中國(guó)第一個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系

康文龍

[摘 要] 1924年瞿秋白在上海大學(xué)編寫(xiě)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)哲學(xué)概論》《社會(huì)科學(xué)概論》講義，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播的里程碑。它第一次將馬克思的徹底唯物論與自覺(jué)辯證法統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成了蘇俄式馬克思主義哲學(xué)之中國(guó)化體系；第一次詮釋了馬克思辯證法的矛盾運(yùn)動(dòng)、否定之否定、量變到質(zhì)變的三大規(guī)律，為探索中國(guó)新民主主義革命理論的基本思想提供了科學(xué)的宇宙觀和方法論。

[關(guān)鍵詞] 瞿秋白；《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》；《社會(huì)哲學(xué)概論》；《社會(huì)科學(xué)概論》；馬克思主義哲學(xué)體系

[中圖分類(lèi)號(hào)] B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）10-0168-05

馬克思主義哲學(xué)的傳播與馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播同步，馬克思主義傳播的先驅(qū)們?cè)诓煌臍v史時(shí)期作出了各自杰出的貢獻(xiàn)。1923年瞿秋白從蘇俄回國(guó)，堅(jiān)持不斷地傳播馬克思主義哲學(xué)，使我國(guó)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展階段。

一、中國(guó)的第一個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系

馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整、科學(xué)的理論體系。蘇俄思想家哲學(xué)家普列漢諾夫、布哈林、德波林開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)體系化的解釋?zhuān)瑢ⅠR克思主義完整的世界觀解讀為3個(gè)主要部分：1.作為關(guān)于合乎規(guī)律的聯(lián)系的科學(xué)的唯物辯證法……它是方法論，是關(guān)于運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律的抽象的科學(xué)。2.自然辯證法（數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，研究的是不同等級(jí)的自然界）。3.唯物主義辯證法在社會(huì)中的運(yùn)用——?dú)v史唯物主義。

我國(guó)馬克思主義早期傳播時(shí)，李大釗、李達(dá)、李漢俊等先驅(qū)只是傳播馬克思主義哲學(xué)體系中的徹底的唯物論。直到大革命時(shí)期，瞿秋白借鑒俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系化的成果，在上海大學(xué)編寫(xiě)了《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)哲學(xué)概論》和《社會(huì)科學(xué)概論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)三講義）等講義，不僅深化了徹底的唯物論，還闡述了自覺(jué)的辯證法，第一次完整地詮釋了馬克思的“新的宇宙觀”[1] 339。在這種“新的宇宙觀”中， “唯物主義的互辯律的哲學(xué)”“是一切社會(huì)科學(xué)的方法論”[1] 338，從而構(gòu)建了中國(guó)第一個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系。

從體系結(jié)構(gòu)看，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的框架是第一章 社會(huì)學(xué)之對(duì)象及其與其他科學(xué)的關(guān)系；第二章 社會(huì)科學(xué)之原因論與目的論；第三章 有定論與無(wú)定論；第四章 社會(huì)現(xiàn)象之互辯律；第五章 社會(huì)?！渡鐣?huì)哲學(xué)概論》理論框架為：哲學(xué)中之唯心唯物論，唯物哲學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象，宇宙之起源，生命之發(fā)展，細(xì)胞——生命之歷程，實(shí)質(zhì)與意識(shí)，永久的真理——善與惡，平等，自由與必然，互變律，數(shù)與質(zhì)——否定之否定，社會(huì)的物質(zhì)——經(jīng)濟(jì)，原始的共產(chǎn)主義及私產(chǎn)之起源，階級(jí)的發(fā)生及發(fā)展，分工，價(jià)值的理論，簡(jiǎn)單的與復(fù)雜的勞動(dòng)，資本及剩余價(jià)值。仔細(xì)審視，我們可以看到，雖然在名稱(chēng)上很難辨識(shí)，但唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論以及歷史唯物主義的板塊結(jié)構(gòu)已經(jīng)在瞿秋白體系中初具規(guī)模。

二、辯證法原理的第一次闡釋

在瞿秋白看來(lái)，“唯物辯證法是無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是一個(gè)絕對(duì)新的整個(gè)的宇宙觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論”[2] 507。在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中，瞿秋白在中國(guó)最早系統(tǒng)地闡述了辯證法的三大規(guī)律，根據(jù)恩格斯和列寧關(guān)于辯證法的相關(guān)闡述，瞿秋白闡釋了辯證法的三大規(guī)律，并明確表述為：“宇宙的根本是物質(zhì)的動(dòng)，動(dòng)的根本性質(zhì)是矛盾——是否定之否定，是數(shù)量質(zhì)量的互變。”[1] 357

首先，關(guān)于動(dòng)的根本性質(zhì)是矛盾。瞿秋白指出：“宇宙現(xiàn)象的根本便是‘物質(zhì)的動(dòng)。動(dòng)的本身便是矛盾；……這種矛盾之發(fā)生又消滅，消滅又發(fā)生，便成就所謂‘動(dòng)?！盵1] 357“所謂‘動(dòng)就是斗爭(zhēng)，就是矛盾?！薄拔锏拿芗笆碌幕プ儽闶亲罡镜脑怼獩](méi)有矛盾互變便沒(méi)有動(dòng)；沒(méi)有動(dòng)便沒(méi)有生命及一切現(xiàn)象?！盵1] 356“一切變易是起于永久的內(nèi)部的矛盾，內(nèi)部的斗爭(zhēng)?！盵1] 356“宇宙間及社會(huì)里一切物質(zhì)及現(xiàn)象都在動(dòng)之中。假使我們研究事物于他們的變易及互動(dòng)之中，我們就能在事物的屬性以外，發(fā)現(xiàn)許多重要原理。第一便是社會(huì)之矛盾性的概念——這是現(xiàn)實(shí)的宇宙及社會(huì)的‘根本屬性?！盵1] 355瞿秋白指出，自然界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)便是矛盾，聯(lián)系便是矛盾，“無(wú)處不是矛盾”。同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了矛盾的特殊性（即“自性”）。他說(shuō)：“宇宙現(xiàn)象的根本便是‘物質(zhì)的動(dòng)。動(dòng)的本身便是矛盾；極簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)便是矛盾的歷程：一個(gè)才體，同時(shí)在甲處又在乙處，即同時(shí)在甲處又不在甲處——這是一個(gè)矛盾。這種矛盾之發(fā)生又消滅，消滅又發(fā)生便成就所謂‘動(dòng)?！盵1] 355之后他又闡述了生物機(jī)制的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，“簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)既包含有矛盾，則生物機(jī)體的動(dòng)及發(fā)展所含有的矛盾更復(fù)雜。生命的意義本是——‘物同時(shí)又是自己又是別物（生物機(jī)體的新陳代謝）。既如此，生命便是物體及現(xiàn)象里的時(shí)生時(shí)滅永久不斷的矛盾。此種矛盾若完全消滅，不再發(fā)生，便是死”[1] 355。在瞿秋白看來(lái)，“社會(huì)之中常常有許多矛盾——階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史的原動(dòng)力。各階級(jí)之間、各種職業(yè)之間，各種派別之間，各種理想之間，生產(chǎn)與分配之間……無(wú)處不是矛盾”[1] 460。

其次，關(guān)于數(shù)量質(zhì)量的互變。瞿秋白指出：“自然界和社會(huì)里處處都有革命的特變的現(xiàn)象”“數(shù)量變易到一定的程度，便能發(fā)生質(zhì)量上的變易?！盵1] 462“宇宙及社會(huì)里的一切發(fā)展——就是數(shù)量變更的漸漸積累，然而數(shù)量的變，到一定的程度，必定突變?yōu)橘|(zhì)量的變?！盵1] 355他舉例：“攝氏寒暑表一百度以下的時(shí)候，水是液體——即使熱度增加，只要還是一百度以下，水只是滾著。我們只看見(jiàn)溫度上數(shù)量的增加?？墒菧囟鹊桨俣鹊臅r(shí)候，那水的液體便變成汽體，一退便簡(jiǎn)直是質(zhì)量上的變更了?！盵1] 461

他認(rèn)為：“數(shù)量變成質(zhì)量的實(shí)例——在日常的事物里隨時(shí)可以遇著?！盵1] 462瞿秋白用日常生活現(xiàn)象中的例子加以生動(dòng)說(shuō)明數(shù)量質(zhì)量的互變規(guī)律，他引述托爾斯泰小說(shuō)里的故事說(shuō)：有一個(gè)鄉(xiāng)下餓漢吃面包，吃了一個(gè)還是餓，再吃一個(gè)，還是餓，最后又吃了一只環(huán)形面包，忽然感覺(jué)飽了，于是很后悔地說(shuō)，早知道這樣，就應(yīng)該先吃那只環(huán)形面包。瞿秋白評(píng)論說(shuō)：“其實(shí)是質(zhì)量上的突變要數(shù)量上的漸變做預(yù)備：沒(méi)有以前的那幾個(gè)面包，單是一個(gè)環(huán)形面包，一定不會(huì)驟然感覺(jué)著飽的?！盵1] 462量變引起質(zhì)變，質(zhì)變只能在量變的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)?！皵?shù)量變成質(zhì)量時(shí)，是一種突然跳躍的現(xiàn)象——漸進(jìn)的過(guò)程里顯露出劃分兩截的界限?！盵1] 462在他看來(lái)，事物質(zhì)變的一種普遍現(xiàn)象是突變?！八谄胀鈮褐碌綌z氏寒暑表零度的時(shí)候，便從液體變成固體，到一百度的時(shí)候，又從液體變成氣體——很簡(jiǎn)單的溫度數(shù)量的變竟成了水的質(zhì)量的變?！盵1] 355“水的變成汽并非漸漸變成‘小汽，再由‘小汽變成‘大汽——而是到沸點(diǎn)時(shí)突然變成汽體的?！盵1] 462這種突變不僅存在于自然界也存在于人類(lèi)社會(huì)?！吧鐣?huì)里與自然界里的一切漸變都必行向突變，一切進(jìn)化（Evolation ）必行向革命（Reyolation ）?！盵1] 462“社會(huì)里與自然界，每次必須經(jīng)過(guò)一種突變，才能開(kāi)始一種新方向的漸變——往往必須經(jīng)過(guò)一次改造（Reconstraction ）方能開(kāi)始一種新方向的改良（Reform）?！盵1] 463“社會(huì)里的革命等于自然界里的突變——革命的漸漸成熟，亦等于水的漸沸以至于變成氣體。社會(huì)里的革命是社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造。社會(huì)發(fā)展的需要與社會(huì)的結(jié)構(gòu)相沖突之時(shí)，便不能不發(fā)生革命式的突變?！盵1] 462瞿秋白把“突變論”貫徹和運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展，鮮明地體現(xiàn)了他理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)風(fēng)和善于運(yùn)用理論說(shuō)明實(shí)際問(wèn)題的才華。

最后，關(guān)于否定之否定規(guī)律。瞿秋白從黑格爾辯證法中關(guān)于“正題”“反題”“合題”的“三段式”思想和恩格斯所闡述的否定之否定原理中，提煉梳理，闡述了辯證法的“否定之否定”規(guī)律。“這是所謂否定之否定，亦就是數(shù)量與質(zhì)量互變的原理。昆蟲(chóng)的孵化，哺乳動(dòng)物的胎孕，都是否定之否定——舊的形式毀滅，新的形式構(gòu)成，輾轉(zhuǎn)不已，愈演愈復(fù)的歷程。”[1] 356他認(rèn)為：“原始的均勢(shì)——‘正題（These）” ； “均勢(shì)之破壞——‘反題（ Antithese）”： “均勢(shì)之恢復(fù)——‘合題 （ synthese ）?！盵1] 457他舉例指出，種子發(fā)芽成長(zhǎng)結(jié)谷，昆蟲(chóng)的孵化，哺乳動(dòng)物的胎孕，都是“否定之否定”：“一粒種子，假使落在適宜的土壤上，那就因?yàn)闇貪竦淖饔?，種子內(nèi)部必起變化，長(zhǎng)成嫩芽；種子本身就此消滅（種子之否定），如此長(zhǎng)成稻。稻又盡著生長(zhǎng)（數(shù)量之增加），等到重新結(jié)谷，莖干便就枯死，始終又要消滅 〔稻之否定），其結(jié)果是一粒種子變成二三十粒。種子消滅而成稻，稻又消滅而成種子，這是所謂‘否定之否定……昆蟲(chóng)的孵化、哺乳動(dòng)物的胎孕，都是‘否定之否定——舊的形式毀滅，新的形式構(gòu)成，轉(zhuǎn)輾不已，愈演愈復(fù)的歷程?！盵1] 457瞿秋白進(jìn)一步從社會(huì)歷史發(fā)展的考察中論證了否定之否定規(guī)律。“各民族的初期文化，大致都是土地公有的原始共產(chǎn)主義。等到農(nóng)業(yè)的發(fā)展到了一定的高度，那土地公有制就足以阻滯生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。這種制度就要否定、消滅，經(jīng)過(guò)種種過(guò)渡時(shí)期而變成私有制度。然而私有制度之下，生產(chǎn)的發(fā)展亦只有一定的限度廠味產(chǎn)品的貿(mào)易方法及農(nóng)具的制造方法，足以使農(nóng)業(yè)組織逐漸改變而其與工業(yè)的關(guān)系也大有變革——于是私有制度又變成生產(chǎn)發(fā)達(dá)的障礙——土地的公有制又成了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)要求了。然而土地公有制的現(xiàn)代意義，并不是說(shuō)回到原始時(shí)代的公社制度；恰恰相反：現(xiàn)代的公有制應(yīng)當(dāng)在農(nóng)業(yè)技術(shù)上是較高的較進(jìn)步的——適宜于應(yīng)用化學(xué)的肥料及電機(jī)的動(dòng)力制度?！盵1] 356這說(shuō)明了社會(huì)歷史的發(fā)展遵循著“肯定-否定-否定之否定”的曲線式、螺旋式的路線，其總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的、由低級(jí)到高級(jí)的；從形式上看，否定之否定階段，是回歸肯定階段的狀態(tài)，但實(shí)質(zhì)上是在更高級(jí)的形態(tài)上的重復(fù)和發(fā)展。

三、瞿秋白理論的歷史貢獻(xiàn)

一個(gè)比較通行的觀點(diǎn)是，從體系結(jié)構(gòu)上看，“三講義”受到布哈林的《歷史唯物主義理論》和戈列夫編寫(xiě)、瞿秋白翻譯的《新哲學(xué)——唯物論》的影響[3] 22。必須特別指出的是，在1924年，瞿秋白已經(jīng)初步構(gòu)建了一個(gè)同后來(lái)《辯證唯物主義和歷史唯物主義》非常相似的體系。如果仔細(xì)檢視《辯證唯物主義和歷史唯物主義》馬克思主義哲學(xué)體系確立的歷史過(guò)程，以及圍繞馬克思主義哲學(xué)體系在俄國(guó)曾經(jīng)展開(kāi)的爭(zhēng)論和探索，瞿秋白“三講義”展示出一種難得的遠(yuǎn)見(jiàn)和思想深度。

瞿秋白體系化馬克思主義的努力，對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作出了突出的貢獻(xiàn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨和革命大眾完整地接受馬克思主義哲學(xué)世界觀，促進(jìn)年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)實(shí)際制訂正確的思想、方針和策略，開(kāi)創(chuàng)運(yùn)用辯證唯物主義原理研究和解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題的新局面奠定了重要基礎(chǔ)。

瞿秋白對(duì)唯物辯證法三大規(guī)律的介紹盡管相對(duì)簡(jiǎn)單，但卻是在近代中國(guó)詳盡闡述的第一人。“三講義”彌補(bǔ)了馬克思主義在中國(guó)早期傳播中過(guò)分注重歷史觀的缺陷，對(duì)于20世紀(jì)20年代尋求中國(guó)道路的先進(jìn)知識(shí)分子了解和把握辯證唯物主義的基本精神和基本內(nèi)容有很大的幫助，其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的強(qiáng)調(diào)，更是難能可貴。正是基于馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)觀，毛澤東早期對(duì)于中國(guó)社會(huì)的調(diào)查和研究都得到瞿秋白的大力支持，可以說(shuō)，在某種程度上瞿秋白為毛澤東思想的誕生作出了一定的貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍轮袊?guó)建立之后，毛澤東于1950年12月31日特為出版的瞿秋白遺著題詞，指出：“瞿秋白同志死去十五年了。在他生前，許多人不了解他，或者反對(duì)他，但他為人民工作的勇氣并沒(méi)有挫下來(lái)。他在革命困難的年月里堅(jiān)持了英雄的立場(chǎng)，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服。他的這種為人民工作的精神，這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來(lái)的思想，將永遠(yuǎn)活著，不會(huì)死去。瞿秋白同志是肯用腦子想問(wèn)題的，他是有思想的。他的遺著的出版，將有益于青年們，有益于人民的事業(yè)，特別是在文化事業(yè)方面。”[4]

[參考文獻(xiàn)]

[1]瞿秋白.瞿秋白文集（政治理論編）：第2卷[M].北京：人民出版社，1988.

[2]瞿秋白.瞿秋白文集（政治理論編）：第7卷[M].北京：人民出版社，1988.

[3]袁貴仁，等.馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系：歷史與現(xiàn)狀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[4]瞿秋白.瞿秋白選集（插頁(yè)手稿影印件）.北京：人民出版社，1985.

[責(zé)任編輯：馬昌運(yùn)]