論新中國(guó)少數(shù)民族題材連環(huán)畫

孫石磊

（中央民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100081）

論新中國(guó)少數(shù)民族題材連環(huán)畫

孫石磊

（中央民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100081）

連環(huán)畫作為一個(gè)固定的畫種的時(shí)間不長(zhǎng)，但這種繪畫形式卻有著悠久的歷史。新中國(guó)成立之后，由于連環(huán)畫具有通俗易懂的特性，大量的連環(huán)畫作品誕生。從以往關(guān)于新中國(guó)連環(huán)畫的研究來看，大多數(shù)都聚焦在對(duì)新中國(guó)連環(huán)畫的脈絡(luò)梳理和政治語境下的藝術(shù)功能分析，忽略了少數(shù)民族題材連環(huán)畫的藝術(shù)價(jià)值，少數(shù)民族題材連環(huán)畫的梳理和分析存在不足。從創(chuàng)作的角度來講，少數(shù)民族題材連環(huán)畫具有特殊的敘事方式和民族藝術(shù)特色，立足于民族地區(qū)的文化和生活情景的藝術(shù)表達(dá)。創(chuàng)作主體身份不同，連環(huán)畫創(chuàng)作觀念也會(huì)有不同之處。因此，本文的目的在于對(duì)少數(shù)民族題材連環(huán)畫藝術(shù)的分析和挖掘，通過對(duì)作品的分析深入探討少數(shù)民族題材連環(huán)畫的藝術(shù)觀念和價(jià)值。

連環(huán)畫；少數(shù)民族題材；創(chuàng)作情境

一、中國(guó)連環(huán)畫發(fā)展概述

“小人書”是大家對(duì)連環(huán)畫的俗稱。這種藝術(shù)形式是通過作品的連續(xù)性的情節(jié)來表達(dá)故事內(nèi)容的，“是文學(xué)與美術(shù)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它把視覺的形象藝術(shù)與語言藝術(shù)結(jié)合起來，能夠表現(xiàn)多種多樣的題材。”［1］179最早的現(xiàn)代連環(huán)畫源起于20世紀(jì)初期的上海，給予文學(xué)作品而形成的特殊藝術(shù)形式作為視覺傳達(dá)的有效方式受到大眾的歡迎。從目前的研究成果來看，對(duì)于連環(huán)畫的起源有學(xué)者認(rèn)為連環(huán)畫的繪畫形式最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅器上，畫面中的裝飾圖案已經(jīng)具有連環(huán)畫中特有的屬性，這種具有“連環(huán)”畫面形式的紋樣正是后來連環(huán)畫藝術(shù)的早期變現(xiàn)形式。魏晉南北朝及隋唐五代時(shí)期出現(xiàn)的繪畫作品中如顧愷之的《洛神賦》《女史箴圖》，張萱《搗練圖》，周昉《簪花仕女圖》及南唐的顧閎中的《韓熙載夜宴圖》更接近連環(huán)畫的特點(diǎn)，除了絹本繪畫之外可以從石窟壁畫中找到如敦煌257窟《鹿王本生圖》和254窟的《薩埵那太子舍身飼虎》都已具有“連續(xù)”故事情節(jié)的特性，以上這些可以稱之為中國(guó)連環(huán)畫萌芽時(shí)期的作品。

明清時(shí)期的小說作為大眾讀物普及開來，小說的插圖成為一種基于文學(xué)的視覺樣式。明代福建的書籍版畫采用的上圖下文、每頁一圖的方式來增加書籍的可讀性，快速將讀者引入文本構(gòu)建的情境之中，比如《西廂記》。印刷技術(shù)的不斷改進(jìn)為連環(huán)畫發(fā)展也起到了推動(dòng)的作用，清末畫報(bào)的出現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展了圖文并茂的繪畫形式。將時(shí)事新聞?dòng)脠D畫的形式描繪出來，情節(jié)生動(dòng)，在圖中加上文字說明。這樣做的目的是為了能吸引讀者，增加報(bào)紙的銷量，以吳友如主編的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》為代表。

連環(huán)畫發(fā)展到民國(guó)時(shí)期以后由于不同地域的文化差異，連環(huán)畫出現(xiàn)了不同的稱謂。北方稱為“小人書”，兩廣地區(qū)稱為“公仔書”，上海稱為“圖畫書”。魯迅先生對(duì)于連環(huán)畫的情感不只是對(duì)其熱愛及贊許，更是深知廣大勞動(dòng)人民的精神文化生活的疾苦與渴望，他極力倡導(dǎo)以連環(huán)畫這種新的形勢(shì)沖淡傳統(tǒng)腐朽荒淫的圖書，他公開發(fā)表文章支持連環(huán)畫，同時(shí)還引進(jìn)國(guó)外的優(yōu)秀連環(huán)畫作品，還親自為其作序并配寫文字說明。魯迅先生為連環(huán)畫在中國(guó)的發(fā)展起到了不可估量的作用。在這樣蓬勃發(fā)展的時(shí)代必然涌現(xiàn)出了大批創(chuàng)作連環(huán)畫的畫家及作品。在這些百花齊放的作品中值得關(guān)注的應(yīng)是少數(shù)民族題材連環(huán)畫及畫家，少數(shù)民族題材連環(huán)畫有其自身特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅在繪畫風(fēng)格上還是在繪畫的內(nèi)容上都可以稱之為民族藝術(shù)領(lǐng)域中璀璨的明珠。

新中國(guó)成立之后的連環(huán)畫在國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的快速發(fā)展時(shí)期也進(jìn)入了一個(gè)大的繁榮階段。具體可以從如下幾個(gè)方面來討論：

第一，政府宣傳的需要和政策的扶持。新中國(guó)的文藝政策是從延安文藝政策發(fā)展而來，主要的特征就是面向大眾百姓的宣傳。在政治理念、國(guó)家政策、文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面為主題融入連環(huán)畫的創(chuàng)作，將文本視覺化，這樣易于多數(shù)文化知識(shí)水平有限的大眾所接受。這是因?yàn)檫B環(huán)畫自身擁有便于理解、通俗易懂的特性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民文化水平有限的情況下連環(huán)畫便是政府宣傳政策的途徑，它所起到的宣傳作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于報(bào)紙、書籍等傳播媒介。因此，連環(huán)畫的創(chuàng)作實(shí)際上是一種政治任務(wù)，執(zhí)行的是“為政治服務(wù)”的文藝方針政策。正是有國(guó)家強(qiáng)有力的支持，才有了連環(huán)畫發(fā)展的繁榮時(shí)期，政府的宣傳需要也成為連環(huán)畫發(fā)展的基本動(dòng)力。

第二，人民群眾精神文化生活的渴望。國(guó)家的富強(qiáng)必然帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化的顯著提高，人民生活水平的改善，“掃盲”運(yùn)動(dòng)逐漸展開，知識(shí)文化的獲取成為全國(guó)急需普及的活動(dòng)，連環(huán)畫因其自身通俗易懂的特性，成為人民群眾喜于接受的讀物，也是文化知識(shí)學(xué)習(xí)的特殊手段。

第三，豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下沒有過多的娛樂項(xiàng)目閱讀連環(huán)畫可能成為社會(huì)各階層人們茶余飯后的消遣娛樂方式，連環(huán)畫需求數(shù)量巨大。相應(yīng)的連環(huán)畫印刷出版產(chǎn)生了較好地經(jīng)濟(jì)效益，這樣就更能促進(jìn)連環(huán)畫的出版和創(chuàng)作質(zhì)量。迅速成長(zhǎng)的連環(huán)畫在政治環(huán)境中得到了快速的發(fā)展，大環(huán)境的健康有序發(fā)展必然生發(fā)出百花齊放的藝術(shù)風(fēng)格，在這樣一個(gè)政治背景下少數(shù)民族題材連環(huán)畫從整個(gè)連環(huán)畫的體系中涌現(xiàn)出來，少數(shù)民族題材連環(huán)畫在整個(gè)的連環(huán)畫藝術(shù)的發(fā)展流脈中有著不可或缺的作用，正是這種特殊的民族風(fēng)情滋育了連環(huán)畫的多元化發(fā)展。

二、少數(shù)民族題材連環(huán)畫在美術(shù)史中的地位

新中國(guó)成立后，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化逐步的穩(wěn)健發(fā)展，美展的連環(huán)畫分類和全國(guó)連環(huán)畫展覽充分證明連環(huán)畫已經(jīng)逐步發(fā)展成為獨(dú)立的畫種。連環(huán)畫的表現(xiàn)形式融國(guó)畫、油畫、版畫等繪畫形式于一體，展示了其內(nèi)在包容性，這也是連環(huán)畫的魅力之一。連環(huán)畫的題材多樣，囊括了中外古代歷史、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、神話等題材，還有面向少兒的童話、科普等題材。在這些中以少數(shù)民族為題材的連環(huán)畫以獨(dú)特的風(fēng)采展現(xiàn)在大眾文化生活之中。較為突出的有取材西藏民間故事的連環(huán)畫《獵人占布》和《邦錦美朵》（韓書力），取材發(fā)生于內(nèi)蒙古草原上真實(shí)故事的《草原英雄小姐妹》（官布），還有許勇、顧蓮塘取材自蒙古族歷史故事的《嘎達(dá)梅林》。取材壯族民間傳說的《劉三姐》（鄧二龍），還有丁世弼的云南民間傳說《桃花公主》等等這些都是少數(shù)民族題材連環(huán)畫。

在特定的時(shí)期，對(duì)于藝術(shù)來說政治的力量是巨大的，政府的需要和政策的扶持成為連環(huán)畫發(fā)展的強(qiáng)大后盾。如果說新中國(guó)成立后連環(huán)畫是迫切的政治宣傳的需要，那么少數(shù)民族題材連環(huán)畫便是結(jié)合自己民族特色，在表現(xiàn)形式及創(chuàng)作手法上，走出了大眾認(rèn)知連環(huán)畫內(nèi)容的影子，趨于更加自由的題材，正如韓書力在畫《獵人占布》時(shí)，是自己親自所選的題材，根據(jù)藏族的傳統(tǒng)文化為依據(jù)，繪制而成，所以說少數(shù)民族題材中國(guó)畫不僅在主流的連環(huán)畫浪潮中穩(wěn)步發(fā)展，同時(shí)也為中國(guó)的連環(huán)畫發(fā)展輸出了自身獨(dú)有的價(jià)值。新中國(guó)成立之后連環(huán)畫起著服務(wù)與政治系統(tǒng)下宣傳的作用。也使少數(shù)民族題材連環(huán)畫家有了施展了才華廣闊的空間，個(gè)性得到了抒發(fā)，最重要的是畫家不再一味的追求“樣板”形式畫法，逐漸地形成了個(gè)人的藝術(shù)特點(diǎn)，創(chuàng)造出了百花齊放的民族題材連環(huán)畫。

三、少數(shù)民族題材連環(huán)畫作品分析

（一）西部地區(qū)少數(shù)民族題材連環(huán)畫作品

西部地區(qū)少數(shù)民族題材連環(huán)畫作品主要有韓書力藏族題材的《邦錦美朵》《獵人占布》、高山的藏族題材《日出之前》、楊樂天新疆題材《阿凡提的故事》、劉開基新疆題材《團(tuán)結(jié)橋》、龔建新新疆題材《在靜靜的卡甫河畔》等等。

圖1　《邦錦美朵》 韓書力 連環(huán)畫

韓書力之所以能夠畫成《邦錦美朵》這樣優(yōu)秀的作品和他的生活情境是分不開的，韓書力畢業(yè)于中央美院附中后，自愿報(bào)名去北大荒。艱苦生活，鑄造了堅(jiān)韌的性格，磨練了他對(duì)藝術(shù)的忠誠(chéng)。1973年他被借調(diào)至西藏展覽館工作，西藏的民情風(fēng)俗、山川風(fēng)物，以及蘊(yùn)藏?zé)o比豐富的民間，民族藝術(shù)，完全把他征服、吸引住了。他決定留在西藏。正是這種西部情結(jié)使他重返藏區(qū)，正所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”在西藏生根發(fā)芽的韓書力苦心鉆研藏族的民間美術(shù)并從中得到啟示，為后期的繪畫創(chuàng)作奠定了和良好的基礎(chǔ)。

其連環(huán)畫代表作品主要有《邦錦美朵》和《獵人占布》，韓書力認(rèn)為《獵人占布》的創(chuàng)作是自己的內(nèi)心所想與藏族文化之間的一種對(duì)接。正是由于他與少數(shù)民族地區(qū)有著割舍不斷的情節(jié)，才使韓書力鐘情于內(nèi)心所指，創(chuàng)作出了大量的少數(shù)民族題材作品。

《邦錦美朵》可以說是韓書力最重要的代表性作品，這部作品獲得了許多國(guó)內(nèi)外的頂級(jí)榮譽(yù)，1984年獲得全國(guó)美術(shù)作品最高獎(jiǎng)項(xiàng)——第六屆全國(guó)美展連環(huán)畫作品金質(zhì)獎(jiǎng)，同年在瑞士舉行的第一屆連環(huán)畫節(jié)上獲得了集體特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。1986、1987年連續(xù)兩年分別在三屆全國(guó)連環(huán)畫作品展和連環(huán)畫首屆金環(huán)獎(jiǎng)上斬獲一等獎(jiǎng)，這些諸多的獎(jiǎng)項(xiàng)不僅給韓書力帶來了榮耀與輝煌，也獲得了美術(shù)界的一致好評(píng)，《邦錦美朵》奠定了少數(shù)民族題材連環(huán)畫在整個(gè)美術(shù)史中重要的地位。《邦錦美朵》取材于西藏本土的民間故事，在作品面貌上體現(xiàn)著西藏藝術(shù)審美元素，這種特有的少數(shù)民族藝術(shù)元素的正是作者對(duì)于少數(shù)民族區(qū)域文化語境下的真實(shí)感悟。而在對(duì)這些西藏元素的運(yùn)用上，韓書力根據(jù)自己的藝術(shù)感受和對(duì)西藏文化生活的了解將這些元素重新組合。正是對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)文化情境下的學(xué)習(xí)和借鑒，使得他能在少數(shù)民族文化的語境下創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

圖2　《草原英雄小姐妹》官布 連環(huán)畫

（二）北方地區(qū)少數(shù)民族連環(huán)畫作品

北方地區(qū)少數(shù)民族連環(huán)畫作品主要有官布的《草原英雄小姐妹》，許勇、顧蓮塘、趙奇的《嘎達(dá)梅林》 ，劉大為的《小旗手》等等作品。

官布的《草原英雄小姐妹》是根據(jù)真實(shí)的故事所畫，1964年初，內(nèi)蒙古草原傳來了全國(guó)轟動(dòng)的消息，草原小姐妹龍梅和玉榮不畏艱難勇于同惡劣的環(huán)境搏斗保護(hù)國(guó)家集體利益的故事跡，全國(guó)開始對(duì)她們的英雄事跡給予贊揚(yáng)，通過連環(huán)畫、年畫及影視作品等手段傳播，這種英雄事跡正是對(duì)于少數(shù)民族良好的品質(zhì)給予傳頌與謳歌，其中身為蒙古族畫家官布先生對(duì)于草原英雄的事跡存在著同樣的文化肯定與認(rèn)同，并通過連環(huán)畫的表現(xiàn)形式表示對(duì)草原英雄小姐妹的贊美，在繪畫風(fēng)格及技法上都較為突出。正因同為蒙古族畫家官布對(duì)于蒙古族的強(qiáng)烈認(rèn)同感得以生發(fā)，遼闊無垠的草原滋養(yǎng)著草原兒女的情懷，這種與生俱來的品質(zhì)，也是草原小姐妹崇高的無私精神的一種詮釋，畫家官布通過作品抒發(fā)內(nèi)心對(duì)于草原文化的崇敬之情。時(shí)至今日，《草原英雄小姐妹》的故事已經(jīng)成為經(jīng)典，令人震撼。不僅使她們達(dá)到了無法企及的道德高度，也讓我們深思新中國(guó)成立初期物資的極度匱乏，通過孩童的英勇事跡啟發(fā)人民內(nèi)心的崇敬與贊美。

許勇、顧蓮塘、趙奇繪制蒙古族題材的《嘎達(dá)梅林》可以說是少數(shù)民族題材連環(huán)畫中重要的作品，自作品問世以來，其作品自身傳遞獨(dú)特的藝術(shù)感知與強(qiáng)烈的畫面沖擊力給予讀者帶來了不一樣的藝術(shù)感官，同時(shí)也得到了業(yè)內(nèi)同行和專家的認(rèn)可好評(píng)，《嘎達(dá)梅林》獲得第六屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)，同時(shí)評(píng)為第三屆全國(guó)連環(huán)畫榮譽(yù)二等獎(jiǎng)。畫面運(yùn)用鋼筆素描形式表現(xiàn)手法，通過強(qiáng)烈的黑白對(duì)比，粗獷豪放的畫風(fēng)，通過對(duì)于周圍環(huán)境的渲染，烘托嘎達(dá)內(nèi)心強(qiáng)烈的憤恨之情及對(duì)達(dá)爾罕王惡勢(shì)力與軍閥勾結(jié)的痛斥，展開了激戰(zhàn)的故事。作品中難能可貴的是以樸素的造型觀為我們展示了生活和藝術(shù)的雙重魅力。而且在效果上還運(yùn)用電影畫面中的寬鏡頭，這樣增加了畫面的藝術(shù)效果更符合蒙古族地區(qū)的區(qū)域環(huán)境。達(dá)到了繪畫中生活與藝術(shù)高度統(tǒng)一。為了將這部作品順利完成，作者們多次深入草原生活，與牧民們同吃同住，融入其中，從蒙古族人們內(nèi)心對(duì)于草原故事的角度去理解，去體會(huì)《嘎達(dá)梅林》的悲壯，體會(huì)大草原的壯美與深沉。從某種意義上講，少數(shù)民族獨(dú)特的地域特色正是對(duì)于畫家所創(chuàng)作作品中情境的再現(xiàn)。這些經(jīng)歷、體驗(yàn)對(duì)他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們?cè)谧髌防镌噲D去表現(xiàn)這種體驗(yàn)，追求那種原始的粗獷和質(zhì)樸的畫風(fēng)，表現(xiàn)大草原的魅力，游牧民族深沉的美和作品悲情的感染力。這正是蒙古族題材連環(huán)畫《嘎達(dá)梅林》所展示出的藝術(shù)情思。

除此之外還有劉大為的《小旗手》、蔡千音的《蒙族小姑娘吉瑪》、王旭的《摔跤能手》等等，蒙古族題材的連環(huán)畫作品還有很多，但是足以說明少數(shù)民族題材連環(huán)畫的重要?dú)v史地位以及其特殊性。

（三）西南地區(qū)少數(shù)民族題材連環(huán)畫作品

作為描繪西南少數(shù)民族連環(huán)畫作品主要有黃永玉的撒尼族《阿詩瑪》、金巖白族《五朵金花》、鄧二龍的壯族題材《劉三姐》《壯鄉(xiāng)哥妹》、程十發(fā)傣族題材《召樹屯和喃諾娜》、鄺明因等人合作的瑤族題材《飛鷹崖》等等。他們通過自己的繪畫語言與親身經(jīng)歷來進(jìn)行情感的抒發(fā)，最終呈現(xiàn)出一部部佳作。

連環(huán)畫作品《阿詩瑪》取材于云南撒尼人的民間敘事長(zhǎng)詩，由黃永玉采用版畫的形式繪制完成。這部作品講述了聰明美麗而又能干的農(nóng)家姑娘阿詩瑪與惡霸作斗爭(zhēng)的故事。財(cái)主熱布巴拉相中阿詩瑪決定讓自己的兒子取她為妻，可阿詩瑪不同意，財(cái)主派人將阿詩瑪搶走。阿詩瑪?shù)母绺缗c財(cái)主斗智斗勇，最終將阿詩瑪救回。

圖4　《阿詩瑪》黃永玉 連環(huán)畫

作者黃永玉生于湖南湘西一個(gè)土家族的家庭里，從小受到少數(shù)民族文化的熏陶。由于湘西屬于多民族聚居區(qū)域，黃永玉在土家族、苗族、侗族等多種文化影響下，形成了自己獨(dú)特的文化審美藝術(shù)氣質(zhì)。他把這些文化審美因素通過長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，融合進(jìn)自己的作品之中，進(jìn)而產(chǎn)生了黃永玉作品獨(dú)特的語匯風(fēng)格。

作者將作品中悲歡離合的故事情節(jié)言簡(jiǎn)意賅的通過一系列組畫將其表現(xiàn)的淋漓盡致，形成多視角的故事構(gòu)建和多角度的人物形象塑造。作品畫面民族氣息濃厚，略帶夸張的裝飾性風(fēng)格裝飾風(fēng)格與民族間傳說內(nèi)容相融合。藝術(shù)手法浪漫而又細(xì)膩，準(zhǔn)確生動(dòng)地?fù)渥降饺宋锏那閼B(tài)，呈現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)特有的性格特點(diǎn)。雖然這個(gè)時(shí)期整體的連環(huán)畫藝術(shù)風(fēng)格依然沒有擺脫政治色彩，但是這部作品所代表的少數(shù)民族題材連環(huán)畫領(lǐng)域，卻感受到一種更能接近藝術(shù)本身的別樣風(fēng)格。

金巖所創(chuàng)作的連環(huán)畫作品《五朵金花》講述了一動(dòng)人的愛情故事。白族青年阿鵬到蒼山腳下去尋找自己的意中人金花，但由于這一代叫金花的同名姑娘較多，產(chǎn)生了許多故事情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜的情境，通過這個(gè)善良質(zhì)樸的劍川鐵匠阿鵬尋找戀人——公社副社長(zhǎng)金花的過程。作品通過人物情態(tài)動(dòng)作的安排和生動(dòng)的面部刻畫，展現(xiàn)了純真質(zhì)樸的美好情感，并通過明快的色彩和流暢的線條講述了活躍在五個(gè)不同崗位的“五朵金花”對(duì)生活積極向上的態(tài)度。成熟的畫風(fēng)結(jié)合西式繪畫中明暗對(duì)比強(qiáng)烈的效果，通過不同的構(gòu)圖和視角以及對(duì)于云南的風(fēng)土人情的了解，展現(xiàn)了作者扎實(shí)的繪畫功底和文化底蘊(yùn)。

四、少數(shù)民族題材連環(huán)畫發(fā)展困境與創(chuàng)新改革芻議

（一）少數(shù)民族題材連環(huán)畫發(fā)展困境

新中國(guó)成立后少數(shù)民族連環(huán)畫發(fā)展呈現(xiàn)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但是隨著時(shí)間的推移，大眾傳媒語境的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了信息傳播渠道的改變。80年代初期隨著社會(huì)發(fā)展的加速，新興的電視機(jī)成為廣大觀眾的日常生活中的選擇，人們出于對(duì)新鮮事物的好奇，新的娛樂形式產(chǎn)生似乎更符合大眾的審美傾向，導(dǎo)致由以前茶余飯后娛樂單一性的連環(huán)畫開始向畫面更為新穎生動(dòng)的電視轉(zhuǎn)移，時(shí)代的發(fā)展必然產(chǎn)生新興事物的誕生，也將出現(xiàn)一部分事物逐漸的退歷史的舞臺(tái)，連環(huán)畫便在歷史的舞臺(tái)上漸漸的退去了昔日的光彩。再加上中國(guó)的圖書出版行業(yè)呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，國(guó)內(nèi)外出版物種類的不斷豐富，多種樣式圖書涌現(xiàn)出現(xiàn)了百花齊放的局面，以及外國(guó)特別是美國(guó)、日本的漫畫圖書相繼出現(xiàn)，給中國(guó)連環(huán)畫市場(chǎng)嚴(yán)重的沖擊。

連環(huán)畫自身的藝術(shù)質(zhì)量日趨下降。隨著各種媒體、圖書的沖擊，許多連環(huán)畫作品銷量減少，與此同時(shí)經(jīng)濟(jì)效益也下降。這樣導(dǎo)致許多優(yōu)秀的連環(huán)畫家開始轉(zhuǎn)向其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作。人才的流失加上有的畫家自身的藝術(shù)修養(yǎng)較薄弱，造成連環(huán)畫質(zhì)量的下降。以上種種原因最終導(dǎo)致連環(huán)畫出現(xiàn)了衰敗，這個(gè)曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的文化藝術(shù)形式，在歷史的發(fā)展流脈中漸漸地淡出百姓生活。

（二）少數(shù)民族題材連環(huán)畫創(chuàng)新改革芻議

圖5　《五朵金花》金巖 連環(huán)畫

隨著時(shí)代的變遷，信息傳播渠道的轉(zhuǎn)變使得連環(huán)畫的閱讀群體不斷萎縮，信息傳遞的時(shí)效性已經(jīng)不能滿足主流價(jià)值觀的傳播，但是作為傳統(tǒng)美術(shù)形式的少數(shù)民族題材連環(huán)畫依然是散發(fā)著濃厚的藝術(shù)氣息與文化氣息。近些年興起的插畫藝術(shù)，成為了連環(huán)畫藝術(shù)創(chuàng)新的延續(xù)。采用多種藝術(shù)形式的插畫滿足了圖文并茂的需求，并且在藝術(shù)審美上有了比較高的呈現(xiàn)，廣泛應(yīng)用于廣告、平面等商業(yè)領(lǐng)域。

現(xiàn)代化的發(fā)展使得文化同化現(xiàn)象蔓延全球，本土文化受到很大的沖擊。在這種情況之下，少數(shù)民族地區(qū)的由于地理位置因素而較少受到現(xiàn)代全球文化的沖擊，至今仍然保留著自身的文化特色。在文化自覺、自信的今天，少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的文化審美意蘊(yùn)是包含著多元文化的中國(guó)文化一部分，在全球文化一統(tǒng)之下顯現(xiàn)出的文化的自信。因此，作為少數(shù)民族文化載體的少數(shù)民族題材連環(huán)畫在當(dāng)今的文化建設(shè)中有著較為重要的意義和價(jià)值。

魯迅先生曾指出：“沒有沖破傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國(guó)是不會(huì)有新文藝的。”［2］115新時(shí)代下的少數(shù)民族題材連環(huán)畫在未來的發(fā)展需要緊扣時(shí)代的要求，在藝術(shù)手法和藝術(shù)形式上大膽的創(chuàng)新，在審美上符合現(xiàn)代審美的要求。充分挖掘少數(shù)民族地區(qū)神話故事，并進(jìn)行現(xiàn)代元素的結(jié)合和改編，注重新媒體的傳播效應(yīng)，脫離傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版的的束縛，將少數(shù)民族題材連環(huán)畫的創(chuàng)作語言放置在大眾審美語境之下，少數(shù)民族題材的連環(huán)畫的未來會(huì)出現(xiàn)不同的局面。

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On Ethnic-Minority-Themed Serial Pictures of New China

SUN Shi-lei
（Minzu University of China， Beijing 100081，China）

Serial pictures as an important art form enjoys a long history in China. Featuring mass readership， serial pictures embrace their golden era since the foundation of New China. Previous researches examine historical development and artistic function in the political context of serial pictures， giving less attention to the development and artistic value of ethnic-minority-themed serial pictures. Reflecting distinctive culture of ethnic minority areas， this kind of serial pictures has unique narrative modes and artistic values. This paper focuses on analyzing artistic ideas and values of ethnic-minority-themed serial pictures.

serial pictures； ethnic-minority-themed； creation context

J229

A

2095-3763（2016）04-0014-07

2016-05-30

孫石磊（1986- ），男，河北承德人，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。