《愛(ài)有來(lái)生》：女性困境的表達(dá)

摘 要：《愛(ài)有來(lái)生》是女性導(dǎo)演俞飛鴻的作品，影片講述了一個(gè)有關(guān)前世今生的愛(ài)情故事。本文所要討論的就是在男性等待愛(ài)情，堅(jiān)守愛(ài)情模式之中，女性地位的喪失。在男權(quán)中心的思想之中，男性的愛(ài)情被抬高，而女性在影片中一直處于被看的被動(dòng)地位以及沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，成為失語(yǔ)的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：《愛(ài)有來(lái)生》；女性；男權(quán)中心；被看模式；失語(yǔ)狀態(tài)

《愛(ài)有來(lái)生》這樣一個(gè)有關(guān)前世今生的愛(ài)情故事在阿明令人心疼的50年堅(jiān)守中讓無(wú)數(shù)女性觀眾感動(dòng)流淚。作為影片唯一大費(fèi)筆墨刻畫的女性，阿九背負(fù)著仇恨，也承受著愛(ài)情，讓無(wú)數(shù)觀眾為之心疼。但是在感動(dòng)之余，故事背后所隱含的依然是男性話語(yǔ)權(quán)力，女性處于被動(dòng)的地位。

1 男權(quán)中心的體現(xiàn)：男性為愛(ài)堅(jiān)持

戴錦華認(rèn)為，“在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活及日常生活的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中，在世俗神話及大眾傳播媒介中，形形色色關(guān)于女性的侵犯性、歧視性的行為和話語(yǔ)開始以公然的，或隱晦的形式呈現(xiàn)出來(lái)，而可悲的是，這一關(guān)于女性的歷史性倒退行為，在相當(dāng)程度上得到女性的默許，甚或配合?！盵1]

影片中，我們被感動(dòng)的一大原因是阿明成為孤魂野鬼，等待了阿九50年。這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的敘事模式中，女性往往是被迫作出情感犧牲的一方，她們是等待愛(ài)情、堅(jiān)守愛(ài)情的代表。從《詩(shī)經(jīng)·氓》開始，我們見(jiàn)到的多是“癡情女子負(fù)心漢”模式的愛(ài)情故事，這些女子一直都是人們歌頌同情的對(duì)象，她們具有一切傳統(tǒng)女性應(yīng)該具有的品德：善良、忠貞、堅(jiān)強(qiáng)。她們被肯定，是因?yàn)樵趲浊甑哪袡?quán)制度之下，我們被教導(dǎo)的就是女人是弱者，她們只是男人的附庸，她們被男性追求、占有甚至拋棄都是合情合理的。

但是在《愛(ài)有來(lái)生》中我們看到的卻是男性來(lái)等待愛(ài)情，堅(jiān)守愛(ài)情，他為阿九做出了巨大的情感犧牲。所以我們覺(jué)得這是值得歌頌的，是足以讓我們感動(dòng)的。但是這看似是男權(quán)的失落，卻也同樣是男權(quán)的表現(xiàn)。當(dāng)初高高在上施舍愛(ài)情的男性終于變成了被動(dòng)的一方，他站在了當(dāng)初女性的位置，但是事實(shí)上，我們?cè)僖淮螐?qiáng)化了男權(quán)的力量。

這種男性為愛(ài)堅(jiān)守的敘事模式依然是女性為愛(ài)堅(jiān)守?cái)⑹履Ｊ降牧硪幻?，它依然屬于男?quán)中心思想。女性堅(jiān)守的背后是男權(quán)給予她們的肯定，而男性堅(jiān)守背后起作用的依舊是舊的男權(quán)中心論。

2 男性看和女性被看的模式

勞拉·穆爾維認(rèn)為，“女性在她們傳統(tǒng)的裸露癖角色中同時(shí)被人看和被展示，他們的外貌被編碼成強(qiáng)烈的視覺(jué)和色情感染力，從而能夠?qū)⑺齻冋f(shuō)成是具有被看性的內(nèi)涵……她承受視線，她迎合男性的欲望，指稱他的欲望?！盵2]

作為女導(dǎo)演兼女主演的俞飛鴻的確為女性被看花了一番心思。在影片中，我們頻繁的看到對(duì)女主人公阿九臉部的特寫，畫面拍攝的十分唯美。阿九十分美麗，這似乎可以用來(lái)解釋阿明為什么會(huì)搶她回寨子。阿明從第一眼看到阿九時(shí)就處于觀察阿九的地位，阿九背對(duì)著他，一身紅衣，充滿誘惑和魅力。阿九轉(zhuǎn)身，兩人四目相對(duì)，阿九避開他的眼神，但是被他抓住帶回。阿九被看這一點(diǎn)在影片中多次出現(xiàn)。阿明將她強(qiáng)搶回來(lái)之后，將阿九綁在椅子上，自己在對(duì)面盯著阿九看，看了一夜。阿九繡杜鵑花的時(shí)候，阿明癡看。阿九站在山坡，阿明呆呆的看。為她畫像的時(shí)候，還是長(zhǎng)時(shí)間的看。

在這樣的男性看，女性被看的模式之中。男性被冠上了癡情的名號(hào)，并且以愛(ài)之名毫不避諱。阿九看似是被愛(ài)的，而且掌握著愛(ài)不愛(ài)阿明的主動(dòng)權(quán)，但是在這一看與被看的模式中，卻是阿明掌握著主動(dòng)權(quán)，阿九處于被動(dòng)承受的地位。

在這些看的背后，愛(ài)的成分究竟占有多少，我們不知道。但是女性的地位卻是不言而喻的，她依然是被物化的存在。男性之所以可以如此看她，是因?yàn)樗哉J(rèn)為自己有這個(gè)權(quán)利，因?yàn)閻?ài)他，所以可以看她，因?yàn)閻?ài)她，所以可以占有她。女性在這里只是男性欲望的象征。

3 女性的失語(yǔ)狀態(tài)

有評(píng)論者指出，“男權(quán)社會(huì)中話語(yǔ)主體的男性主導(dǎo)，導(dǎo)致了這樣的女子在幾千年的書面歷史中淪為失語(yǔ)者，這不能不說(shuō)是約定俗成、世俗默認(rèn)的女子為男性附庸的觀念給女性命運(yùn)帶來(lái)的悲哀?！盵3]

造成這種女子失語(yǔ)狀態(tài)的原因是由于在社會(huì)基本權(quán)利秩序中，女子沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。男性是一切的主宰，他們是一切社會(huì)活動(dòng)的中心，他們制定出規(guī)則，女子只需要服從就行，他們不需要聽取女人的意見(jiàn)和建議，所以就造成了女性在話語(yǔ)權(quán)力上的喪失。一個(gè)符合傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的女子是要聽話的，而不是說(shuō)話的。

《愛(ài)有來(lái)生》中一個(gè)重要的現(xiàn)象就是女主人公阿九的失語(yǔ)。在影片中，阿九基本上沒(méi)有說(shuō)話，她的主要表達(dá)方式是動(dòng)作和表情。面對(duì)這樣不說(shuō)話的阿九，阿明、阿明的哥哥甚至阿九的哥哥并沒(méi)有表現(xiàn)出奇怪，仿佛女性本身就該如此。

阿明將阿九的不說(shuō)話看成是對(duì)自己的冷漠，片中反復(fù)出現(xiàn)的阿九對(duì)阿明說(shuō)過(guò)的一句話是“茶涼了，我再去給你續(xù)上。”這恰恰符合傳統(tǒng)社會(huì)中女性的角色，她們溫柔的端茶送水，不需要語(yǔ)言的表達(dá)。

阿九從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)出過(guò)自己的愛(ài)意，但是阿明甚至觀眾都確信不疑她是愛(ài)他的，我們是通過(guò)眼神、動(dòng)作和身體就判斷了這一切。她不用通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)愛(ài)意，可是她的愛(ài)意卻被男主人公所肯定，女性在愛(ài)情中明顯處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)。

在親情上也是如此，阿九依然是一個(gè)失語(yǔ)者。

阿九是作為哥哥的一個(gè)間諜，一個(gè)工具來(lái)使用的。阿九被哥哥帶大，長(zhǎng)兄如父，何況兩人的親人都死了，所以阿九哥哥自然享有支配阿九的權(quán)利。影片中阿九哥哥終于報(bào)仇之后，面對(duì)阿九要求放過(guò)阿明時(shí)，他斷然拒絕。阿九說(shuō)：“你答應(yīng)過(guò)我的?！钡前⒕鸥绺绲幕卮鹗牵弧拔乙淮饝?yīng)，你又怎會(huì)按我說(shuō)的做？”對(duì)于哥哥來(lái)說(shuō)，阿九的話根本沒(méi)有作用。因?yàn)榘⒕鸥静淮嬖谶@種話語(yǔ)權(quán)利。

所以說(shuō)，不論是在愛(ài)情中還是在親情中，掌握著話語(yǔ)權(quán)利的都是男性，女性是處于被支配的地位，不論她愿意與否，她都必須服從男性的話語(yǔ)，自己作為一個(gè)失語(yǔ)者存在。

通過(guò)以上三個(gè)方面的分析，我們看到的依然是以男性為中心的社會(huì)秩序的表達(dá)。女性依然處于困境之中，這困境基于社會(huì)權(quán)力秩序之上，女性被物化，成為男性附庸的存在。

參考文獻(xiàn)

[1]戴錦華.《不可見(jiàn)的女性：當(dāng)代中國(guó)電影中的女性與女性的電影》[J].當(dāng)代電影，1994（09）.

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[3]讓·波德里亞.《消費(fèi)社會(huì)》[M].劉成富、金志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2004：27.

作者簡(jiǎn)介

黃小?。?991-），女，漢，河南省，中國(guó)傳媒大學(xué)，2014級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化與文學(xué)。