“一帶一路”背景下摩梭文化的保護與傳承①

許瑞娟

（云南民族大學(xué)民族學(xué)博士后科研流動站 東南亞學(xué)院）

2013年，習(xí)近平主席在出訪中亞及東南亞國家時提出了建設(shè) “絲綢之路經(jīng)濟帶”和 “21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。十八屆三中全會確定了 “推進絲綢之路經(jīng)濟帶和海上絲綢之路建設(shè)”的戰(zhàn)略部署，“一帶一路”建設(shè)正式成為國家重要的發(fā)展戰(zhàn)略。在 “一帶一路”建設(shè)愿景和行動中，特別倡導(dǎo)文明寬容，強調(diào)增進各國人民的人文交流與文明互鑒，加強不同文明之間的對話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。郝時遠先生認(rèn)為：“這實際上是一種文化觀，理解文化的多樣性，更重要的是要理解文化如何共生共榮，從這樣一種角度出發(fā)，具有示范效應(yīng)的民族地區(qū)的文化優(yōu)勢十分重要，因為對外開放本身不僅僅是經(jīng)濟方面的內(nèi)容，而且是文化方面的內(nèi)容?！?/p>

聯(lián)合國教科文組織 （UNESCO）和世界文化與發(fā)展委員會 （WCCD）在 《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會報告》中引用了克勞德·列維·施特勞斯的一段話：“衡量一種文化對世界文明的真正貢獻，不能只看它獨立發(fā)明了多少東西，更要看它與其他文化的差異性。對于其他文明的尊敬與心存謝意，只能建立在對其他文化的差異性的理解上……實際上文明只能在所有文化的同生共在和多樣性中生存?！边@是頗有見地的看法。文化的多樣性主要表現(xiàn)在民族文化的差異上，多樣性的文化差異以及文化之間的相互理解奠定了文明的根基。

云南有25個少數(shù)民族，文化多樣性的存在是不爭的事實。在漫長的歷史進程中，各民族依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，創(chuàng)造了歷久彌新的優(yōu)秀文化。除此之外，云南還擁有北上連接陸上絲綢之路經(jīng)濟帶，南下連接海上絲綢之路的獨特區(qū)位優(yōu)勢。在 “一帶一路”建設(shè)的綱領(lǐng)性文件 《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》中，對云南的定位是：“發(fā)揮云南區(qū)位優(yōu)勢，推進與周邊國家的國際運輸通道建設(shè)，打造大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟合作新高地，建設(shè)成為面向南亞、東南亞的輻射中心。”在對外開放的進程中，云南最具優(yōu)勢的無疑是獨具特色、豐富多樣的民族文化。

“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，不僅為文化的多樣性以及民族文化的保護傳承帶來了機遇，同時也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，全球化趨勢將少數(shù)民族融入現(xiàn)代化的浪潮中，已成為不可阻擋之勢，民族傳統(tǒng)文化以及人們的觀念意識等諸多方面受到?jīng)_擊，并逐漸走向代表主流社會的層面和方向；另一方面，少數(shù)民族要使自己屹立于世界民族之林，保護與傳承民族傳統(tǒng)文化，成為本民族文化的真正代表的訴求越來越強烈。如何在現(xiàn)代化進程中保護文化多樣性、傳承發(fā)展民族文化成為擺在我們面前的一項重大課題。民族傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文化寶庫中十分重要的瑰寶。保護和傳承好民族傳統(tǒng)文化，既是維護世界文化多樣性和促進人類共同發(fā)展的前提，同時也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的必然要求。

在 “一帶一路”戰(zhàn)略背景下，本文選取摩梭傳統(tǒng)文化的保護與傳承作為研究個案，闡釋摩梭文化的保護與傳承的踐行過程，試圖探討摩梭文化對文化轉(zhuǎn)型的自主能力以及取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇自主地位的有效途徑。

一、摩梭文化的獨特性

摩梭人主要分布在中國西南部云南和四川兩省交界的瀘沽湖及其周邊地區(qū)。據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，分布在云南境內(nèi)的摩梭人約有1.9萬人，劃歸為納西族，四川境內(nèi)的摩梭人約有4萬人，劃歸為蒙古族。關(guān)于摩梭人的稱謂，在浩繁的史籍中，有多種同音異字的記載，如 “磨些”“麼些”“摩娑”“末些”等，這些稱謂其實是包括今天納西族在內(nèi)的所有支系的他稱，摩梭人自稱“n a”。章太炎曾言：“麼些者，羌之遺種也。”施傳剛認(rèn)為：“南遷的羌人中就有 ‘麼些’的祖先，在漢代的文獻記載中，他們被稱為西南夷、邛、笮、冉駹等。漢朝時，‘麼些’的祖先分布于現(xiàn)今四川境內(nèi)的岷江流域內(nèi)，《華陽國志》和 《后漢書》的記載表明，冉駹人又被稱為汶山夷，生活在這一區(qū)域的北部。據(jù) 《后漢書》記載，‘冉駹夷者……貴婦人，黨母族，死則燒其尸’，這是對現(xiàn)今摩梭人祖先母系繼嗣和女性中心觀的最早記錄，冉駹是永寧摩梭人的祖先?！蹦λ笕诵欧畋就磷诮踢_巴教和藏傳佛教。國內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為摩梭話屬于納西語的東部方言，歸屬漢藏語系藏緬語族彝語支。摩梭話沒有文字記載，僅有32個簡單的象形文字，一般由達巴在卜算中使用，在普通百姓中并不普及。

摩梭人獨具特色的母系文化、兩性異居走訪制與尊母崇女的倫理道德觀，構(gòu)筑了摩梭文化的獨特性。眾所周知，母系家庭是摩梭社會最主要的家庭形態(tài)，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)，血統(tǒng)依母系計算，家庭中只有母系成員，無父系血緣親屬，婦女是家庭的中心，生產(chǎn)、生活資料歸母系家庭所有，財產(chǎn)按母系繼承，與此相適應(yīng)的是 “男不娶、女不嫁、暮合晨離”的兩性異居走訪制，俗稱“走婚”。男女雙方兩性關(guān)系的保持，完全以感情為基礎(chǔ)，不建立共同的家庭及共同的經(jīng)濟關(guān)系，結(jié)交和離異都較為自由，所生子女由女方撫養(yǎng)，屬于女方家庭成員。香港學(xué)者周華山曾指出摩梭文化妥善處理了六大社會難題：（1）老人不受尊重、被遺棄以至現(xiàn)代人面對衰老與孤獨之焦慮；（2）兩性在社會地位與感情空間之尊卑上下權(quán)力不均；（3）現(xiàn)代人在性魅力上的沉重壓力以至在親密關(guān)系里的占有、妒忌與矛盾； （4）性騷擾、非禮、強奸等性犯罪以至偷搶拐騙、打家劫舍、殺人放火等犯罪行為；（5）現(xiàn)代社會人際疏離、自我執(zhí)著以至心靈空虛匱乏；（6）婆媳、妯娌、親子、兄弟姐妹之間的家庭煩惱與矛盾。

摩梭文化的獨特性是由特定的社會歷史、生存環(huán)境、生存狀況、思想觀念所決定的一種生存方式，是一種生存和文化的選擇，一種有別于當(dāng)今世界上普遍盛行的、男性中心主義的父系或父權(quán)制家庭的文化模式。這種文化模式以其特有的組織形式、家庭結(jié)構(gòu)、倫理規(guī)范、社會功能發(fā)揮著獨特的優(yōu)勢，順應(yīng)著社會的發(fā)展，創(chuàng)造出了平等、和諧的兩性關(guān)系。長期以來，母系文化一直彌漫于摩梭社會的各個領(lǐng)域，經(jīng)濟、政治、教育、宗教、倫理、習(xí)俗等，無不打上母系文化的烙印，在漫長的歲月中，顯示出了頑強的生命力，無論歷史上的土司制度，還是“文化大革命”，都沒有使之改變。

作為一個人數(shù)不過數(shù)萬的族群，摩梭人向世界展示了一套妥善并可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，其核心是摩梭社會極具文化智慧的六種運作機制。（1）輩分秩序：摩梭社會講究輩分，長幼有序，老人的需要與利益被放在首位。“母系家庭有一套協(xié)調(diào)各代、各成員之間的倫理道德規(guī)范。尊老愛幼，相互體諒，相互關(guān)心，相互禮讓，成為個人自覺遵守的行為準(zhǔn)則；長幼有序、團結(jié)和睦，維護大家庭的團結(jié)和穩(wěn)定，成為家庭倫理道德的最高準(zhǔn)則。這一套母系家庭倫理道德規(guī)范，維系著母系家庭的團結(jié)與和睦，并泛化為一種社會風(fēng)尚、文化傳統(tǒng)?！陛叿种刃蚪o予摩梭人極大的安全感，家人一輩子親密扶持，毫無成年與衰老的煩惱與恐懼。（2）害羞文化：“害羞”是摩梭社會獨特的亂倫防御機制，不在異性親屬面前提及任何跟性有關(guān)聯(lián)的詞匯，如 “走婚”“妻子”“丈夫”等詞匯都嚴(yán)禁提及。這種防御機制令小孩子自幼產(chǎn)生強烈的道德感，在親屬面前聽到任何與性相關(guān)的詞匯，就會極度不安，摩梭小孩自幼在潛意識里已經(jīng)徹底否定一切與親屬間的性聯(lián)想。如今，“害羞文化”已成為摩梭家屋教育以至道德觀念的主要構(gòu)成部分，代表著對一切不良行為的約束與限制，譬如貪財斂財、唯利是圖、對老人不敬、破壞家庭和諧等行為。（3）母系思維：摩梭獨特的家庭體制以至伸展遍及整個社會文化的母系思維，尤其是對母親的獨特觀念與文化設(shè)計，是摩梭文化精辟之核心。在摩梭文化里，“母親”已經(jīng)從生物詞匯提升為整體文化的核心符號，一種集體潛意識，不單代表著對婦女主體與地位的肯定，更是一種以情感和諧、家族團結(jié)、敬老愛幼為本的思想模式與價值觀。母系思維令摩梭人自幼形成不分彼此、分享而非獨占的思維模式，家屋成員沒有私有財產(chǎn)觀念，對伴侶也沒有獨占欲望，即使子女源自于不同的父親，也完全無損于母系家屋的資源分配和角色分工。（4）陰陽相諧：摩梭社會男女兩性互補互助、和諧共處，沒有尊卑高低、等級限制與性別歧視。既沒有男尊女卑，也沒有女尊男卑，男女只有社會分工和性別角色不同，沒有高低之分。（5）火塘崇拜：摩梭火塘神圣而禁忌繁多，這些禁忌往往緣自于對老人或祖先的尊敬。兄弟姐妹同住一屋，必須嚴(yán)守亂倫禁忌，更重要的是火塘集自然崇拜、祖先崇拜與靈魂崇拜于一體?；鹛翆τ谀λ笕硕约仁巧顖鏊⑽镔|(zhì)空間，集飲食、睡覺、議事、待客于一身，又是摩梭人的精神與靈性空間，是摩梭人最依戀的精神歸宿。摩梭人的很多人生禮儀，諸如出生、成丁都要在火塘邊進行，因此火塘對于摩梭人而言是神圣不可侵犯的?；鹛脸绨莅鸭椅?、祖先與天地神靈融合為一，火塘以及家屋的神圣性成為摩梭社會無形卻強有力的道德約束體制，以德治家、以禮服人。（6）柔化矛盾：摩梭人有一套處理矛盾的獨特策略，竭力避免任何潛在張力激化為外在沖突。摩梭家屋讓小孩自幼就養(yǎng)成溫婉內(nèi)斂、敏感細(xì)膩的性格，摩梭人以家屋和睦為最大的幸福與榮耀，以虔誠修佛為崇高人格品德的標(biāo)準(zhǔn)，加上 “害羞文化”的約束，家屋內(nèi)外的矛盾都柔性化解。

現(xiàn)代文明社會最普遍的六大社會問題，性犯罪、男尊女卑的沙文主義、遺棄幼兒與老人、年老孤獨的焦慮、親情與愛情的矛盾與沖突以及偷搶拐騙的社會性犯罪，在摩梭社會蕩然無存或被妥善地處理與化解了。在納西族悠久博大的歷史文化中，摩梭文化始終獨占一席，她不僅是納西族文化中的一朵奇葩，也是整個世界文化中獨放異彩的一塊瑰寶。

二、摩梭文化面臨的挑戰(zhàn)

摩梭人以母系家庭及兩性異居走訪為代表的母系文化，以其特有的思維方式和倫理觀念，在歷史的演進中發(fā)生著轉(zhuǎn)型與變遷，進行著新的調(diào)適與整合。改革開放以來，尤其是隨著進入21世紀(jì)后全面建成小康社會戰(zhàn)略的實施，在發(fā)展民族旅游業(yè)等舉措的大力推動下，摩梭人走上了脫貧致富的道路，生活水平得到了極大的改善。但是，我們也看到，經(jīng)濟的快速發(fā)展給摩梭文化帶來的沖擊力度、廣度、深度超過了歷史上的任何一次，給摩梭傳統(tǒng)文化帶來了許多負(fù)面的影響與創(chuàng)傷。摩梭傳統(tǒng)文化在艱難地實現(xiàn)自我再創(chuàng)造的同時，呈現(xiàn)出混沌、焦慮與陣痛等不適表現(xiàn)。隨著瀘沽湖機場的通航、瀘沽湖二級公路的通車和環(huán)湖公路的建成，縮短了瀘沽湖與外界的距離。面對經(jīng)濟全球化浪潮以及不可阻擋的現(xiàn)代化趨勢，現(xiàn)如今居住在瀘沽湖畔的摩梭人方方面面都在悄然地發(fā)生著變化。摩梭文化的獨特性受到外來文化前所未有的沖擊，摩梭文化的傳承與保護，遇到前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）母系家庭不斷小型化

20世紀(jì)80年代末期，旅游業(yè)在摩梭地區(qū)逐漸興起，為緩解各家戶因為競爭旅游資源而產(chǎn)生沖突的局面，由族里的長老出面，提出以戶為單位平均分配旅游收入，但在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，為了得到更多的收入以及分紅，一些人產(chǎn)生了“分家”“過小家”的想法，對母系大家庭無疑是致命一擊。近年來更有摩梭家庭將母屋出租給外地人來經(jīng)營甚至轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)愈演愈烈的趨勢。

（二）傳統(tǒng)婚姻模式受到挑戰(zhàn)

隨著時代的變遷和經(jīng)濟的發(fā)展，摩梭人的傳統(tǒng)婚姻模式較之以前有了很大的變化?！拔母铩睍r期，“走婚”被視為陳規(guī)陋習(xí)，強迫摩梭人與 “走婚”對象領(lǐng)取結(jié)婚證，建立小家庭，實行一夫一妻制，使摩梭人的民族情感受到巨大傷害?！拔母铩苯Y(jié)束后，摩梭人恢復(fù) “走婚”的傳統(tǒng)，各自回歸母系大家庭?，F(xiàn)如今許多摩梭人走出大山，其他民族源源不斷走進摩梭人的生活，不同文化背景的人群相互接觸與融合的結(jié)果致使父權(quán)思維對母系文化從包圍態(tài)勢轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯訚B透。過去 “走婚”的男女雙方在經(jīng)濟上沒有太多的聯(lián)系，如今男方開始負(fù)擔(dān)女方的部分經(jīng)濟并撫養(yǎng)孩子，密切的經(jīng)濟聯(lián)系改變了父親和子女之間的關(guān)系，固定專偶走婚在摩梭地區(qū)越來越普遍。與異族 “走婚”的現(xiàn)象屢見不鮮，因文化差異而最終導(dǎo)致分手的悲劇持續(xù)上演，更有甚者在經(jīng)濟利益的誘惑下維持兩性關(guān)系，對摩梭母系文化以及婚姻家庭觀念形成了巨大的沖擊。

（三）摩梭母語出現(xiàn)危機

眾所周知，語言是文化的載體，一個民族的文化常常滲透在其語言中，從某種意義上來說，對一種語言掌握的熟練程度決定了對一種文化了解的程度。近年來，隨著影視傳媒以及漢語文教育的大力普及，加上旅游業(yè)的快速發(fā)展，對摩梭話的沖擊非常大，主要表現(xiàn)為年輕一代在說摩梭話時會不自覺地夾雜很多漢語詞匯，摩梭人古老的格言警句、四字成語、傳說故事、民歌諺語，很多年輕人都不會。祭祀儀式中老人們念誦的祝詞和祈禱詞，年輕一代難以理解，甚至連一些用品用具、動物植物的名稱，很多年輕人都不會說。摩梭學(xué)者拉木·嘎吐薩對摩梭話的現(xiàn)狀表示擔(dān)憂：“小孩子適齡就進入學(xué)校學(xué)習(xí)漢文化，考到外地之后就與母語告別；還有大量的打工者去向四方；而在故鄉(xiāng)，盡管電腦、電視、手機已經(jīng)普及，但沒有一個文化符號是屬于摩梭人的。如果不及時加以搶救和保護，不要幾年的時間，摩梭母語就會成為絕唱，到那時，用多少錢也無法彌補這一歷史的缺憾?！蹦λ竺耖g藝人直巴·爾車也憂心忡忡地表示：“過去母系大家庭里，孩子們從小生活在祖母的身邊，在火塘邊聆聽著祖母的教誨，還時常聽祖母講起各種故事。就這樣聆聽著摩梭母語，久而久之對摩梭后代的語言文化傳承、禮儀道德傳授產(chǎn)生了潛移默化的影響。但如今想做到這一點卻很難。新的娛樂場所和媒體走進了摩梭人的生活，在這些新事物的沖擊下一家人一起圍坐在火塘邊談天說地的時間少了，老一輩和晚一輩間的溝通少了，越來越多的年輕人對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣了解得少了，摩梭母語的傳承面臨著巨大危機?！?/p>

（四）本土宗教遭遇威脅

摩梭人信奉本土宗教達巴教，達巴教的祭司被稱為 “達巴”，達巴教信仰萬物有靈，具有自然崇拜和泛靈論的原始宗教特點。元朝末年，藏傳佛教傳入摩梭地區(qū)，并以其強勁之勢在摩梭地區(qū)迅速發(fā)展壯大，成為摩梭宗教場景中的主角，并占據(jù)了摩梭社會的地理外圍。如今每戶摩梭人家都設(shè)有一個經(jīng)堂，用于日常朝拜，大家庭中如果有兩個或三個男孩，一般要送一個進寺院當(dāng)喇嘛，終身供奉佛主，整個家庭以此為榮。而摩梭人的原始宗教達巴教卻遭到削弱，無形中受到排擠，命運岌岌可危。達巴教歷史悠久，在歷史發(fā)展歷程中，不斷調(diào)整以適應(yīng)政治、經(jīng)濟與社會的發(fā)展。達巴教沒有以書面文字記載的經(jīng)文典籍，完全靠師徒傳承的方式，不是父傳子，就是舅傳甥，教授內(nèi)容全憑口傳心記，通過背誦和祭祀實踐來熟記經(jīng)典。依靠口頭傳承的宗教具有很多弱點，尤其是 “文化大革命”期間，“達巴教”受到了毀滅性的打擊。達巴是不脫離生產(chǎn)勞動的宗教職業(yè)者，從事祭祀活動時不計報酬，請他們做法事的人家根據(jù)自己的經(jīng)濟能力給予一定的酬勞，很多時候只不過是一些禮節(jié)性的贈品。由于沒有太多的經(jīng)濟利益，很多年輕人都不愿意學(xué)習(xí)，加上藏傳佛教在當(dāng)?shù)氐氖⑿幸约袄锍绺叩牡匚?，很多家庭寧愿讓自家的男孩去?dāng)喇嘛也不學(xué)達巴。

（五）女性地位有所下降

在傳統(tǒng)的摩梭文化中，女性處于整個文化的中心位置。在摩梭人的宗教儀式中，女性被賦予了女神的角色，受到人們的頂禮膜拜，同時被賦予了母祖的角色，為家屋成員所敬重，她們還以母親和姐妹的身份，誕生新生命并將這個新生命撫養(yǎng)成人，為家屋的繁衍做出了最大貢獻，因此受到最多的尊敬與愛戴。《達巴經(jīng)》里記載：“天下的女人母最大?！蹦赶导彝サ膫鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為 “女子是根根，缺了就斷根”。摩梭人教育后代要尊奉母親、敬重婦女，形成了 “尊母崇女”的社會風(fēng)尚以及獨具特色的 “母系文化”。然而，在異文化的強烈沖擊下，摩梭社會 “男尊女卑”的意識形態(tài)開始嶄露頭角，比如女人不能進經(jīng)堂等一系列歧視婦女的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。加上近年來旅游業(yè)的大力開發(fā)，大眾媒體的廣泛普及，摩梭人的傳統(tǒng)文化和意識觀念每一天都在受到?jīng)_擊。女人堅守家屋，當(dāng)家卻做不了主，而男人的角色與地位卻逐步提高，隨著公共領(lǐng)域的擴大，男性的影響力提升，賺錢機會增多，對外接觸頻繁，迅速上位。經(jīng)濟地位的提升，使得男人掌握的話語權(quán)也更多。摩梭人開始熟悉甚至習(xí)慣 “男出外賺錢、女持家看守”“大事男人做主、小事女人負(fù)責(zé)”的父權(quán)思維，在摩梭社會中開始流傳歧視女性的諺語，如 “土餅釘不了木樁，女人斷不了案子”等。摩梭文化研究會會長曹建平表示：“物質(zhì)生活的改善并沒有給摩梭女性帶來根本意義上的幸福，摩梭女性的權(quán)利和地位正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在摩梭婦女參與公共決策、參與管理的機會逐漸減少；社會領(lǐng)域的聲音微弱；隨著游客的增加，昔日那種基本沒有外來競爭，家庭式的經(jīng)營方式逐漸被淘汰，摩梭女性因為受教育程度低，難以適應(yīng)深度發(fā)展的旅游業(yè)；受旅游的沖擊和父權(quán)社會的影響，摩梭女性不僅面臨著權(quán)利地位的喪失，由她們所支撐的傳統(tǒng)文化也面臨著前所未有的危機?！?/p>

三、摩梭文化保護與傳承的現(xiàn)狀及解決對策

摩梭社會有著獨具特色的與主流社會不同的社會組織、家庭結(jié)構(gòu)與婚姻形態(tài)，使摩梭文化在人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域凸顯出標(biāo)本性的研究價值。旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致摩梭聚落生態(tài)系統(tǒng)的變遷，主要表現(xiàn)在母系家庭、婚姻關(guān)系、女性地位、倫理道德觀、生活和生產(chǎn)方式等方面，聚落生態(tài)系統(tǒng)特征的變化，必然引起摩梭傳統(tǒng)文化的嬗變。一個擁有古老獨特文明的族群在重大的歷史轉(zhuǎn)型時期，如何適應(yīng)時代的變遷？在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的兩難抉擇面前，該何去何從？像摩梭文化這樣珍貴而脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們絕不應(yīng)坐視其消亡。在今天實施 “一帶一路”戰(zhàn)略、全面建成小康社會的背景下，如何抓住機遇，實現(xiàn)摩梭文化的有效保護與傳承，是值得深入思考的問題。

可喜的是，近年來在旅游業(yè)的推動下，摩梭人的文化自覺意識越來越高漲。政府、企業(yè)、民間組織、學(xué)者、文化精英扮演了舉足輕重的角色。2010年，寧蒗縣政府頒布了 《瀘沽湖風(fēng)景區(qū)保護管理條例實施細(xì)則》，成為摩梭文化保護、開發(fā)、建設(shè)與管理的重要依據(jù)。近年來，政府設(shè)立摩梭文化保護基金，用于摩梭文化保護的扶持及補貼，從民族文化保護、特色村鎮(zhèn)建設(shè)等各種渠道申請國家專項資金用于摩梭文化的保護，扶持符合民族傳統(tǒng)的摩梭民居建筑，積極申報世界文化遺產(chǎn)及民間傳承人，建立摩梭文化保護村，并對其自然環(huán)境、生活環(huán)境、民居、院落、村寨形態(tài)及民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)生活方式等進行維護和保留，對具有保護價值的摩梭民居進行掛牌保護并給予資金扶持。

為保護與傳承達巴文化，摩梭文化研究會成立了 “摩梭達巴文化保護與傳承基地”“摩梭達巴文化保護與傳承分會”，并與麗江東巴文化傳承協(xié)會合作，進行達巴學(xué)位評定，目前獲得學(xué)位的達巴共32人，每年享受20萬元的政府補助。為搶救和記錄達巴口述經(jīng)典，摩梭文化精英搜集、整理、翻譯達巴口誦經(jīng)，留下大量珍貴的記錄摩梭達巴儀式的音像視頻資料。母語傳承方面，以永寧鄉(xiāng)溫泉完小作為試點，使用摩梭民間藝人直巴·爾車與筆者共同編著的 《摩梭語常用詞句薈萃》作為教材，向在校學(xué)生開展摩梭語培訓(xùn)。為促進摩梭女性就業(yè)，摩梭文化研究會成立了 “摩梭傳統(tǒng)手工藝傳承分會”，由摩梭婦女阿七獨支瑪 （兼摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠廠長）擔(dān)任會長，現(xiàn)有會員75人，不僅帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也使更多摩梭女性有了就業(yè)的機會。值得一提的是，由摩梭歌手和軍出資策劃，摩梭農(nóng)民畫家瓦汝益史創(chuàng)作繪畫，歷時四年完成的 《摩梭史詩》巨幅畫卷，全長128米，大小畫面共175幅，畫卷由創(chuàng)世紀(jì)、民間傳說、宗教故事和風(fēng)俗禮儀四部分組成，全面展示了摩梭人文歷史和民俗風(fēng)情，是摩梭文化保護與傳承的一次成功嘗試。

然而，摩梭文化的保護與傳承仍然面臨著諸多的現(xiàn)實困難，比如政府支持力度有限、經(jīng)費不足、老百姓文化素質(zhì)普遍偏低、異文化的強烈沖擊等。有人曾形象地打了一個比方： “一臺電腦尚且裝有殺毒軟件，但我們摩梭人沒有殺毒軟件。”隨著旅游業(yè)的大力發(fā)展，外來文化、新媒體、黃賭毒如洪水猛獸般涌入摩梭人的生活，難怪有學(xué)者指出：“不加節(jié)制的旅游會顛覆摩梭文化的穩(wěn)定性并加速其獨特性的消亡。與時俱進的發(fā)展帶來的文化變遷正在使摩梭文化逐漸異化，而旅游發(fā)展帶來的劇烈沖擊則會加速摩梭文化的消亡?！?/p>

筆者認(rèn)為，面對新的經(jīng)濟社會形勢，只有 “堅持傳承民間化、保護制度化、學(xué)術(shù)國際化、產(chǎn)業(yè)市場化”的發(fā)展策略，才是保護與傳承摩梭文化的有效途徑。

（一）傳承民間化

高度重視摩梭文化的保護與傳承工作，必須堅持不脫離文化原生地的保護傳承模式，即不離開文化的 “母體”，主要在村寨或社區(qū)層面進行文化保護與傳承，強化廣大社區(qū)民眾的積極參與和自我主導(dǎo)意識。培養(yǎng)優(yōu)秀的民間藝人，充分調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在摩梭文化的保護與傳承中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。此外，還可以考慮與高等院?；蚺嘤?xùn)機構(gòu)合作，委托其對民間藝人進行系統(tǒng)培訓(xùn)。挑選優(yōu)秀的摩梭青年進行導(dǎo)游資格培訓(xùn)，規(guī)范導(dǎo)游詞，減少外界對摩梭文化的誤讀，規(guī)范摩梭文化傳統(tǒng)術(shù)語。通過旅游業(yè)的發(fā)展喚起摩梭大眾的民族自豪感與文化自覺意識，形成廣大摩梭群眾對摩梭文化認(rèn)識與肯定的良好氛圍，為摩梭文化的保護與傳承打下堅實的基礎(chǔ)并提供可靠的保證。摩梭民眾不僅要對本民族的文化充滿自信心，還要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的文化，采取切實有效的措施保護和傳承摩梭文化。正如納西族學(xué)者和少英所言：“只有當(dāng)大多數(shù)文化持有者都具有 ‘文化自覺’意識，認(rèn)識到民族文化的消亡便意味著整個民族的消亡，實現(xiàn)現(xiàn)代化絕不能以犧牲民族傳統(tǒng)文化為代價，并以保護與傳承民族文化為己任，社會各界也都普遍形成充分尊重文化持有者的意愿與選擇這樣一種氛圍時，才有望真正探索到民族文化保護與傳承的有效途徑?！?/p>

（二）保護制度化

眾所周知，民族文化資源具有 “不可再生”的屬性，因此，摩梭文化的保護與傳承應(yīng)在規(guī)范化和制度化的前提下，力求做到合法、合理、科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展。各級黨委、政府、各部門應(yīng)加強領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)范管理、統(tǒng)一監(jiān)督、落實責(zé)任，增強民族文化保護與傳承的法制意識，明確保護與傳承民族文化的歷史責(zé)任和法律責(zé)任，站在法律、法規(guī)的高度來審視、規(guī)劃摩梭文化的保護與傳承，營造良好的發(fā)展環(huán)境，讓游客在吃、住、行、游、購、娛的過程中體驗真正的摩梭文化。以申報世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為契機，進一步加大摩梭傳統(tǒng)文化保護與傳承的力度，善于搶抓機遇，深入挖掘摩梭文化內(nèi)涵，打造文化精品，努力提高文化展示力和影響力，積極推動摩梭文化保護與傳承工作向更高層次發(fā)展。在處理摩梭文化保護傳承與旅游開發(fā)的關(guān)系上，必須樹立科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的思想，即要堅持以保護和傳承為主、旅游開發(fā)利用為輔的思路，絕不能采取殺雞取卵、急功近利式的 “盲目開發(fā)”，否則將為此付出沉痛的代價。

（三）學(xué)術(shù)國際化

摩梭文化的保護與傳承要有一種處于 “全球化”和 “現(xiàn)代化”時代浪潮中所應(yīng)具備的國際化的眼光與氣度，應(yīng)大力加強與國際學(xué)術(shù)界和文化產(chǎn)業(yè)界的交流與合作，并結(jié)合自身的實際情況學(xué)習(xí)、借鑒國內(nèi)外的成功經(jīng)驗，既不能故步自封也不要一味地照搬硬套。在 “一帶一路”與全面建設(shè)小康社會的時代背景下，民族文化不僅成為民族凝聚力或創(chuàng)造力的重要源泉，也成為綜合國力競爭的重要因素，更是加強不同文明對話的隱形資本。積極開展摩梭文化學(xué)術(shù)研究，重視實踐層面的研究，加強摩梭文化建設(shè)，凸顯摩梭文化特色，強調(diào)摩梭文化價值，將摩梭文化推向更多公眾的視野，以期獲得更多的對摩梭傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)識以及對摩梭文化保護與傳承的理解與支持。

（四）產(chǎn)業(yè)市場化

通過合理地引進機制、引進先進理念、引進優(yōu)秀人才，通過市場的運作來推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅持市場化需求與旅游業(yè)相結(jié)合的原則，開發(fā)打造以摩梭民族文化資源為基礎(chǔ)的特色文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌，豐富瀘沽湖旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，加快文化產(chǎn)業(yè)項目建設(shè)以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，在實現(xiàn)摩梭民眾脫貧致富的同時保護和傳承好摩梭傳統(tǒng)文化。摩梭母系文化是瀘沽湖旅游開發(fā)中獨特的文化元素，產(chǎn)業(yè)市場化要從摩梭女性的發(fā)展現(xiàn)狀入手，分析研究促進婦女進步的新途徑，大膽起用摩梭婦女干部，鼓勵和支持摩梭婦女參與社區(qū)的決策，參與旅游的規(guī)劃和管理，促進婦女再就業(yè)，使其聰明才智得以充分發(fā)揮。摩梭傳統(tǒng)文化的保護傳承最終要通過提高摩梭女性的文化素質(zhì)和經(jīng)營管理能力來實現(xiàn)。

結(jié) 語

在研究民族文化保護與傳承的問題上，摩梭社會為我們提供了一個獨特的個案實例，把我們的思路引向了新的深度和廣度。面對實施 “一帶一路”、全面建成小康社會的形勢發(fā)展要求，摩梭文化的保護與傳承既有歷史繼承性，也有新時代背景下的再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出不同時空動態(tài)發(fā)展的特征。基于文化整體觀與動態(tài)發(fā)展觀，本文深入剖析了摩梭文化的獨特性、摩梭文化所面臨的挑戰(zhàn)以及摩梭文化保護與傳承的現(xiàn)狀，提出了摩梭文化保護與傳承的有效途徑，以期達到 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理想境界。