝重臣和地方名人所寫，文字精美，敘事簡潔生動，內(nèi)容豐富多彩，不僅是研究宋元及西夏社會政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理道德等諸多方面的重要文獻資料，而且是一部頗具文學(xué)價值的社會史詩?！薄耙徊俊妒錾萍?，洋洋數(shù)萬言，一百余篇?！盵5]（P.15）

據(jù)筆者考察，實際情況與二者均不完全吻合，之所以出現(xiàn)岐說，是彼此所探討的文本不同，朱紹侯所論應(yīng)為原藏手抄本，而劉巧云所論，則為焦進文、楊富學(xué)整理的《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注》本（以下簡稱校注本）。實際情況與二者所論亦有所出入。手抄本前有元翰林學(xué)士張以寧《〈述善集〉敘》，作于至正十八年（1358），應(yīng)為初編之時，稱“記、序、碑銘、字說、詩文、雜著，凡為篇二十九?！逼浜罅芯唧w目錄，則為三十，故焦進文、楊富學(xué)認為未詳其何所指，指出“書中還有不少內(nèi)容未入目錄，抑或我們所見到的抄本已與原書有別，未可知也?！盵6]（P.6）

朱紹侯謂75篇，實際應(yīng)為75題，其中王繼善《題楊崇喜亦樂堂詩》為二首，[6]（P.81）另曾魯和張孟兼均分別為二首，[6]（P.218，225）故總數(shù)應(yīng)為78篇。校注本另增附錄二類，其一為歷代其他鄉(xiāng)約共五篇，與《述善集》卷一《善俗卷》重要內(nèi)容《龍祠鄉(xiāng)社義約》密切相關(guān)，可供研究參考。附錄二為楊氏家譜資料，收集清至民國楊氏家譜序文詩記等18題共31篇，（其中李德昌王廷彥有同題重序家譜詩又與翟堯嶺有同題思本堂詩，主持編修的劉新宮有《讀述善集》詩十首），故校注本實則收各類作品98題，114篇。

關(guān)于該書基本價值，朱紹侯先生在《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注》序中曾予以高度概括。他首先指出其三大史料價值：“《善俗》以《龍祠鄉(xiāng)社義約》為主體，配有序、贊、詩等文字，《龍祠鄉(xiāng)社義約》是元朝保存下來的惟一完整的鄉(xiāng)約，包括序、贊、詩在內(nèi)，都是研究元代鄉(xiāng)約民俗的第一手資料?！队木怼芬猿缌x書院為主體.計有《亦樂堂記》……《崇義書院記》及有關(guān)詩文。其中有申請和辦孔子廟學(xué)的呈文及元中央政府批準(zhǔn)建立崇義書院的原始文獻。《行實卷》以記載唐兀氏家族前六世的歷史及其善行善事為主體，主要文章有《祖宗行實碑銘》《思本堂記》《祖遺契券志》《順樂堂記》《敬止齋記》《知止齋記》《孝感序》《為善最樂》《觀德會》等，并收錄有銘、詩、箴等贊頌、勸誡等文字，是研究西夏后裔濮陽唐兀氏一支隨元軍征戰(zhàn)及遷濮陽后漢化、儒化的原始記錄，彌足珍貴?！?/p>

同時，《述善集》相關(guān)文獻對于研究元代和明初的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育、民俗等都有重要價值。

除此之外， 《述善集》還有巨大的文學(xué)價值，朱紹侯指出：“由于《述善集》長時間僅在唐兀氏家族中內(nèi)部流傳，因此所收錄的詩、箴、銘、文，包括元明時期名人的詩文，也不為外人所知，甚至名人自己的文集中也沒有收錄，賴《述善集》才得以保存下來，對于研究晚明時期的文學(xué)也是極其珍貴的資料?！痹诖艘颜f明其文學(xué)和文獻價值，但前述相關(guān)研究及此后一些零星論文，未見從文學(xué)角度進行專門探討者，故這也成為本文關(guān)注的重心所在。

三、編者唐兀崇喜及其作品概況

《述善集》由唐兀忠顯、唐兀崇喜父子二人共同編輯，涉及作者41人，其中潘迪13篇，唐兀崇喜9篇，張以寧7篇，程徐5篇，伯顏宗道、王崇慶、張翥、張禎、睢稼各2篇，其余33人各一篇，（其中有3人不知姓名）。分屬于西夏黨項羌人后裔、漢、哈剌魯氏等多民族，這其中，有的本身為著名學(xué)者文士，如張翥、危素、張以寧等。有的則不見其它記載，作為羌漢等各民族融合的一個典型實證，有必要對主要作者進行深入的考訂。

在這些作者中，編者唐兀崇喜最為關(guān)鍵，故在此首先對其生平及創(chuàng)作情況作一考察。

唐兀崇喜，為《述善集》編者，與不少作者關(guān)系都很密切，集中作品大多都因他而作。《元史》無傳，光緒《開州志》卷6有《楊崇喜傳》，記載了他捐資助軍與建立崇義書院的業(yè)績。因他長期不仕，故又稱為處士。至正末，中原紅巾軍起，元政府軍力吃緊，供應(yīng)短缺，崇喜自愿捐米500石、草萬束，以助國用，而不求名爵。并創(chuàng)建廟學(xué)以養(yǎng)士，割良田500畝瞻之。朝廷以其事下中書，賜名“崇義書院”。他在元末避亂京師時，曾任過官職，惜未詳其具體職位。從其交往的人士多為達官貴人或名重一時的學(xué)者這一因素看，當(dāng)時他在京師是有著很高地位和聲望的。關(guān)于唐兀崇喜的生卒年，各種史籍均未見記載。焦進文、楊富學(xué)注釋考：“至正十六年（1356）崇喜曾向朝廷上呈《報效軍儲》，稱時年56歲。由此可知，唐兀崇喜當(dāng)生于大德四年（1300）。其卒年無從考證，但從《述善集》收于崇喜洪武五年（1372）二月所寫的《勸善直述》來看，崇喜卒年當(dāng)在1372年以后?！?[6]（P.19）大致可參。

唐兀崇喜作品目錄如下：

卷一收兩篇：

《龍祠鄉(xiāng)社義約》（至正元年辛巳1341）

《自序》（至正二十七年，1367）

卷二收兩篇：

《報效軍儲》（至正十六年，1356）

《節(jié)婦后序》（至正丁未，1367）

卷三收五篇：

《〈唐兀公碑〉賦詩》，（未署時，據(jù)潘迪《大元贈敦武校尉軍民萬戶侯百夫長唐兀公碑銘并序》寫作時間為至正十六年，可知作于同時1356年）

《祖遺契券志》（至元后二年，1336）

《為善最樂》（至正十三年，1343）

《觀德會》（至正辛卯，1351）

《勸善直述》（洪武壬子，1372，二月朔旦）

《述善集》之三“行實卷”載有《大元贈敦武校尉軍民萬戶侯百夫長唐兀公碑銘并序》，碑為元順帝至正十六年時立，碑文為唐兀崇喜之師潘迪撰，對其家世有較詳記載。這也是《述善集》中最為重要的文獻，對于了解唐兀崇喜家世和流變有極為特殊的價值。

碑主唐兀公為唐兀崇喜之祖唐兀閭馬，閭馬之父唐兀臺，即崇喜曾祖，世居寧夏路賀蘭山?！皻q乙未（1235年）扈從皇嗣昆弟南征，收金破宋，不避艱險，宣力國家，嘗為彈壓，累著功效，方議超擢，年六十余，以疾卒于營戍，其妻名九姐，年五十余，先卒。時甫君（唐兀閭馬）十歲許…”。

唐兀閭馬成人后優(yōu)于武藝，隨元軍“攻城野戰(zhàn)，圍打襄樊，諸處征討，多獲功賞，然性恬退，不求進用，大事既定，遂來開州濮陽縣東，撥付草地，與民相參住坐?！币院蟊阏竭w于此地。配哈剌魯氏，生五子，依次為達海、鎮(zhèn)花臺、閭兒、當(dāng)兒、買兒。

長子達海（1280-1344），即崇喜之父，配孫氏，乃漢族女子，崇喜則為唐兀與漢結(jié)合之后裔，達海以崇喜恩封忠顯校尉，左翊蒙古侍衛(wèi)百夫長。有子二人，崇喜，字象賢；卜蘭臺，字敬賢，配旭申氏；

唐兀崇喜，“為國子上舍生，積分及等，蒙樞密院奏充本衛(wèi)百戶，授敦武校尉。娶李氏，封恭人?！背缦灿凶右蝗耍戆?，娶征士奉議大夫翰林待制伯顏宗道之女哈剌魯氏，女二人長適旭申氏陽律?！碧曝３缦矠樘曝Ｊ?，其母、妻皆為漢族女子，其子女又分別與哈剌魯氏和旭申氏（許慎氏，蒙古族一支）婚配，《述善集》中還有其親家伯顏宗道傳記。

唐兀崇喜《〈唐兀公碑〉賦詩》云：

欲鎸金石紀(jì)宗枝，特特求文謁我?guī)煛楦卸饔H無可報，且傳行時后人知。

唐兀家族作者中除唐兀崇喜之外，《述善集》還有唐兀伯都。崇義書院建成后，延聘唐兀伯都執(zhí)掌教席，唐兀伯都為前國子上舍生，曾任濮陽監(jiān)邑、密州學(xué)正，《述善集》中收錄其讀《鄉(xiāng)社義約》后題七律詩一首并序，[6]（P.35）詩云：

雖假龍祠立社名，本書鄉(xiāng)約正人情。祈晴禱雨非淫祀，勸善懲邪實義盟。助罰有方風(fēng)俗美，交勸無過禮義明。藍田劑券覃懷籍，一脈流芳到鄄城。

唐兀崇喜家族作為編者需要特別介紹之外，集中另外還有三位少數(shù)民族作者：伯顏宗道、劉讓、李顏。

首先是伯顏宗道（1292-1358），開州濮陽縣月城村人，哈剌魯氏，一名師圣，號愚庵，元史卷190《儒學(xué)二·伯顏傳》記載：“六歲，從里儒授《孝經(jīng)》、《論語》，即成誦?！薄吧蚤L，受業(yè)宋進士建安黃坦，坦曰：‘此子穎悟過人，非諸生可比?！薄安佔匀豕?，即以斯文為己任，其于大經(jīng)大法，粲然有睹，而心所自得，每出于言意之表。鄉(xiāng)之學(xué)者，來相質(zhì)難，隨問隨辨，咸解其惑。于是中原之士，聞而從游者日益眾。至正四年，以隱士征至京師，授翰林待制，預(yù)修《金史》。既畢，辭歸。已而復(fù)起為江西廉訪僉事，數(shù)月，以病免。及還，四方之來學(xué)者，至千余人。蓋其為學(xué)專事講解，而務(wù)真知力踐，不屑事舉子詞章，而必期措諸實用。士出其門，不問知其為伯顏氏學(xué)者。至于異端之徒，亦往往棄其學(xué)而學(xué)焉。”至正十八年，率鄉(xiāng)人抵抗劉福通部屬，失敗后被俘獲不降而死。史傳稱其死時年六十有四，而《述善集》中有《伯顏宗道傳》謂其享年六十七，且補充正史所未詳。楊富學(xué)《元代哈剌魯人伯顏宗道新史料》一文考訂甚詳。[7]平生修輯《六經(jīng)》，多所著述，皆毀于兵，亡佚殆盡。伯顏宗道與唐兀崇喜為兒女親家，其女嫁與唐兀崇喜獨子唐兀理安。②《述善集》保存伯顏宗道《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》③、《節(jié)婦序》④兩文，為其僅存之作。此外，《正德大名府志》卷十《文類》亦有記載。

劉讓為元判濮陽首知，卷二《育材》載其自述詩，[6]（P.116）署名自稱西夏劉讓，可知其為西夏后裔。詩前有序曰：“至正八年（1348）春，予以守令判濮陽首知，同夏，象賢楊君伯仲，好義能下士，繼祖父志，為吾夫子廟貌，費巨萬，殿堂門廡輪換一新。親王額書，名賢贊美差強人意，盛一段佳話?！蔽逖月稍娫疲?/p>

若祖來西夏，澶鄉(xiāng)卜震居。百夫雖授長，三代寔崇儒。肯構(gòu)魁多士，周窮變六虛。明時君子重，金柜正抽書。

李顏，生平不詳，《述善集》卷三有詩一首，自署西夏李顏，賀蘭人。詩云：

與君同是賀蘭人，柳色都門別意新。萬里青山橫上國，一簪白發(fā)照青春。

讀書尚足征文獻，耕釣何妨老縉紳。舊隱可能無恙否，好因秋雁寄書頻。

由此可見劉讓和李顏與唐兀崇喜同為西夏遺民后裔，其詩歌皆體現(xiàn)出較熟練的漢字寫作素養(yǎng)和文化底蘊。

四、《述善集》其它重要作者考訂

相關(guān)作者作品及其基本內(nèi)容。

《述善集》所收作家作品為本文研究重點，現(xiàn)據(jù)相關(guān)資料將部分作者予以簡介和考訂。

《述善集》漢族作者數(shù)量眾多，其作均圍繞《述善集》相關(guān)專題內(nèi)容而產(chǎn)生，且多為文化名人，見載于正史的就有十余人，《元史》有傳的為張翥、張幀，《明史》則收錄有張以寧，程徐、危素、陶凱、魏觀、曾魯、張籌、張孟兼等。

首先需要提到的一個人物，雖不見載于元、明正史，但卻非常重要，這就是潘迪。潘迪為元城（河北大名）人，官國子司業(yè)，集賢學(xué)士，禮部尚書致仕，為著名經(jīng)學(xué)家，也是唐兀崇喜的國子學(xué)老師，著有《易春秋學(xué)庸述解》、《格物類編》、《六經(jīng)發(fā)明》等。為《龍祠鄉(xiāng)社義約》作序，并在《述善集》中著有詩文13篇，是集中收集和留存作品最多者，可見其關(guān)系密切，并對唐兀崇喜有重要影響。

其作品篇目如下：卷一《龍祠鄉(xiāng)社義約序》（16頁），卷二《亦樂堂記》（67頁）、《禮請師儒疏》（104頁，至正十六年、1356年），《禮請師儒疏》（106頁，至正十五年），《有元澶淵官人寨創(chuàng)建廟學(xué)記》（109頁），卷三《大元贈敦武校尉軍民萬戶侯百夫長唐兀公碑銘并序》（137頁，至正十六年，1356年），《昆季字說》（159頁）、《順樂堂記》（161頁）、《敬止齋記》（163頁）、《知止齋記》（167頁）、《唐兀敬賢孝感序》（177頁）、《觀德會跋》（196頁）、《伯顏宗道傳》（226頁）。多為不可或缺的重要篇章，排序于各卷前列位置，尤其是其中《大元贈敦武校尉軍民萬戶侯百夫長唐兀公碑銘并序》、《伯顏宗道傳》兩篇人物傳記，記事翔實，層次井然，為我們留下考證西夏后裔遷徙足跡的重要依據(jù)，實屬不可多得之珍貴史料，具有十分重要的文獻與文學(xué)價值。同時潘迪作為國子司業(yè)，循循善誘，提供了古代各民族團結(jié)合作交融的成功范例，《唐兀公碑》末尾銘曰：

賀蘭右族，歸順國初。擁扈圣胄，強梗是除。剪金蹙宋，不避艱虞?！訋熣d子，道義是求。貧而好學(xué)，愿代束修。子女匱食，乃贖于室。乃室乃歸，俾遂所適。貧弗能官，我敘其職。亡不能葬，我資其力。

以簡練的語言敘述了唐兀崇喜祖先遷徙濮陽及其辦學(xué)興儒過程與德行，表現(xiàn)出對不同民族淵源的理解和由衷的尊重，滿懷敬意，由此可以看出他與弟子唐兀崇喜交往并深得其信賴的原因，彼此相互影響，促進了民族文化的融合與情感的相通。

張以寧（1301-1369），字之道，古田人?！睹魇贰肪?85列傳第一百七十三文苑一有其傳。稱其“泰定中，以《春秋》舉進士，由黃巖判官進六合尹，坐事免官，滯留江、淮者十年。順帝征為國子助教，累至翰林侍讀學(xué)士，知制誥。在朝宿儒虞集、歐陽元、揭傒斯、黃溍之屬相繼物故，以寧有俊才，博學(xué)強記，擅名于時，人呼小張學(xué)士。明師取元都，與危素等皆赴京，奏對稱旨，復(fù)授侍講學(xué)士，特被寵遇。帝嘗登鐘山，以寧與硃升、秦裕伯等扈從擁翠亭，給筆札賦詩?！?/p>

洪武二年秋，張以寧奉使安南，封其主陳日煃為國王，皇帝親自御制詩一章遣之送行，剛抵達安南，陳日煃去世，國人請求直接以印詔授其世子，但張以寧不同意，堅持讓世子向明朝皇帝告哀并請襲封爵，得到許可，等待新的使者到達進行冊封，張以寧教世子服三年喪，令其國人學(xué)習(xí)中國頓首稽首禮儀，天子聞而嘉獎之，賜璽書，以陸賈、馬援相比，再賜御制詩八章。不幸于歸途去世。

張以寧為官清廉，不營財產(chǎn)，在由元朝入明官員中，張以寧與危素名氣最大，危素長于史，張以寧長于經(jīng)。危素因為客觀原因其史書成就少有人知，張以寧《春秋》學(xué)則較為通行。

《述善集》收錄有張以寧《〈述善集〉敘》、五言長詩一首，[6]（P.72）《濮陽縣孝義鄉(xiāng)重建書院疏》、《崇義書院記》、《知止齋后記》、《書唐兀敬賢孝感序》、《送楊象賢歸澶淵序》等，文章數(shù)量僅次于唐兀崇喜之師潘迪，不僅可見其地位，也可見其與唐兀崇喜關(guān)系密切及其影響。其詩開宗明義曰：

侯賀蘭之名裔兮，宅澶淵之隩區(qū)。族浸蕃而孔碩兮，襲祖禰之慶余。

同樣對唐兀崇喜之先祖充滿敬意，并借有關(guān)嵩陽書院和白鹿書院典故之?dāng)⑹觯沂酒渌艹填U、朱熹理學(xué)之直接影響。

張翥（1287～1368）字仲舉，晉寧（今山西臨汾）人，為元代著名詩人，也是著名學(xué)者和教育家?！对贰肪?86（列傳73）有其本傳，少時四處游蕩，后受業(yè)于著名文人李存，學(xué)其所傳陸九淵道德性命之說，后又從詩人仇遠學(xué)習(xí)，以詩文知名。官至河南行省平章政事，翰林學(xué)士承旨致仕。長于詩，其近體尤工長短句。有《蛻庵詩集》4卷（《四部叢刊續(xù)編·集部》），又曾收集元末反對農(nóng)民起義而死者事跡編為《忠義錄》，許多作品在元末動亂中遺失。鄧紹基《元代文學(xué)史》對張翥文學(xué)成就有詳細介紹和高度評價。[8]（P.514-520）《述善集》之《善俗》卷有其五言長詩一首，[6]（P.58）《育材》卷收其七律詩一首，皆不見于本集，對于這位在動亂中作品散失較多的作家，其意義自然可知。

五言長詩一首（程徐書，張翥題）其中寫道：

……英英西夏賢，好古敦民彝。幾世家濮陽，樂茲風(fēng)土宜。

同鄉(xiāng)余百年，桑梓聯(lián)陰翳。禮讓庶幾興，居人聿來歸?！?/p>

七律云：

好事多君有義方，里人弦誦共瑯瑯。須知石鼓終名院，要似匡山舊筑房。高棟宿云油素潤，虛窗迎日碧□香。此心尚友當(dāng)千古，不獨朋來樂一堂。

張幀，字約中，元代汴（今河南開封）人，登元統(tǒng)元平（1333）進士第，累遷至中政院判官、監(jiān)察御史、山南道肅政廉訪司事等官，至正初年曾任開州刺史。⑤曾重新修葺文廟。⑥于至正八年（1348），彈劾太尉阿乞拉欺罔之罪，未果，又于至正二十—年（1361），除僉山南道肅政廉訪司事，至則劾中書參知政事也先不花、樞密院副使脫脫木兒、治書侍御史奴奴弄權(quán)誤國之罪，又不報。遂辭去，結(jié)茅河中安邑山谷間。有訪之者，不復(fù)言時事，但對之流涕而已。二十四年，孛羅帖木兒犯闕，皇太子出居冀寧，奏除贊善，又除翰林學(xué)士，皆不起。擴廓帖木兒將輔皇太子入討孛羅帖木兒，遣使傳皇太子旨，賜以上尊，且訪時事，楨復(fù)書，擴廓帖木兒深納其說，是用事克有成。后三年，卒?！对贰肪?86有傳。

《述善集》卷二收張幀詩一首，[6]（P.71）卷三有《知止齋銘》。[6]（P.173）

其詩云：

萬象涵濡麗澤多，蕊珠琪樹共吟哦。風(fēng)行川水波光溢，日射簾櫳晝影和。白馬翩翩來上國，錦衣燦燦照行窩。明堂廈屋須棟梁，不是衡門隱者歌。

程徐，字仲能，鄞（浙江寧波）人。元名儒端學(xué)子也。至正中，以明《春秋》知名。歷官兵部尚書，致仕。明兵入元都，妻金抱二歲兒與女瓊赴井死。洪武二年，偕危素等自北平至京。授刑部侍郎，進尚書，卒。精勤通敏，工詩文，有《積齋集》五卷傳于世。收錄于《四庫全書·集部·別集類》，《明史》卷139列傳第二十七，《國朝獻征錄》卷44有傳?！妒錾萍酚谐绦煳逖蚤L詩一首（與張翥合署），《象賢征士亦樂堂詩》、《崇義書院田記》，五古詩一首，卷三有《知止齋箴》。[6]（P.77，100，190，173）

其《象賢征士亦樂堂詩》云：

圣朝崇教化，鄉(xiāng)塾總?cè)辶帧９趴は腋枋?，征君眾庶欽。

構(gòu)堂千載意，講道百年心。和會交聞里，歡欣動風(fēng)襟。

育材寧棄祿，教子不遺金。邂逅紛傾蓋，追隨盡盍簪。

傳經(jīng)師說富，輔德友情深。知二懷端木，⑦聞三喜子禽③。

菁菁莪草茂，秩秩簡蕓森。適意詩頻和，忘懷酒屢斟。

華香浮幾靜，云影落窗陰。步月秋攜手，臨流晝聽琴。

中原稱勝事，大猾托遺言?？┝_階玉，賢材擬國琛。

涵煦思盛世，騰躍望甘霖。他日檀淵上，扁舟許我尋。

另有詩一首：

名都多節(jié)行，尤說二難賢。共擲銀符貴，相趨彩服鮮。獲喪寧問馬，思孝即通天。柩上回飛火，江邊汲涌泉。古今同一理，又見后人傳。

危素，字太仆，金溪人，唐撫州刺史全諷之后。少通《五經(jīng)》，游吳澄、范梈門。至正元年用大臣薦授經(jīng)筵檢討。修宋、遼、金三史及注《爾雅》成，由國子助教遷翰林編修。遷太常博士、兵部員外郎、監(jiān)察御史、工部侍郎，轉(zhuǎn)大司農(nóng)丞、禮部尚書。十八年參中書省事，尋進御史臺治書侍御史。二十年拜參知政事，俄除翰林學(xué)士承旨，出為嶺北行省左丞。言事不報，棄官居房山。

素為人侃直，數(shù)有建白，敢任事。曾進講陳民間疾苦，詔為發(fā)錢粟振河南、永平民。明師將抵燕，淮王帖木兒不花監(jiān)國，起為承旨如故。素甫至而師入，乃趨所居報恩寺，入井。寺僧大梓力挽起之，曰：“國史非公莫知。公死，是死國史也。”素遂止。兵迫史庫，往告鎮(zhèn)撫吳勉輩出之，《元實錄》得無失。

明洪武二年，授翰林侍講學(xué)士，數(shù)訪以元興亡之故，且詔撰《皇陵碑》文，皆稱旨。兼弘文館學(xué)士，賜小庫，免朝謁。嘗偕諸學(xué)士賜宴，屢遣內(nèi)官勸之酒，御制詩一章，以示恩寵，命各以詩進，素詩最后成，帝獨覽而善之曰：“素老成，有先憂之意?！睍r素已七十余矣。御史王著等論素亡國之臣，不宜列侍從，詔謫居和州，守余闕廟，歲余卒。

危素為元翰林學(xué)士，實際主撰宋、遼、金史，入明后又與宋濂一道修元史，晚年又謫居和州（今安徽省含山縣），守西夏遺民大臣余闕廟。其主要文化貢獻應(yīng)該是在史學(xué)，一人參與了二十四史中四部史書撰寫，這是很少見的。但他是降臣，故受到歷代封建統(tǒng)治者打壓，《明史》及歷代編撰的《撫州府志》和舊《金溪縣志》，僅將其置于“文苑”傳中予以介紹。危素在元末明初有很高的文學(xué)地位和影響，他的詩風(fēng)骨遒勁，氣格雄偉，有《云林集》2卷，其散文被譽為元代一大家，有文集《說學(xué)齋稿》4卷，清人王懋稱其文“演迤澄泓，視之若平易，而實不可及”。此外，還有《爾雅略義》19卷，以及《草廬年譜》、《元海運記》等。此外在《太和正音譜》中有《危太仆后庭花》雜劇1本，王國維疑為危素所撰?！妒錾萍肪砣杏形Ｋ刭浱曝３缦驳摹顿浳渫幨織钕筚t序》，[6]（P.205）不見于其集。（序略）傳在《明史》卷285列傳第一百七十三文苑，

陶凱，字中立，臨海（屬浙江）人?！睹魇贰肪?36有傳，元至正鄉(xiāng)薦，除永豐教諭，不就。洪武初，以薦征入，同修《元史》。授翰林應(yīng)奉，為禮部尚書，定科舉式。充主考官，取吳伯宗等百二十人程文進御，凱序其首簡，遂為定例。六年二月，出為湖廣參政。致仕。八年起為國子祭酒。明年改晉王府左相。博學(xué)工詩文。扈行陪祀，有所獻，帝輒稱善。一時詔令、封冊、歌頌、碑志多出其手。凱嘗自號“耐久道人”。帝聞而惡之。在禮部時出使往高麗，主客曹誤用符驗，論死?！妒錾萍酚小端蜅罟筚t歸澶淵序》，[6]（P.215）作于明洪武五年（1372）。

魏觀，字巳山，蒲圻人。《明史》卷140有傳。元季隱居蒲山。太祖下武昌，聘授國子助教，再遷浙江按察司僉事。遷兩淮都轉(zhuǎn)運使，入為起居注。奉命偕吳琳以幣帛求遺賢于四方。洪武三年，轉(zhuǎn)太常卿，考訂諸祀典。稱旨，改侍讀學(xué)士，尋遷祭酒。明年坐考祀孔子禮不以時奏，謫知龍南縣，旋召為禮部主事。五年，出知蘇州府。前守陳寧苛刻，人呼“陳烙鐵”。觀盡改寧所為，以明教化、正風(fēng)俗為治。建黌舍。聘周南老、王行、徐用誠，與教授貢潁之定學(xué)儀；王彝、高啟、張羽訂經(jīng)史；耆民周壽誼、楊茂、林文友行鄉(xiāng)飲酒禮。政化大行，課績?yōu)樘煜伦?。明年擢四川行省參知政事。未行，以部民乞留，命還任。初，張士誠以蘇州舊治為宮，遷府治于都水行司。觀以其地湫隘，還治舊基。又浚錦帆涇，興水利?；蜃P觀興既滅之基。帝使御史張度廉其事，遂被誅。帝亦尋悔，命歸葬。

《述善集》卷三有其七言律詩一首。[6]（P.216）詩云：

張守從來畏簡書，薛苞歸去復(fù)田廬。蓬萊春色吟無盡，桑梓韶華樂有余。日上虛庭初度鶴，雨收芳漳忽沉魚。鄰翁貰酒來相過，好為南宮致起居。

詩中以唐代名相張九齡在朝常畏簡書，和東漢孝子薛苞安貧樂道之典，贊美唐兀崇喜村居生活的平淡愜意與道德情操的高尚自足。

曾魯（1319-1372），字得之，新淦（今江西新干縣）人?！睹魇贰肪?36有傳。年七歲就能夠暗誦《五經(jīng)》，一字不遺。稍長，博通古今。凡數(shù)千年國體、人才、制度沿革，無不能言者。以文學(xué)聞于時。洪武初，修《元史》，召魯為總裁官。史成，賜金帛，以魯居首。五年，拜中順大夫、禮部侍郎。魯以“順”字犯其父諱，辭，就朝請下階。吏部持典制，不之許。戍將捕獲倭人，帝命歸之。儒臣草詔，上閱魯稿大悅，曰：“頃陶凱文已起人意，魯復(fù)如此，文運其昌乎！”未幾，命主京畿鄉(xiāng)試。甘露降鐘山，群臣以詩賦獻，帝獨褒魯。是年十二月引疾歸，道卒。淳安徐尊生嘗曰：“南京有博學(xué)士二人，以筆為舌者宋景濂，以舌為筆者曾得之也?！濒攲傥牟涣舾澹渫介g有所輯錄，亦未成書云。

《述善集》卷三收其詩二首。[6]（P.218）

張籌，字惟中，無錫人。《明史》卷136有傳。父翼，嘗勸張士誠將莫天佑降，復(fù)請于平章胡美勿僇降人，城中人得完。以詹同薦，授翰林應(yīng)奉，改禮部主事。奉詔與尚書陶凱編集漢、唐以來籓王事跡，為《歸鑒錄》。洪武九年，由員外郎進尚書，與學(xué)士宋濂定諸王妃喪服之制?；I記誦淹博，在禮曹久，諳于歷代禮文沿革。然頗善附會。初，陶安等定圜丘、方澤、宗廟、社稷諸儀，行數(shù)年矣。洪武九年，籌為尚書，乃更議合社稷為一壇，罷勾龍、棄配位，奉仁祖配饗，以明祖社尊而親之之道，遂以社稷與郊廟祀并列上祀。識者竊非之。已，出為湖廣參政。十年坐事罰輸作。十二年仍起禮部員外郎。后復(fù)官，以事免。其詩云：

江上花飛委綠波，送君奈此別愁何。一杯且干麻姑酒，萬里須經(jīng)瓠子河。某水某山宜獵釣，我疆我理足委佗。白頭歸隱真奇事，不愧詩人賦在阿。[6]（P.222）

張孟兼，浦江（今屬浙江）人，名丁，以字行。洪武二年，太祖詔修《元史》，以宋濂、王祎為總裁，三年，重開史局，仍以宋濂、王祎為總裁，張孟兼與趙壎等三十余位四方文學(xué)士征為纂修官。史成，授國子學(xué)錄，歷禮部主事、太常司丞。劉基嘗為太祖言：“今天下文章，宋濂第一，其次即臣基，又次即孟兼?！碧骖h之。孟兼性傲，嘗坐累謫輸作。已，復(fù)官，太祖顧孟兼謂濂曰：“卿門人邪？”濂對：“非門人，乃邑子也。其為文有才，臣劉基嘗稱之。”太祖熟視孟兼曰：“生骨相薄，仕宦，徐徐乃可耳?！蔽磶?，用為山西僉事。最終因廉勁疾惡，得罪太祖寵臣，惹怒太祖，械至闕下，命棄市。[9]

詩二首，其一：

天上青春老，江干細柳昌?？蜌w舟倚渡，人送酒盈觴。未覺年華晚，空憐歲月忙。慚予留滯久，惜別最思鄉(xiāng)。

又一首：

三月江南景，村村薺麥齊。歸裝連曉發(fā)，好鳥向人啼。縱酒歌頻放，停車思欲迷。今朝回首地，應(yīng)隔五云低。

此外還有曾堅，字子白，明代金溪（屬江西）人。少與危素齊名，元末進士，累官翰林學(xué)士，明洪武初為禮部侍郎。有《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》并七言古詩一首，[6]（P.62）長達三十韻。

王崇慶（1484-1565），字德徵，號端溪，明代開州人正德三年（1508）進士，明代著名學(xué)者，歷任戶部主事、四川布政使、南京太常卿、禮部侍郎、南京吏部尚書等職，有《海樵子》等多種著述，另有《端溪集》，明史無傳，《述善集》卷首載王崇慶《序楊氏遺集》。

《述善集》有睢稼四言古詩和五言律詩各一首，[6]（P.174，189）可見有較大的輯佚價值。

縱觀《述善集》基本內(nèi)容，可知唐兀家族是一個多民族和諧融合的大家族，《述善集》中詩文作品，創(chuàng)作時間跨度較長，作者數(shù)量眾多，族別涉及較廣，唐兀崇喜又接受了中國多元文化與傳統(tǒng)儒家文化的影響。這與其進入國子學(xué)中學(xué)習(xí)不無關(guān)系，元代后期，恢復(fù)科舉，儒學(xué)影響進一步擴大。作為唐兀崇喜國子學(xué)的老師，潘迪在《述善集》中所寫文章最多，可見其關(guān)系密切和對唐兀崇喜文學(xué)儒學(xué)影響。唐兀崇喜等人作品既有對黨項族先祖征戰(zhàn)的景仰和懷念，但更多的是儒家教化、勤儉行善等觀念的宣揚，有的甚至還十分激烈，如伯顏宗道、唐兀崇喜分別所作《節(jié)婦序》、《節(jié)婦后序》，但卻是當(dāng)時社會背景下現(xiàn)實和各族士大夫思想觀念的真實反映。如其《〈唐兀公碑〉賦詩》云， “欲鐫金石紀(jì)宗枝，特特求文謁我?guī)?。為感恩親無可報，且傳行實后人知?！睒銓崯o華，十分真實地寫出其不忘根本，傳存本族家世根源的民族情結(jié)，同時也糅合中原及廣大漢族地區(qū)普遍存在的光宗耀祖的傳統(tǒng)觀念，這一方面反映出《述善集》的編撰目的，客觀上也彰顯中華多民族文學(xué)與文化融合的價值。

注釋：

①《新元史·氏族表》：“唐兀者，故西夏國，自趙元昊據(jù)河西，與宋金相峙者二百余年，元太祖始平其地，稱其部眾曰唐兀氏”。

②參潘迪：《大元贈敦武校尉軍民萬戶侯百夫長唐兀公碑銘并序》，《述善集》140頁。

③《善俗卷》之一，27頁。

④《育材卷》之二，130頁。

⑤光緒《開州志》卷4《職官志》。

⑥光緒《開州志》卷2《建置志》。

參考文獻：

[1]王國維.觀堂集林（影印本）[M].北京：中華書局，1959.

[2]朱紹侯.元代西夏遺民文獻《述善集》校注序

[3]何廣博.《述善集》研究論文集[M].蘭州：甘肅人民出版社，2001.

[4]朱紹侯.《述善集》學(xué)術(shù)價值//何廣博，等.《述善集》研究論文集[C]. 蘭州：甘肅人民出版社，2001.

[5]劉巧云.《述善集》學(xué)術(shù)價值芻議//何廣博，等.《述善集》研究論文集[C].蘭州：甘肅人民出版社，2001.

[6]焦進文，楊富學(xué).元代西夏遺民文獻《述善集》校注[M].蘭州：甘肅人民出版社，2001.

[7]楊富學(xué).元代哈剌魯人伯顏宗道新史料[J].新疆大學(xué)學(xué)報，2001，（1）.

[8]鄧邵基.元代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[9]（清）張廷玉.明史[M].北京：中華書局，卷285列傳第一百七十三文苑.

收稿日期：2016-07-19

責(zé)任編輯：許瑤麗