中西方舞蹈美學(xué)思想比較分析

趙路

摘 要：由于中西方在社會(huì)發(fā)展和文化背景等方面的差異，在舞蹈美學(xué)思想方面也存在巨大差異。中國舞蹈美學(xué)注重動(dòng)作與意境的研究，西方舞蹈美學(xué)更注重張力結(jié)構(gòu)。本文通過對(duì)中西方舞蹈的分析研究，對(duì)中西方舞蹈美學(xué)有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：中西方；舞蹈美學(xué)；比較分析

中西方在社會(huì)發(fā)展、文化背景和宗教信仰等方面都存在較大差異，不同文化對(duì)于舞蹈美學(xué)的研究也也有所不同。從中西方舞蹈美學(xué)思想的相關(guān)研究來看，中國的舞蹈美學(xué)注重動(dòng)作與意境的結(jié)合，而西方舞蹈美學(xué)則更注重張力結(jié)構(gòu)。通過中西方舞蹈美學(xué)的對(duì)比，我們會(huì)對(duì)中西方舞蹈美學(xué)的差異有更深入的了解和認(rèn)知。

1 中國舞蹈美學(xué)思想分析

舞蹈是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，舞蹈不僅是一種肢體語言，同時(shí)還蘊(yùn)含著豐富的思想情感，具有極高的美學(xué)價(jià)值。中國舞蹈有著獨(dú)特的審美特征，其中最重要的是舞蹈所傳達(dá)出的意境之美。舞蹈集合了韻律、節(jié)奏、理性和情感等元素，不僅是一種空間的藝術(shù)狀態(tài)，同時(shí)還展現(xiàn)了生命的律動(dòng)與熱情。舞蹈藝術(shù)家們?cè)谖璧钢胁粩嗟孬@得豐富的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)既是身體的體驗(yàn)，也是心靈的感悟，是一種意境之中所能體會(huì)到的熱列的旋動(dòng)。由此可見，舞蹈是一種升華了的境界，舞蹈的節(jié)奏和動(dòng)作張力能夠?qū)⑷祟悆?nèi)心的熱情完全釋放出來，同時(shí)也使舞蹈的境界得到升華。舞蹈藝術(shù)是藝術(shù)中的精華，也是自然界最具精神化的創(chuàng)造。藝術(shù)不是單獨(dú)存在的，作為一種精神的生命，它仍然需要充分融入到人們的物質(zhì)世界中，這樣的融合，使生命得到更好的展現(xiàn)，精神得到更好的提升。如果說舞蹈藝術(shù)是一種精神生命，那么它與物質(zhì)世界的結(jié)合，更豐富了人類的文化與物質(zhì)生活，這種強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)形式表達(dá)了人類的生命與心靈，并以其獨(dú)有的語言展現(xiàn)了生命的深刻內(nèi)涵和思想意蘊(yùn)。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，舞蹈也經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史。從最早期的肢體動(dòng)作到后來豐富的舞蹈形態(tài)，舞蹈的發(fā)展經(jīng)歷了天翻地覆的變化。在上世紀(jì)80年代初，舞蹈美學(xué)受到了前所未有的關(guān)注，關(guān)于舞蹈美學(xué)的相關(guān)著作和論文也層出不窮，越來越多學(xué)者將研究的著眼點(diǎn)放在了舞蹈美學(xué)上。由此，無論舞蹈藝術(shù)在中國有著怎樣的發(fā)展歷史，包含著哪些不確定因素，它已然成為一種藝術(shù)審美的因素而存在。舞蹈藝術(shù)對(duì)生活的影響與反映必然有其獨(dú)特的一面。舞蹈藝術(shù)的分析與研究離不開它的美學(xué)特征，首先要從舞蹈本身的風(fēng)格和素材進(jìn)行分析。而對(duì)于舞蹈風(fēng)格素材的研究又不得不從舞蹈動(dòng)作說起。舞蹈動(dòng)作是舞蹈中的重要組成部分，雖然它本身是舞蹈的一種表現(xiàn)形式，但是棒本身也蘊(yùn)含著美學(xué)內(nèi)容。舞蹈動(dòng)作作為藝術(shù)的一個(gè)元素，有嚴(yán)格的規(guī)范，它有著豐富多樣的種類，會(huì)根據(jù)不同的風(fēng)格和面貌出現(xiàn)。雖然舞蹈藝術(shù)家能夠根據(jù)所需要的風(fēng)格去決定和加工在某種特定的舞蹈中所需要的動(dòng)作，但是舞蹈動(dòng)作本身并不完全取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造，它的美更多的體現(xiàn)了一種風(fēng)格，一種社會(huì)生活發(fā)展的過程。這些舞蹈動(dòng)作為特定的社會(huì)所認(rèn)可，既是來自于人民群眾的自然動(dòng)作，同時(shí)也具有一定的審美基礎(chǔ)，是帶有民族性和實(shí)踐性的社會(huì)產(chǎn)物。由此可見，舞蹈動(dòng)作并不是單純的舞蹈形式，更是舞蹈的審美主體，其動(dòng)作本身也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵。舞蹈動(dòng)作承載著著豐富的、被社會(huì)大眾認(rèn)可的內(nèi)容，是在特定社會(huì)中出現(xiàn)的內(nèi)容。

2 西方舞蹈美學(xué)思想分析

舞蹈美學(xué)思想在西方也有著廣泛的研究基礎(chǔ)。西方學(xué)者對(duì)于舞蹈美學(xué)的深入研究也使舞蹈美學(xué)較以往有了大的突破，這種突破更趨于創(chuàng)新和新穎性，為舞蹈美學(xué)的發(fā)展增添了新的活力。在西方舞蹈美學(xué)研究中，以蘇珊·朗格的研究理論為主要代表，同時(shí)也是西方舞蹈美學(xué)思想的代表。她的研究認(rèn)為舞蹈是一種幻象，它的存在和行動(dòng)是為了創(chuàng)造一個(gè)虛幻的力的世界。舞蹈所表現(xiàn)出來的是一種力，這種力是一種虛幻的力， 而不是現(xiàn)實(shí)的，舞蹈是一種肢體力量的表現(xiàn)。這種關(guān)于舞蹈美學(xué)的觀點(diǎn)也是一種美學(xué)觀念的巨大超越。這種觀念也完全克服了舞蹈美學(xué)中的片面性和單一性，傳達(dá)出一種全新的美學(xué)理念，有一定的獨(dú)特性。盡管西方舞蹈美學(xué)思想傳達(dá)出一種特殊的理念，但對(duì)于舞蹈美學(xué)的研究并沒有停止，舞蹈美學(xué)仍然是西方文化藝術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

3 中西方舞蹈美學(xué)觀念的差異

1、研究的著眼點(diǎn)差異

通過對(duì)中西方舞蹈美學(xué)思想的研究，可以發(fā)現(xiàn)，中國的舞蹈美學(xué)是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，中國有著悠久的歷史文化，舞蹈藝術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展和歷練，形成了獨(dú)特的美學(xué)特色。中國舞蹈是集合了節(jié)奏、韻律和情感等要素，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作和意境之美。中國舞蹈蘊(yùn)含著豐富的思想感情，具有極高的審美價(jià)值。西方舞蹈美學(xué)則與中國舞蹈美學(xué)完全不同，它強(qiáng)調(diào)的是一種虛幻的力量的體現(xiàn)，這種美學(xué)思想與西方獨(dú)特的文化背景有著密切的關(guān)系。通過對(duì)中西方舞蹈美學(xué)的比較研究，可以發(fā)現(xiàn)其中最大的一點(diǎn)區(qū)別在于研究的著眼點(diǎn)有所不同。中國舞蹈美學(xué)研究的著眼點(diǎn)在于舞蹈的動(dòng)作和意境，將舞蹈看作一種動(dòng)作與意境，并且對(duì)舞蹈的動(dòng)作和意境分別進(jìn)行了描述，使舞蹈美學(xué)的特點(diǎn)更加鮮明，同時(shí)，這種美學(xué)特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文化不無關(guān)系，文化與藝術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系，藝術(shù)是情感的抒發(fā)與延伸，因此，舞蹈藝術(shù)將更豐富的情感和意境之美通過舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來，彰顯了舞蹈美學(xué)的藝術(shù)魅力。

西方舞蹈美學(xué)思想也有著具大的價(jià)值，但是它研究的著眼點(diǎn)卻與中國舞蹈美學(xué)完全不同。西方美學(xué)研究更注重形式主義的研究，這在舞蹈美學(xué)研究中有較明顯的體現(xiàn)。西方舞蹈美學(xué)研究認(rèn)為舞蹈的研究離不開形式，這也是舞蹈存在的意義所在。作為一種舞蹈新的研究理論，將舞蹈美學(xué)研究的著眼點(diǎn)放在力量與虛幻之間，這種復(fù)雜的組合的確很新穎。舞蹈中的動(dòng)作是實(shí)在的，同時(shí)也夾雜了一種意圖，但是似乎又由此產(chǎn)生了一些情感，由此，舞蹈藝術(shù)家們用一些實(shí)在的動(dòng)作來創(chuàng)造一種形象，這種形象是有著豐富的表現(xiàn)力，并從中轉(zhuǎn)化為一種虛幻的動(dòng)作或姿態(tài)，而這些動(dòng)作和姿態(tài)所表現(xiàn)的情感又是虛幻的。由此不難看出，西方舞蹈美學(xué)的研究視角更加廣泛，從形式主義的角度進(jìn)行分析，并產(chǎn)生了更加新穎的研究成果?？梢姡形鞣轿璧该缹W(xué)思想有著巨大的差異，這也使中西方舞蹈美學(xué)各具特色。

2、超越思想的差異

以動(dòng)作和意境為著眼點(diǎn)是中國舞蹈美學(xué)研究的代表，這種思想不僅是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的超越，同時(shí)也使美學(xué)研究有所突破。通過對(duì)中國舞蹈美學(xué)思想的深入研究，可以發(fā)現(xiàn)，任何藝術(shù)美學(xué)的研究都無法真正脫離傳統(tǒng)美學(xué)思想，中國的美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期，不同歷史時(shí)期有著不同的社會(huì)文化特色，但傳統(tǒng)美學(xué)思想?yún)s一直貫穿其中。美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)密不可分，而舞蹈美學(xué)研究也必然要在傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新發(fā)展。

西方美學(xué)研究卻完全不同于中國美學(xué)研究，無論從研究的著眼點(diǎn)還是超越思想，都有很大差異。西方舞蹈美學(xué)思想在不斷地提出更具獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)的同時(shí)，以此作為研究基礎(chǔ)，為舞蹈美學(xué)研究提供更加新穎的方式，并在反復(fù)的理論研究中加以鞏固。這種研究方式不僅為西方舞蹈美學(xué)奠定了深刻的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為舞蹈美學(xué)的發(fā)展進(jìn)步提供了不竭的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[l]李桂芳.力與美的空間一一舞蹈美學(xué)論議[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1999，（z）.

[2]王元麟.論舞蹈與生活的美學(xué)反映關(guān)系[A]，美學(xué)[M].上海：上海文藝出版社.

[3]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.200，205一206.

[4][英]赫夫洛克·埃利斯《生活的舞蹈》，轉(zhuǎn)引自[美]沃爾特·特里著，田景遙譯《美國的舞蹈》，香港： 今日世界出版社，1976年版，第 1 頁。