中日文化交流視域下的日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及其啟示

潘 冬

（暨南大學(xué) 體育學(xué)院，廣東 廣州 510632）

中日文化交流視域下的日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及其啟示

潘 冬

（暨南大學(xué) 體育學(xué)院，廣東 廣州 510632）

在基于文化社會(huì)學(xué)視角，以文化發(fā)展理論為支撐，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對(duì)日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究顯示：日本武道從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化結(jié)構(gòu)更新方式在精神、制度、器物三層面有著顯著的特征，“和魂洋才”的價(jià)值取向、日本精英階層的體育思想和對(duì)待外來文化采取從思想到制度，再到技術(shù)的學(xué)習(xí)策略是其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)核因素；在實(shí)現(xiàn)路徑上，國家意識(shí)主導(dǎo)下的學(xué)校武道教育推進(jìn)和民間形式的傳統(tǒng)武術(shù)從“術(shù)”至“道”的變革是其文化整合獲得成功的關(guān)鍵，對(duì)中國武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展具有積極的啟示作用和借鑒價(jià)值。

日本；武道；傳統(tǒng)武術(shù)；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；文化發(fā)展

在中國近代以來的社會(huì)變革中，文化轉(zhuǎn)型起著重要而特殊的作用。這種以民族危機(jī)為背景和動(dòng)力的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，折射出在變革中對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化發(fā)生矛盾、沖突的認(rèn)識(shí)和理解以及人文價(jià)值的重建，必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過程。事實(shí)上，以中國武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育文化在其現(xiàn)代化進(jìn)程中，確實(shí)經(jīng)歷著在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性激烈對(duì)抗和沖突中的艱難選擇，其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型至今尚未完成。

當(dāng)前，我國開啟“文化立國”的戰(zhàn)略，“把建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重大方針政策來部署”，提出“擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果”的文化建設(shè)、發(fā)展方針，為中國武術(shù)的發(fā)展指明了方向。鑒于此，本文選取地緣相近、文化同源，且因現(xiàn)代改革成效顯著而躋身世界先進(jìn)體育文化之列的日本武道作為“他山之石”，結(jié)合“以史為鑒”的反思，尋求獲得中國武術(shù)自身文化結(jié)構(gòu)更新和發(fā)展的有益啟示。

一、日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在文化層面的應(yīng)激與轉(zhuǎn)變

（一）日本文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期武士階層價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變

日本文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的催化劑是現(xiàn)代西方文化的強(qiáng)勢崛起。但是，讓日本武士階層在現(xiàn)代開啟之時(shí)的思想動(dòng)向發(fā)生轉(zhuǎn)變的觸媒，卻是曾經(jīng)作為日本人“心之故鄉(xiāng)”的中國。日本武士階層對(duì)中國印象的改變，始于幕末期日本被動(dòng)開國后與中國的一次文化交流。

1．從“尊崇中國”到“學(xué)習(xí)西洋”

1862年，日本官方正式派遣日本船“千歲丸”來華進(jìn)行商貿(mào)考察活動(dòng)。其隨行的武士當(dāng)中，大都具有較高的文化水平和敏銳的觀察力，胸懷求知識(shí)于世界，以助日本國富民強(qiáng)的大志，其中的高杉晉作、中牟田倉之助、五代才助等人，都是日本明治維新改革派的志士。他們以這次訪華為契機(jī)，通過實(shí)地考察中國社會(huì)，開展商貿(mào)、文化交流，在開拓眼界的同時(shí)，總結(jié)中國之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求日本現(xiàn)代發(fā)展的方策。他們以中國為“前車之鑒”，認(rèn)為只有加緊改革新政，強(qiáng)化武備，防止外侵和內(nèi)亂，才能避免西方列強(qiáng)東進(jìn)之勢的侵略而獲得國家之獨(dú)立，從而加速了日本武士倒幕維新思想的形成，促發(fā)了日本明治維新的社會(huì)變革。與此同時(shí)，向來善于以強(qiáng)國為師的日本，也舍棄了對(duì)“文化母國”的崇拜心理，將日本文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值取向轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方強(qiáng)勢文化的軌道上來。幕末武士層的這種價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，為日本武道的現(xiàn)代發(fā)展奠定了必然與西方體育文化交融和轉(zhuǎn)型的基調(diào)。

2．從“全盤西化”到“和魂洋才”

在“文明開化”的初始，日本全國上下一致學(xué)習(xí)西方的目的和思想十分明確。西方文明成果在給日本帶來科技的進(jìn)步和自由民主觀念更新的同時(shí)，也使日本在包括生活習(xí)慣、風(fēng)俗等方面“全盤西化”的狂熱模仿中顯得過于盲從，使傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的打壓而陷入存廢的危機(jī)中。如何將西方先進(jìn)的器物、制度、文化與日本傳統(tǒng)的習(xí)俗、思想融攝在一起和諧發(fā)展，考驗(yàn)著日本政思界、武士精英階層的智慧和選擇。于是，在經(jīng)歷短暫而瘋狂的西化風(fēng)潮之后，具有和洋折中特質(zhì)的“和魂洋才”思想被提出。它實(shí)際上是日本舊有的武士倫理觀點(diǎn)，經(jīng)過揚(yáng)棄、篩選和轉(zhuǎn)換，適應(yīng)了現(xiàn)代西方資本主義的需要，從而成為日本現(xiàn)代國家發(fā)展的指導(dǎo)思想。它是日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的生動(dòng)反映，表明了武士精英階層從“以西化為主旨”回歸到以“忠君愛國，忠孝一本”傳統(tǒng)儒教倫理為主軸的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。以“和魂洋才”的理念和模式來指導(dǎo)在日本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)西洋文化的吸收，成為了促進(jìn)日本現(xiàn)代化的動(dòng)力。

（二）日本精英階層現(xiàn)代體育觀的形成

日本武道現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，屬于文化的“后發(fā)外發(fā)式”更新。如何理性應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方體育文化的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造能夠適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展需求的民族體育文化，取決于國民的體育意識(shí)和思想的自覺及成熟度?！懊癖娙绻荒茈S著生活方式的改變以及對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的加深而培育出自己的體育意識(shí)或思想的話，那么，從民間產(chǎn)生的形成現(xiàn)代體育的能量以及日本內(nèi)部對(duì)現(xiàn)代體育創(chuàng)造性發(fā)展的能力就會(huì)變?nèi)酢！倍粋€(gè)國家的精英階層對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)往往決定著國民所具備的體育意識(shí)的程度，因此，精英階層的體育觀就成為影響日本體育現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵因素。

1．福澤諭吉“獨(dú)立之精神”與“體育目的”論的奠基

福澤諭吉（1835—1901），是現(xiàn)代日本具有代表性的思想家之一，其體育思想對(duì)日本武道現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到重要的促進(jìn)作用。著書《勸學(xué)》和《文明論之概略》，提出其著名的反映人類自由平等主張的人權(quán)思想，即“一身獨(dú)立則一國獨(dú)立”的命題，并詮釋了“文明”的概念，指出文明“內(nèi)在蘊(yùn)藏的精神”無非是“人民的氣節(jié)”。強(qiáng)調(diào)打造具有獨(dú)立自主的國民精神，間接地表明了在應(yīng)對(duì)西方體育文化沖擊時(shí)，具有自主性的“日本精神”的重要性，為日本指出了一條用本國的文明化來應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)、保持日本民族獨(dú)立的途徑。

福澤諭吉強(qiáng)調(diào)體育的必要性對(duì)于教育之意義，即它是以人的身心獲得健全的發(fā)展為目的的，并非僅僅作為滿足人的運(yùn)動(dòng)興趣、愛好這一手段，對(duì)教育中“體育——目的，運(yùn)動(dòng)——手段”進(jìn)行了明確的識(shí)別。此外，福澤諭吉還指出“增強(qiáng)國民體質(zhì)”是殖產(chǎn)興業(yè)的要旨，提倡在教育上必須施行獎(jiǎng)勵(lì)體育的政策。在實(shí)施辦法上倡導(dǎo)：“將作為練兵的運(yùn)動(dòng)，諸如劍、槍、柔術(shù)、體操、乘馬、遠(yuǎn)足等吾輩所見之方法，設(shè)為學(xué)校教育的一科，乃最有效的辦法?！备芍I吉的“獨(dú)立之精神”和“體育目的”論的思想在一定程度上契合了嘉納治五郎現(xiàn)代柔道體育化的理念，可以認(rèn)為是現(xiàn)代日本武道改革的思想源泉。

2．高島平三郎“身體修養(yǎng)”論的啟迪

高島平三郎（1867—1946），日本現(xiàn)代著名教育家、心理學(xué)家。他從教育的目的入手，提出“身體修養(yǎng)”的必要性。認(rèn)為教育的目的是達(dá)成人格的完善，而人格要完善，首先是身體的健全，并且精神和身體是人的兩部分，兩者密切相關(guān)，主張以科學(xué)的“身心相關(guān)論”為基礎(chǔ)展開對(duì)體育的研究。即作為國民教育的身體修養(yǎng)，則必須以與健全的精神作用相適應(yīng)的完整的人格修養(yǎng)為目的來實(shí)施。因此，作為人格修養(yǎng)的體育這一概念被建立起來。高島指出：體育既要致力于強(qiáng)健的身體，也要培養(yǎng)活潑的精神，“一旦國家處于危急的時(shí)刻，就必須努力為國奉獻(xiàn)義勇之精神。實(shí)際上，體育是振奮國民的精神，培養(yǎng)愛國精神的最有效的方法”。高島倡導(dǎo)的科學(xué)的修身教育、體育觀，既吸收了西方體育文化中對(duì)人格尊重和崇尚個(gè)性發(fā)展之自由主義思想，又在國家意識(shí)的民族主義中承接了明治新政以來所確立的教育體制中的《教育敕語》之思想，對(duì)學(xué)校武道教育和人才培養(yǎng)起到較大的推動(dòng)作用。

3．“御雇教師”群體對(duì)西方現(xiàn)代合理主義體育觀的推進(jìn)

明治政府在“文明開化”時(shí)期，對(duì)歐美文化的輸入形式除了派遣要員遠(yuǎn)赴歐美學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、制度和文化之外，還在教育、法律、政治、殖產(chǎn)、工業(yè)、運(yùn)輸、軍事等各行業(yè)領(lǐng)域上積極招聘外國人擔(dān)任指導(dǎo)，這些人被稱為“御雇教師”。他們的體育思想對(duì)日本現(xiàn)代體育的發(fā)展也起到較大的推動(dòng)作用。如被稱為“日本現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父”的德國人貝爾茨（1849—1913），他通過觀察日本學(xué)校教育的實(shí)際狀況，從醫(yī)學(xué)教育的角度討論體育與身體發(fā)展的問題，指出體育對(duì)于減輕學(xué)生課業(yè)繁重的負(fù)擔(dān)和維護(hù)身體健康的必要性。積極倡導(dǎo)在學(xué)校體育教育中應(yīng)該對(duì)學(xué)生練習(xí)體操、擊劍、柔術(shù)、角力等運(yùn)動(dòng)給予獎(jiǎng)勵(lì)。此外，他還對(duì)日本柔術(shù)諸流派以及嘉納治五郎的講道館柔道進(jìn)行了考察，并從西方生物力學(xué)原理的角度對(duì)嘉納所創(chuàng)柔道之“柔能制剛”的技法內(nèi)核予以了高度的評(píng)價(jià)。

二、日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在制度層面的調(diào)適與選擇

日本現(xiàn)代國家的確立，極大地促進(jìn)了對(duì)西方先進(jìn)文化的輸入，推進(jìn)了日本現(xiàn)代教育體制和軍隊(duì)體制改革，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，處于文明開化期的日本政府，在對(duì)待西方文化的態(tài)度上并非一味“全盤西化”，而是在經(jīng)過初期短暫的“西化”風(fēng)潮之后，逐漸調(diào)適到融攝西方文化的日本化發(fā)展方向上。這一特質(zhì)，在現(xiàn)代日本教育體制改革和軍隊(duì)體制改革中表現(xiàn)得尤其明顯。

（一）明治新政制度改革中的調(diào)適

1871年，明治政府設(shè)立文部省，參照歐洲國家的教育體制全面推行教育改革。1872年以《學(xué)制令》的頒布開啟了教育體制改革的先聲。但是，這樣的改革又過于歐化，激起了關(guān)于德育的大論戰(zhàn)，致使教育制度改革必須不斷調(diào)整到適合日本教育的發(fā)展軌道上。1886年《學(xué)校令》的頒布，奠定了現(xiàn)代日本學(xué)校體系發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著1889年日本帝國憲法的制定及1890年日本帝國議會(huì)頒布的《教育敕語》，標(biāo)志著日本政府的教育體制回歸到天皇制國家主義的教育基調(diào)上。

基于富國強(qiáng)兵的策略，明治新政府的軍隊(duì)體制改革從1870年開始，采借西歐國家兵制，統(tǒng)一采用陸軍法國式、海軍英國式的配制。1882年發(fā)布《軍人敕諭》，試圖通過對(duì)軍人精神的鼓舞來強(qiáng)化日本軍隊(duì)的精神戰(zhàn)斗力?！盾娙穗分I》中明確提出了作為道德涵養(yǎng)的“忠義”、“禮儀”、“武勇”、“信義”、“樸素”等要求，將這些舊時(shí)代武士效忠于主君的生活樣式，植入日本現(xiàn)代國家的軍隊(duì)建設(shè)中?？梢哉f，《軍人敕諭》與《教育敕語》，作為現(xiàn)代日本國民“忠君愛國”的思想教育政策，將整個(gè)國民的思想統(tǒng)一起來。

日本現(xiàn)代體育是作為日本現(xiàn)代學(xué)制與軍制改革相關(guān)的一部分而萌生的，因此，必然與日本的教育和軍隊(duì)一樣，受到來自西方文化的沖擊和影響。而日本武道從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，正是在這樣的時(shí)代運(yùn)勢中，以攝取歐美體育為主軸來開啟的。

（二）日本社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化方式的認(rèn)識(shí)和選擇

首先，是日本文明化戰(zhàn)略的提出。即以西方國家作為日本現(xiàn)代化的目標(biāo)，設(shè)計(jì)一條以西洋文明為標(biāo)桿的發(fā)展路線。為此，福澤諭吉給出智者啟示：學(xué)習(xí)西方文明，應(yīng)先難后易，先改革民心，轉(zhuǎn)變國家之“氣風(fēng)”，再改變國家之“政令、法制”，最后才是改善民生。

其次，是化解日本現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方價(jià)值體系之間的緊張和對(duì)立。中村正直（1832—1891）認(rèn)為西方的基督教文化可以培養(yǎng)人的敬天愛人之心，而東方的儒教文化也具有同等的作用。傳統(tǒng)的孔子之道經(jīng)其推演，化解了東西方文明的緊張和對(duì)立，使東方儒教思想與西方宗教倫理可以并行不悖地發(fā)展。不僅如此，吸收了孔子之道精華的日本新儒學(xué)還成為了日本文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中保持文化認(rèn)同的有效思想資源，為日后日本的儒家人文精神與自由民主思想的融合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

再次，是在對(duì)日本文化傳統(tǒng)進(jìn)行評(píng)價(jià)、繼承的基礎(chǔ)上，以循序漸進(jìn)的方式完成實(shí)質(zhì)性內(nèi)在的現(xiàn)代化。即（1）作為內(nèi)在的現(xiàn)代化課題，是自身主體性的確立，并對(duì)日本的傳統(tǒng)文化進(jìn)行再評(píng)價(jià)，取其精華予以繼承、發(fā)展；（2）在攝取和吸收西方現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)候，不能直接取其成果來嫁接，應(yīng)當(dāng)充分理解西方文化中科學(xué)精神的內(nèi)涵，做到合理地吸取有利于自己發(fā)揮創(chuàng)造力的部分應(yīng)用到現(xiàn)代化改革當(dāng)中。

三、日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在器物層面的探究與改革

日本傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代復(fù)興主要有兩種表現(xiàn)形式：一是民族主義、國粹主義的傳統(tǒng)武術(shù)再興論的登場；二是作為現(xiàn)代體育的武道的蛻變。前者主要反映日本傳統(tǒng)武文化與西方體育文化的沖突，后者則主要反映日本傳統(tǒng)武文化與西方體育文化的融合。

（一）作為國家形式的再生——“學(xué)校正式科目”的挺進(jìn)

1．文部省關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教科的調(diào)查

西方體育在明治初期日本教育界勃興以來，作為體育的素材，“體操”成為了學(xué)校教育體系的核心。與此同時(shí)，各種歐美體育運(yùn)動(dòng)也紛紛進(jìn)入學(xué)校，對(duì)日本傳統(tǒng)體育發(fā)展造成極大的沖擊。在這種情勢下，日本教育界也開始反思日本傳統(tǒng)文化中具有優(yōu)秀本質(zhì)的武術(shù)能否在賦予新的價(jià)值認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上適應(yīng)于現(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)展的問題。這既是以保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)的思索，也是對(duì)以調(diào)和歐化風(fēng)向?yàn)榱龅奶骄?。為了探討日本傳統(tǒng)武術(shù)能否作為現(xiàn)代學(xué)校體育教科來存續(xù)的問題，文部省對(duì)此進(jìn)行了專門的調(diào)查。

文部省通過從1883年開始至1905年20多年期間所展開的數(shù)次關(guān)于柔術(shù)、劍術(shù)作為學(xué)校正科的調(diào)查，均未能改變?nèi)毡緜鹘y(tǒng)武術(shù)在學(xué)校教育體系中的邊緣地位。但是，在當(dāng)時(shí)日本國家主義、民族主義高漲的時(shí)勢下，武道普及的呼聲依然強(qiáng)烈，可以說是國家意識(shí)主導(dǎo)下造就了社會(huì)對(duì)武道支持的局面，促使文部省展開進(jìn)一步的調(diào)查來確立以柔道為主的日本傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校教育中的位置。雖然在該時(shí)期的學(xué)校領(lǐng)域，作為日本傳統(tǒng)武文化的柔道在與西方體育文化的對(duì)抗、調(diào)和中稍顯弱勢，但是，正因?yàn)橛兄@種勇于直面強(qiáng)勢西方體育的文化自覺，使柔道在教育上的效用和價(jià)值得以不斷地被挖掘，為之后成為學(xué)校正式教科積累了必要的文化自信；也促發(fā)官民雙方從更多的渠道提出更為成熟的學(xué)校武道議案，推動(dòng)以柔道為主的武道體系進(jìn)入學(xué)校教育領(lǐng)域并成為正式教科的進(jìn)程。

2．國會(huì)“武道正科”提案及學(xué)校武道教科的制度化

1889年日本設(shè)立國會(huì)以來，在國會(huì)中關(guān)于體育問題的議案，大多數(shù)與“武道正科”提案相關(guān)。自1896年舉行第10次國會(huì)開始，到1908年第24次議會(huì)，幾乎每次會(huì)議都會(huì)接到將柔道、劍道等日本武道加入學(xué)校正式教學(xué)科目的提案，譬如在 1905第21次議會(huì)上，由眾議院提出了《關(guān)于體育的建議案》：“政府應(yīng)該在較好的中學(xué)以上的各種學(xué)校，將劍道、柔道加為體育正科，但是對(duì)于中學(xué)程度的一年級(jí)到三年級(jí)的學(xué)生，則將劍柔二道像體操的形式那樣以口令來進(jìn)行‘形’的套路教學(xué)，四年級(jí)以上的學(xué)生，則進(jìn)行技術(shù)的教習(xí)?！痹撟h案一方面體現(xiàn)了日本武道具有現(xiàn)代學(xué)校教育的適應(yīng)性，另一方面則表現(xiàn)出在戰(zhàn)爭形勢下通過實(shí)施武道教育將國民良好的尚武秉性傳承下來的動(dòng)機(jī)。既肯定了柔道、劍道等傳統(tǒng)武道的教育價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)武道在鍛造國民精神方面的重要性，是對(duì)日本傳統(tǒng)武文化價(jià)值的自覺主張。由于文部省依據(jù)體操傳習(xí)所的調(diào)研結(jié)果，堅(jiān)持以體操、競技游戲等作為學(xué)校教育正科的方針，因此該議案以 96票對(duì) 101票被否決。這樣的狀況一直延續(xù)到大正時(shí)代。雖然武道所具有的傳統(tǒng)文化性與精神性逐漸獲得文部省的重視和肯定，并且在 1919年，文部省批準(zhǔn)了將“柔術(shù)、擊劍、弓術(shù)”改為“柔道、劍道、弓道”；將“武術(shù)專門學(xué)?！备麨椤拔涞缹ｉT學(xué)校”，“武道”獲得官方正式的確立。但是，直到1926年，文部省修改學(xué)校體操教學(xué)大綱，劍道和柔道仍然只能作為選修課來實(shí)施。

進(jìn)入昭和初年，世界戰(zhàn)爭頻仍、國際局勢不穩(wěn)，日本的國家意識(shí)也愈發(fā)強(qiáng)烈，在加強(qiáng)設(shè)防的時(shí)勢中把注意力轉(zhuǎn)移到國力維持和精神建設(shè)上，因此，傳承民族精神傳統(tǒng)，并把它納入國民教育中實(shí)施顯得尤為重要。同時(shí)，該時(shí)期日本國民對(duì)國際時(shí)勢判斷不清晰，加上自覺意識(shí)高漲而導(dǎo)致個(gè)人主義、享樂主義等極端思想浮現(xiàn)，迫使日本政府必須從國家主義層面的思想引導(dǎo)來采取針對(duì)性的制衡

措施。在上述兩種動(dòng)機(jī)的激發(fā)和推動(dòng)下，日本政府越來越意識(shí)到武道教育在精神價(jià)值上的重要性，最終，在1931年頒布了中學(xué)校令施行規(guī)則的修改法令，其中第13條規(guī)定：“體操（體育）課，應(yīng)教授體操、操練、劍道、柔道、游戲及競技。劍道及柔道是我國固有的武道，適合涵養(yǎng)質(zhì)實(shí)剛健的國民精神及鍛煉心身，應(yīng)使二者或其中之一作為必修?！痹撝贫鹊某雠_(tái)，標(biāo)志著歷時(shí)近半個(gè)世紀(jì)以“武道振興”為訴求的“武道正科”聲愿成為現(xiàn)實(shí)，柔道、劍道正式成為學(xué)校教育的必修課，在發(fā)揮教育價(jià)值的同時(shí)，也得到了法令化、制度化的發(fā)展。

（二）作為純民間形式的復(fù)興——由“術(shù)”至“道”的變革

1．嘉納治五郎“講道館柔道”的初創(chuàng)

1889年，作為教育家的嘉納治五郎發(fā)表“柔道一班及其教育上的價(jià)值”的演講，在闡明其柔道思想和理念的同時(shí)，也將傳統(tǒng)柔術(shù)與講道館柔道的不同之處做出明確的界定，在技術(shù)上和理論上都體現(xiàn)出作為現(xiàn)代柔道而確立的依據(jù)。此舉造成社會(huì)上巨大的反響，對(duì)日本其他武道的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展起到重要的導(dǎo)向作用。嘉納治五郎對(duì)柔術(shù)至柔道的現(xiàn)代化改革措施如下：

第一，在思想上，著眼于柔術(shù)近世以來所具有的傳統(tǒng)健康法的要素，將歐美的體育思想吸收進(jìn)來，尤其是現(xiàn)代英國合理主義體育觀，使得嘉納對(duì)柔術(shù)加以現(xiàn)代體育形式的改造，起到了重要的導(dǎo)向作用，成為傳統(tǒng)柔術(shù)向著現(xiàn)代柔道體系化進(jìn)程演變的有效動(dòng)力。

第二，根據(jù)他倡導(dǎo)的“精力善用”、“自他共榮”的理念，明確提出“體育、勝負(fù)、修心”的三大目標(biāo)，將柔術(shù)按照現(xiàn)代教育的形態(tài)來創(chuàng)設(shè)講道館柔道。

第三，在技術(shù)、手段和制度上大膽進(jìn)行創(chuàng)新，致力于發(fā)展作為“體育法”、“勝負(fù)法”、“修心法”的柔道；鼓勵(lì)持之以恒地修煉，施行講道館段位制，為柔道的體系化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，規(guī)范對(duì)“術(shù)”與“道”關(guān)系的詮釋?！爸v道館”，顧名思義，是論“道”之場所，表明了嘉納極其重視作為人的生存方法之“道”。換言之，“道”是本體，“術(shù)”是附屬，是作為進(jìn)入“道”的手段來考慮的。所以，“講道館”是根據(jù)通過“柔道”這種內(nèi)容、手段而成為“教育的場所”之理念來創(chuàng)設(shè)的，它在實(shí)踐中把傳授道作為教育的本體，技術(shù)作為道的應(yīng)用來開展。

2．阿波巖造“心·技·體”弓道的改革

阿波巖造（1880—1939），日本弓道現(xiàn)代化變革功效顯著之第一人。他將在明治初期日本動(dòng)蕩搖擺的弓術(shù)回歸傳統(tǒng)的本源，把這種以“術(shù)”續(xù)存的同時(shí)，也能以“道”發(fā)展的具有兩面性價(jià)值和特性的傳統(tǒng)弓術(shù)轉(zhuǎn)變成重視“心法”的弓道，并將這種心法性進(jìn)行徹底的深入的研究。為了完成自己將弓術(shù)至弓道變革之理想，打破以西方合理的技術(shù)主義來改革日本傳統(tǒng)武術(shù)的模式的壁壘，尋找日本傳統(tǒng)武文化走向現(xiàn)代之“和魂洋才”的另一種模式，阿波巖造積極專研弓術(shù)的技術(shù)蘊(yùn)奧與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

他從日本人的精神文化——佛教入手，探究弓術(shù)與日本佛教精神的關(guān)系，在弓術(shù)習(xí)練的同時(shí)，參悟道的奧義。強(qiáng)調(diào)“心氣之練心決意的心法”，即注重從心術(shù)、心法的側(cè)面，對(duì)弓術(shù)當(dāng)中的“形與心”“技法與心術(shù)”的關(guān)系進(jìn)行了闡明。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)禪的氛圍，即通過日本佛教的精神影響來提高

這種弓術(shù)修行的意識(shí)和能力。他謙虛治學(xué)，打破拘泥于“一流一派”的保守思想，廣集各流派弓術(shù)之秘傳書，搜集了89種射道關(guān)系的文獻(xiàn)，并學(xué)習(xí)儒教“敬”的心法，王陽明的詩以及儒教與禪的關(guān)系等傳統(tǒng)文化，力求達(dá)成其適合于弓道現(xiàn)代發(fā)展之理想的“大射道教”。經(jīng)過刻苦專研和體悟恒行，阿波巖造將傳統(tǒng)弓術(shù)的円心法、直體整形法、煉技法中的精妙之處結(jié)合日本神道、儒教、佛教一致認(rèn)同的禪之“見性”思想，改革成集“心·技·體”于一體的弓道，并把射之修煉的階梯作為教育的問題來進(jìn)行思考，制定出適合于現(xiàn)代教育的弓道修煉《十位》進(jìn)階等級(jí)制度和易于普及推廣的弓道的“型”（套路），使一度瀕臨衰廢的傳統(tǒng)弓術(shù)成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代弓道，并依托弓道場、武德會(huì)等武道團(tuán)體，重新獲得了普及和發(fā)展。

3．山岡鐵舟“無刀流”劍道的創(chuàng)建

幕府末期劍術(shù)家山岡鐵舟（1836—1888），被喻為是使江戶時(shí)代的劍術(shù)向現(xiàn)代劍道發(fā)展的標(biāo)志性的人物。他從保存?zhèn)鹘y(tǒng)武文化之精要，結(jié)合現(xiàn)代體育之特征及適應(yīng)教育之立場為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)劍術(shù)進(jìn)行了現(xiàn)代化改革。山岡吸收了西方體育文化合理的技術(shù)理念，但是并沒有完全追隨西方體育競技化的特征，而是以時(shí)下軍國民教育中強(qiáng)調(diào)對(duì)精神修養(yǎng)的重要性為依據(jù)，提倡將事（技法）理（心法）統(tǒng)一起來以磨煉心志，用這種經(jīng)過磨煉的“心之刀”來與對(duì)手對(duì)峙。他在繼承一刀流的同時(shí)，致力于被其稱為“心外無刀”的無刀流派的創(chuàng)建，通過夜以繼日、持續(xù)不斷地修行劍與禪，使傳統(tǒng)的心法論獲得了發(fā)展。山岡將劍術(shù)向劍道的革新，淡化了勝負(fù)的觀念，使劍術(shù)不再是用刀、竹刀來決勝負(fù)的實(shí)技，而是回歸古流中以劍道來培植人格品質(zhì)的修行。1880年，山岡鐵舟成為一刀正傳無刀流的始祖，并于1882年，設(shè)立春風(fēng)館，開始了強(qiáng)調(diào)精神性的劍術(shù)指導(dǎo)，將“劍術(shù)是修養(yǎng)”的理念傳予門第，后經(jīng)門徒將此理念朝著教育論的方向發(fā)展，完成從“劍術(shù)”至“劍道”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

四、日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)中國武術(shù)發(fā)展的啟示

（一）對(duì)引進(jìn)與融攝先進(jìn)體育文化的啟示

首先，日本武道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在日本明治維新確立的以西洋文明為標(biāo)桿的國家發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，以現(xiàn)代軍隊(duì)和教育改革為觸媒，將傳統(tǒng)武藝以適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展需求并借助西方體育形式來續(xù)存與發(fā)展的一次影響深遠(yuǎn)的文化整合。日本精英階層的體育思想和觀念對(duì)于武道該以怎樣的策略及方式來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型具有極其重要的指導(dǎo)意義和作用。其次，日本傳統(tǒng)文化中所具有的適應(yīng)性、流動(dòng)性、非排他性等文化特性，能夠較好地調(diào)和與異質(zhì)文化的沖突。因此，當(dāng)現(xiàn)代西方體育文化與日本傳統(tǒng)體育文化相遇并沖撞時(shí)，“和魂洋才”的價(jià)值取向和對(duì)待外來文化采取“先難后易”（即從思想→制度→技術(shù)）的學(xué)習(xí)策略才能夠較好地化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方價(jià)值體系之間的緊張和對(duì)立，使西方理性主義、合理主義思想能夠被吸收，融入日本武道從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的改革實(shí)踐當(dāng)中。再次，日本武道在吸收西方體育文化精華的同時(shí)，能夠堅(jiān)持自我文化發(fā)展的獨(dú)立性。當(dāng)然，我們還必須注意他們在使傳統(tǒng)武術(shù)變革成具有普遍性意義的現(xiàn)代武道路徑上，是各有側(cè)重的。嘉納治五郎的柔道轉(zhuǎn)型主要是運(yùn)用現(xiàn)代西方生理學(xué)、物理學(xué)的法則將柔術(shù)的技術(shù)徹底地合理化，并且將它置于“精力善用、自他共榮”的人生哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)的文脈中來創(chuàng)生，具有較高的國際視野，也使得柔道更易于在現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的迅速普及和傳播；而阿波巖造、山岡鐵舟的弓道、劍道轉(zhuǎn)型，則更注重在尊重日本傳統(tǒng)心法的存在形式上進(jìn)行深化，從文化心理上，更易于受到堅(jiān)守傳統(tǒng)觀念的人們的接

受。因此，我們可以視其為以武道的現(xiàn)代存在形式來促使日本傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、普遍化發(fā)展的兩種典型，對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的啟示作用。

（二）對(duì)重視國民體質(zhì)和學(xué)校武術(shù)教育的啟示

作為學(xué)校正式教科形式的日本武道復(fù)興，從動(dòng)機(jī)上可以看出其帶有明顯的國家意識(shí)，在國際局勢動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭時(shí)期，日本極其重視國民體質(zhì)問題，并把它作為“富國強(qiáng)兵”的國策來對(duì)待，因此，作為現(xiàn)代體育的武道得到了政府和社會(huì)廣泛的關(guān)注。從文化發(fā)展的角度上看，同樣是以戰(zhàn)爭為契機(jī)，促發(fā)了日本民族主義的自覺意識(shí)，著眼于傳統(tǒng)文化——武道的精神價(jià)值得到了強(qiáng)調(diào)，在這種強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)下，武道在官民上下一致的“武道振興”呼聲中獲得專門的展開，并且成為學(xué)校體育重要的一環(huán)，凸顯出武道“教育力”的意義與價(jià)值。當(dāng)前，我國在“文化立國”戰(zhàn)略中致力于民族文化的復(fù)興，武術(shù)發(fā)展受到國家領(lǐng)導(dǎo)人和教育部門的重視，“武術(shù)進(jìn)校園”獲得國家政策支持，極大地推動(dòng)了武術(shù)在教育領(lǐng)域的發(fā)展，而日本武道立足于以學(xué)校武道為主體，將武道教育價(jià)值從學(xué)校向社會(huì)推進(jìn)，從而全面提升國民體質(zhì)與精神風(fēng)貌的做法值得借鑒。

（三）對(duì)武術(shù)工具化的警示

日本傳統(tǒng)武術(shù)在以現(xiàn)代體育的形式獲得再生的同時(shí)，也曾因服務(wù)于日本帝國主義侵略者的政治需求，從而在軍國民政教體制及軍事法西斯主義的思想影響下，表現(xiàn)出獨(dú)特的日本軍國民體育的政治工具性特征。披著“國粹”的外衣，在日本殖民主義“爭霸東亞”的侵略戰(zhàn)爭中走向“瘋狂”。這一段武道現(xiàn)代化進(jìn)程中不光彩的歷史，放大了日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的局限性，值得我們深思。文化發(fā)展，既要有積極調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突的有效機(jī)制，還要具有健全的文化心態(tài)。過度地依附于國家政治，受控于權(quán)力部門，會(huì)導(dǎo)致文化功利性增強(qiáng)，從而丟失自身發(fā)展的本位。提示：武術(shù)文化發(fā)展應(yīng)盡可能減少意識(shí)形態(tài)的干預(yù)，給予適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，按照自身規(guī)律去發(fā)展。

五、結(jié) 語

文化同源、陳陳相因的中日傳統(tǒng)武術(shù)在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，起步相似，結(jié)果殊異。雖然同樣以文化交流為媒介，以強(qiáng)勢崛起的現(xiàn)代西方體育為坐標(biāo)，但是中日兩國武文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在精神、制度、器物三層面均存在著“時(shí)間差”。從文化社會(huì)學(xué)視角剖析，日本武道的文化結(jié)構(gòu)更新具有“便捷性”特征，并且在“西風(fēng)東漸”中表現(xiàn)出的文化自覺與文化認(rèn)同，奠定了其在國民教育中所占據(jù)的重要位置，但是也存在一定的局限性。而中國武術(shù)在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)候，可以通過文化交流獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)和動(dòng)力。因此，觀照日本武道現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，其效可鑒，有助于中國武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程在“民族復(fù)興、文化立國”的時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略中獲得深化發(fā)展。

［責(zé)任編輯 王 桃 責(zé)任校對(duì) 李晶晶］

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1000－5072（2016）07－0095－08

2016－05－04

潘 冬（1974—），男，廣西柳州人，暨南大學(xué)體育學(xué)院副教授，博士，主要從事中日關(guān)系史、體育史研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《近代中日體育交流研究（1840—1937）》（批準(zhǔn)號(hào)：15YJA890017）。