長(zhǎng)安青龍寺對(duì)奈良西大寺及元興寺的影響

邵振宇 曹銘婧

摘要：佛教傳入中國(guó)后發(fā)展至唐代，國(guó)都長(zhǎng)安成為以經(jīng)論而命名的佛教各宗的聚集地。唐初佛教有十宗，至今流行的主要有八宗。除天臺(tái)宗、禪宗外，華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗，法相宗、三論宗，密宗這六大宗派皆發(fā)源于長(zhǎng)安，形成了長(zhǎng)安佛教六大祖庭。奈良在公元710年-794年期間（唐景龍四年至貞元十年）是日本的首都，形成了元興寺、法隆寺、大安寺、興福寺、藥師寺、東大寺、西大寺等著名寺院。史稱“奈良七大寺”或“南都七大寺”。從唐回到日本的求學(xué)僧人多在這些寺廟活動(dòng)，形成了許多日本佛教宗派的祖庭（本山），同時(shí)又認(rèn)定長(zhǎng)安的相關(guān)寺廟為其中國(guó)祖庭。由于在日本同一所寺廟會(huì)有回到日本的求學(xué)僧前后到來(lái)，因此歷史上有時(shí)會(huì)從屬于多個(gè)宗派。使得研究文獻(xiàn)里出現(xiàn)不同的宗派定義。本研究從中日兩種文獻(xiàn)研究入手，梳理了長(zhǎng)安佛教宗派發(fā)源以及傳入日本的歷史脈絡(luò)，闡明了長(zhǎng)安佛教祖庭與奈良寺院本山之間聯(lián)系，梳理出了長(zhǎng)安青龍寺與奈良西大寺、元興寺的影響以及中日真言密宗的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)安；奈良；祖庭；本山；密宗；真言宗

中圖分類(lèi)號(hào)：B949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、中國(guó)的祖庭與日本的本山

（一）中國(guó)盛唐時(shí)期與日本奈良時(shí)代的關(guān)系

中國(guó)的盛唐時(shí)期在文學(xué)上一般指唐玄宗開(kāi)元時(shí)期（公元713一741年），在史學(xué)上指公元8世紀(jì)上半葉到9世紀(jì)前頁(yè)從唐高宗到唐憲宗時(shí)代這一歷史時(shí)期。①這一時(shí)期的日本正經(jīng)歷從飛鳥(niǎo)時(shí)代（約公元600年-710年），經(jīng)奈良時(shí)代（公元710年-794年）到平安時(shí)代（約公元8世紀(jì)末至12世紀(jì)末）的過(guò)程。眾所周知，奈良時(shí)代的稱謂來(lái)自于當(dāng)時(shí)日本的政權(quán)中心：奈良（平城京），這一時(shí)期的日本在政治經(jīng)濟(jì)制度、藝術(shù)文化、宗教等多方面積極學(xué)習(xí)唐朝。國(guó)家支持下的佛教開(kāi)始繁榮。

（二）中國(guó)佛教的祖庭與日本佛教的本山

中國(guó)佛教尊稱宗派的源頭寺院為祖庭，一般也是各大宗派的祖師即初祖常駐的寺院。祖庭一詞的本意是祭奠于祖廟之中庭，現(xiàn)今可考的最早文獻(xiàn)記錄見(jiàn)于《禮記·檀弓上》，原文是：“祖於庭，葬於墓?！敝袊?guó)佛教的八大主要宗派，分別有相應(yīng)的八大祖庭，除天臺(tái)宗、禪宗形成于江南外，華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗，法相宗、三論宗，密宗這六大宗派皆發(fā)源于長(zhǎng)安，形成了長(zhǎng)安佛教六大祖庭。[1]

“佛教祖庭的概念體現(xiàn)了佛教在淵源、傳承方面的合理性，而這一合理性則是通過(guò)“祖庭”在佛教傳播過(guò)程中所起的類(lèi)似“輻輳”作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。[2]在日本，類(lèi)似于中國(guó)佛教的祖庭概念，有“本山”、“大本山”、“總本山”、“根本道場(chǎng)”等說(shuō)法。參照巖波書(shū)店出版的《佛教辭典》以及三省堂出版的《大辭林》的注解，筆者認(rèn)為日本的“本山”可以理解為宗派（學(xué)派）的起源，“大本山”、“總本山”形容多個(gè)宗派（學(xué)派）的總源，以區(qū)別各分支的“本山”。而“根本道場(chǎng)”的意義更強(qiáng)調(diào)宗派（學(xué)派）的主要理論發(fā)源與傳播場(chǎng)所。中日學(xué)者都認(rèn)為，日本的“本山”與“末寺”的體系在日本江戶時(shí)代隨著寺廟統(tǒng)治體系的建立而趨于完善。“江戶封建統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)國(guó)家法度，使佛寺成為控制民眾信仰取向的一個(gè)環(huán)節(jié)”。[3]當(dāng)時(shí)德川家康在江戶設(shè)置幕府，頒布“寺院法度”。而用來(lái)制定各宗派所屬寺院的屬?gòu)年P(guān)系，實(shí)施“寺檀制度”的基礎(chǔ)則是受中國(guó)佛教影響最大的日本奈良時(shí)期，隨著佛教宗派的形成同時(shí)出現(xiàn)的七所由國(guó)家直接支持的寺院。它們分別是：元興寺、法隆寺、大安寺、興福寺、藥師寺、東大寺與西大寺，[4]除法隆寺位于奈良郊區(qū)外都在奈良市區(qū)。因日本在政權(quán)遷都平安京（今天的京都）后，以南都之名稱呼奈良，所以稱南都七大寺。南都七大寺在日本佛教界有著極大的影響，大部分都成為宗派的本山。

二、長(zhǎng)安的密宗祖庭青龍寺

長(zhǎng)安青龍寺被認(rèn)為是中國(guó)佛教密宗的祖庭之一。它建于隋文帝開(kāi)皇二年（公元582），原名“靈感寺”，唐龍朔二年（公元662）復(fù)立為觀音寺，景云二年（公元711）改名青龍寺。當(dāng)時(shí)的位置在唐長(zhǎng)安城延興門(mén)內(nèi)新昌坊，遺址位于今天西安市城東南的樂(lè)游原鐵爐廟村。

從靈感寺改名觀音寺是因?yàn)樵谔讫埶范辏ü?62），僧人法朗為患病的城陽(yáng)公主誦《觀音經(jīng)》后公主得愈。唐會(huì)昌五年（公元845）禁佛時(shí)這里曾一度廢寺，次年改為護(hù)國(guó)寺，大中九年（公元855）長(zhǎng)安左右兩街添置寺院八所。北宋元祐元年（公元1086）以后寺院廢毀。新中國(guó)成立后對(duì)青龍寺遺址進(jìn)行考古，發(fā)掘出佛塔遺址和殿堂遺址。筆者認(rèn)為從塔基結(jié)構(gòu)來(lái)看，其正中的直壁方坑應(yīng)當(dāng)是隋唐盛行的方形木塔遺跡。這樣的結(jié)構(gòu)在日本的很多木質(zhì)佛塔下都能看到。佛殿遺址位于佛塔址東側(cè)，面寬五間，進(jìn)深四間。出土遺物有銀質(zhì)及鎏金小銅佛，唐代建筑材料等。1982年，西安市同日本國(guó)香川、德島、高知、愛(ài)媛四縣協(xié)議在青龍寺遺址共同修建了空海紀(jì)念碑。1984年，建筑考古學(xué)家楊鴻勛進(jìn)行了殿堂復(fù)原研究。在國(guó)內(nèi)，對(duì)于密宗的祖庭，有長(zhǎng)安的大興善寺和青龍寺兩處認(rèn)可。但是對(duì)于傳入日本的密宗：真言宗來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)安青龍寺是毫無(wú)疑問(wèn)的祖庭。日本真言宗各派總大本山會(huì)、日中友好真言宗協(xié)會(huì)與西安市在青龍寺遺址區(qū)內(nèi)共同修建了惠果、空海紀(jì)念堂等建筑用來(lái)紀(jì)念青龍寺在中日佛學(xué)交流中的重要地位。

密宗是中國(guó)佛教八大宗派之一，最早由高僧一行創(chuàng)始，包含真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘等宗派。一行（公元673年-727年） 本名張遂，是唐代著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家，其曾祖是李世民時(shí)期的名臣張公謹(jǐn)，為避開(kāi)武則天政權(quán)他青年時(shí)代剃度為僧，取名一行。先后在嵩山、天臺(tái)山學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和天文數(shù)學(xué)，曾翻譯過(guò)多種印度佛經(jīng)。開(kāi)元五年（公元717年），被唐玄宗李隆基接回長(zhǎng)安。開(kāi)元九年（公元721年），受命主持修編新歷《大衍歷》。玄宗詔一行入京的本意是讓他擔(dān)任行政職務(wù)，不過(guò)一行對(duì)此不感興趣，因此繼續(xù)做僧侶?！端胃呱畟鳌肪砦濉兑恍袀鳌酚涊d，當(dāng)一行詔征入京后，“睿宗、玄宗并請(qǐng)入內(nèi)集賢院，尋詔住興唐寺”?！缎绿茣?shū)》卷四七《百官志二》記載：“集賢殿院。學(xué)士、直學(xué)士、侍讀學(xué)士、修撰官，掌刊輯經(jīng)籍。凡圖書(shū)遺逸、賢才隱滯，則承旨以求之。謀慮可施于時(shí)，著述可行于世者，考其學(xué)術(shù)以聞?！?/p>

筆者認(rèn)為，一行在京城一方面負(fù)責(zé)有關(guān)禪宗事務(wù)，同時(shí)也在按唐玄宗的要求參與密宗譯經(jīng)活動(dòng)，所以才會(huì)在公元716年（開(kāi)元四年），密宗高僧善無(wú)畏來(lái)華后拜其為師的舉動(dòng)。在李華的《善無(wú)畏三藏碑銘并序》中記載：“禪師一行者，定慧之余，術(shù)窮天地，有所未達(dá)，諮而后行?！边€有一件事情也能佐證這一推測(cè)，就是公元720年（開(kāi)元八年）金剛智來(lái)華時(shí)，一行師從于他受了金剛界密法。根據(jù)《真言付法纂要抄》記載：“開(kāi)元八年，金剛智東漸之后，始開(kāi)道場(chǎng)，親受灌頂。”

公元724年（開(kāi)元十二年），一行協(xié)助善無(wú)畏譯出密教經(jīng)典《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》（《大日經(jīng)》），公元725年（開(kāi)元十三年）兩人撰集成《大日經(jīng)疏》，把《大日經(jīng)》中一些隱含的內(nèi)容都解釋出來(lái)，對(duì)一些教義的闡述，結(jié)合了佛教各宗如華嚴(yán)、天臺(tái)、凈土、唯識(shí)及儒家的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地組織了密宗的理論和儀軌，使密教教理合理化，從而為印度密教轉(zhuǎn)向?yàn)橹袊?guó)密宗奠定了基礎(chǔ)。

公元746年 （天寶五年），南印度師子國(guó)的不空大師來(lái)長(zhǎng)安為玄宗灌頂，被賜號(hào)“智藏國(guó)師”。同時(shí)譯出了密教的另一部主要經(jīng)典《金剛頂經(jīng)》，并且建立了梵語(yǔ)與漢字間的音韻對(duì)照組織，以解釋咒語(yǔ)。不空大師有眾多的杰出弟子，例如金閣寺的含光、新羅的慧超、青龍寺的惠果、崇福寺的慧朗、保壽寺的元皎、覺(jué)超等人。[5]其中青龍寺祖師惠果跟隨不空20余年，因常住青龍寺東塔院，世稱青龍寺和尚。公元804年（貞元二十年），日本僧人空海與最澄隨遣唐使入唐，空海到長(zhǎng)安青龍寺求學(xué)。公元805年（永貞元年），惠果授空海以阿阇黎位灌頂，同時(shí)命20余人書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷，10余人圖繪胎藏界、金剛界等大曼荼羅10幅并制造法器15件交付空海，空海攜這些密教寶物返回日本弘揚(yáng)惠果所傳密教，創(chuàng)立真言宗。[4]

這一時(shí)期不少日本僧侶來(lái)中國(guó)學(xué)法，其中最有名的最澄、空海、宗睿、惠運(yùn)、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人被稱為“入唐八家”，他們所學(xué)的佛法與密宗有關(guān)，因此回日本后，所傳的也都是密教經(jīng)典的佛教，由于教相判釋的不同，最終形成最澄一派的臺(tái)密（天臺(tái)宗），和空海一派的東密?？蘸７祷厝毡局螅莨牧硪粋€(gè)徒弟義操繼承了唐密法燈，之后傳弟子義真、海云等，直到公元1086年（北宋元祐元年）青龍寺被毀。公元845年（會(huì)昌五年），武宗廢佛，漢地密宗由盛轉(zhuǎn)衰。歷經(jīng)元、明、清三代之后密教開(kāi)始在西藏弘傳。

三、日本奈良西大寺與元興寺

日本奈良西大寺位于奈良市西大寺芝町，位于平城京西，相對(duì)于城東的東大寺取名西大寺，為南都七大寺之一，是日本真言律宗本山，亦稱高野寺、四王院，山號(hào)秋筱山。最初在公元765年 （日本天平神護(hù)元年）由稱德天皇創(chuàng)建，開(kāi)山法師為常騰。常騰是公元717年（日本養(yǎng)老元年）入唐僧玄昉的弟子。玄昉在唐朝留學(xué)20年，跟隨玄奘的三傳弟子，慈恩宗的智周學(xué)習(xí)，回到日本后門(mén)下除常騰外還出有慈訓(xùn)、善珠、行賀等高僧。[5]

公元749年，日本第45代圣武天皇女（女天皇）自稱太上天皇，傳位其女孝謙天皇。公元764年 （日本天平寶字八年） 當(dāng)時(shí)的權(quán)臣惠美押勝（藤原仲麻呂）謀叛亂被平定后，為鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家、祈禱不再發(fā)生類(lèi)似叛亂，孝謙天皇發(fā)愿鑄造金銅七尺四天王像，并于翌年（即天平神護(hù)元年）創(chuàng)建西大寺。西大寺自公元765年（天平神護(hù)元年） 始建，公元780年 （寶龜十一年）建成，前后花費(fèi)15年時(shí)間，建成時(shí)有藥師金堂、彌勒金堂、東西兩堂四天王院等，寺廟占地面積達(dá)三十一町（約308公頃）。平安時(shí)代，雖然日本的首都由奈良遷至京都，但西大寺的佛學(xué)一直發(fā)展。早期的西大寺佛學(xué)主要集中在法相宗、唯識(shí)宗、三論宗，期間出過(guò)有名的泰演、實(shí)敏、玄睿、延善等著名的高僧。[6]這時(shí)的日本佛教由從中國(guó)歸國(guó)的學(xué)問(wèn)僧主持推動(dòng)，公元718年（養(yǎng)老二年），政府太政官詔令中出現(xiàn)了“五宗”之說(shuō)。公元751年（天平勝寶三年）正式出現(xiàn)了公認(rèn)的三論，法相，華嚴(yán)，律，俱舍，成實(shí)六宗，即有名的“南都六宗”。平安時(shí)代，日本高僧最澄入唐，兼學(xué)密、禪、戒各宗，返回日本創(chuàng)立具有復(fù)合性，融和特色的天臺(tái)宗。另一名高僧空海則根據(jù)長(zhǎng)安青龍寺密宗創(chuàng)立了真言宗，天臺(tái)及真言宗開(kāi)始興盛。[7]

到日本鐮倉(cāng)時(shí)代，密宗叡尊上人致力于復(fù)興西大寺并將西大寺開(kāi)辟為真言律宗的道場(chǎng)。叡尊曾在醍醐山修行真言密教，在空海創(chuàng)建的高野山師從信惠學(xué)習(xí)真言宗，屬于空海派傳承。公元1235年 （文歷二年），叡尊駐錫西大寺后，于公元1238年 （嘉禎四年）建造八角五重石塔，在公元1245年 （寬元三年）創(chuàng)建真言堂，公元1247年 （寶治元年）建僧堂，并塑造了愛(ài)染明王像。此后還建造了釋迦如來(lái)立像、金銅舍利塔、大黑天像、護(hù)摩堂、鐵寶塔等。直到公元1290年（正應(yīng)三年）在西大寺圓寂，之后被追謚為興正菩薩。江戶時(shí)代正式成立的真言律宗奉叡尊為初祖，空海為高祖，以西大寺作為真言律宗的總本山。以真言密宗的教義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“具足戒”與“三味耶戒”的研修，長(zhǎng)安青龍寺作為其高祖空海的學(xué)法受戒之地亦受到敬重。

西大寺現(xiàn)在的建筑除南門(mén)、石落神祠外，皆為江戶時(shí)代及以后的建筑，其中包括本堂、愛(ài)染堂、聚寶館、四王堂等。南門(mén)是以前西大寺的正門(mén)，建于室町時(shí)代后期，穿過(guò)南門(mén)有許多石質(zhì)立柱底座，是五重東塔遺址，其北側(cè)是本堂，亦稱光明真言堂、金堂，建于公元1752年 （寶歷二年），是江戶時(shí)代南都奈良建造的最大的木結(jié)構(gòu)建筑。愛(ài)染堂位于本堂的西南部，東塔的西側(cè)，是公元1762年（寶歷十二年）由京都近衛(wèi)政所御殿移建過(guò)來(lái)，是西大寺最負(fù)盛名的法事——“大茶盛式”的活動(dòng)場(chǎng)所。建于1960年的聚寶館在本堂的東側(cè)，是西大寺的文物寶庫(kù)，內(nèi)藏眾多佛教典籍及天平時(shí)代的吉祥天像、寶生如來(lái)像、阿彌陀如來(lái)像和與“大茶盛”有關(guān)的古代茶碗等。聚寶館東側(cè)的四王堂，是西大寺創(chuàng)建時(shí)期唯一保存下來(lái)的建筑。

在総本山（奈良西大寺）之下，真言律宗還設(shè)有大本山（奈良寶山寺），以及別格本山（一之室院、護(hù)國(guó)院、橫濱稱名寺、大阪府八尾市教興寺、大阪府枚方市久修園院、愛(ài)媛縣今治市國(guó)分寺與法華寺、熊本縣玉名市蓮華院誕生寺）。[8]并且設(shè)立了許多“末寺”（由緒寺），包括：極楽寺（神奈川県鎌倉(cāng)市）、放生院（京都府宇治市）、巖船寺（京都府木津川市）、浄瑠璃寺（木津川市）、海龍王寺（奈良市）、不退寺（奈良市）、般若寺（奈良市）、元興寺極樂(lè)坊（奈良市）、元興寺小塔院（奈良市）、白毫寺（奈良市）、額安寺（奈良県大和郡山市），以及長(zhǎng)弓寺（生駒市）、長(zhǎng)福寺（生駒市）、圓證寺（生駒市）等。

元興寺位于奈良，是南都七大寺之一，最初由蘇我馬子創(chuàng)建于奈良飛鳥(niǎo)地區(qū)，前身是日本歷史最悠久的佛寺法興寺，法興寺隨著日本平城京遷都從飛鳥(niǎo)地區(qū)遷到新都成為元興寺，飛鳥(niǎo)地區(qū)的法興寺成為今天的飛鳥(niǎo)寺。在奈良時(shí)代元興寺與附近的東大寺、興福寺一樣是規(guī)模龐大的寺院，平安時(shí)代以后才逐漸衰退、現(xiàn)在的元興寺主要由兩個(gè)寺院組成。一處是奈良市中院町的元興寺，到1977年為止稱為“元興寺極樂(lè)坊”，是奈良西大寺的末寺、屬于真言律宗，另一處是奈良市芝新屋町的元興寺，是東大寺的末寺，屬于華嚴(yán)宗，兩處寺廟都是由最早的元興寺發(fā)展而來(lái)。奈良市中院町的真言律宗元興寺如今已作為“古都奈良的文化財(cái)”的一部分被列入世界文化遺產(chǎn)，同時(shí)，奈良市西新屋町的真言律宗的小塔院也是由最早的元興寺發(fā)展而來(lái)?，F(xiàn)在被列入“史跡元興寺”范圍包括：奈良市中院町的“元興寺極樂(lè)坊”、 芝新屋町的“元興寺塔跡”、西新屋町“元興寺小塔院跡”三處。

在奈良時(shí)代，元興寺曾是三論宗與法相宗的道場(chǎng)，寺院規(guī)模巨大，今天的“奈良町”地區(qū)當(dāng)年基本上都屬于元興寺。公元1451年（日本室町時(shí)代寶徳3年）、元興寺遭遇火災(zāi)、金堂等主要建筑被燒毀，寺院也分為三處?！皹O樂(lè)院”區(qū)域成為奈良西大寺的末寺，歸屬真言律宗，“極樂(lè)院”南邊的“元興寺観音堂”成為了東大寺的末寺。極樂(lè)院在1955年改稱“元興寺極樂(lè)坊”，之后在1977年改名為“元興寺”，因?yàn)樵d寺的歷史變遷，所以今天的元興寺雖歸屬真言律宗，同時(shí)也追認(rèn)了多個(gè)宗派的源流，以神叡與護(hù)命作為其法相宗的開(kāi)山祖師，以智藏與智光作為其三論宗的開(kāi)山祖師，以空海大師為真言宗祖師，以叡尊上人作為真言律宗祖師。

四、中日密宗發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)佛教的宗派定義十分復(fù)雜，筆者認(rèn)為其中牽扯有形的寺院與無(wú)形的學(xué)派。直到宋代，中國(guó)佛教宗派才從學(xué)術(shù)團(tuán)體過(guò)渡到真正的固定的組織集團(tuán)。武漢大學(xué)的姚彬彬在其公開(kāi)發(fā)表的論文： 從“宗派佛教”到“學(xué)派佛教”中對(duì)此有專門(mén)論述。 密宗作為中國(guó)佛教宗派之一，最早是印度密教先融合了中國(guó)道教的部分內(nèi)容，之后分為兩派，一派稱為胎藏界，一派稱為金剛界。[9]唐代的一行大師同時(shí)得到兩宗真?zhèn)髦?，青龍寺惠果大師又將教義傳于日本的空海大師，同時(shí)入唐學(xué)法的最澄與空海返回日本之后，日本密宗又分成了空海一派的東密與最澄一派的臺(tái)密，包含真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘等宗派。真言宗主要指流傳于日本的密宗，相對(duì)于最澄的天臺(tái)密宗（即臺(tái)密）又稱東密。根據(jù)對(duì)日本文獻(xiàn)的考證：其法統(tǒng)由教祖大日如來(lái)（即摩訶毗盧遮那）傳金剛薩埵（二祖）、龍猛（三祖）、龍智（四祖）、金剛智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（ 八祖）構(gòu)成，稱為“八祖”?？蘸７祷厝毡竞?，于日本弘仁七年（公元816年），在高野山創(chuàng)設(shè)金剛峰寺。日本弘仁十四年，嵯峨天皇賜予東寺（教王護(hù)國(guó)寺），與金剛峰寺共同作為根本道場(chǎng)，傳出了真濟(jì)、真雅、實(shí)慧、道雄、圓明、真如、杲鄰、泰范、智泉、忠延等人，空海圓寂后傳承分成小野、廣澤兩大流派。

唐朝密宗盛行一時(shí)，唐末密宗教門(mén)遭受破壞，密宗佛像幾乎被摧毀無(wú)遺。公元8世紀(jì)時(shí)，天竺僧人寂護(hù)、蓮華生等到吐蕃傳播顯、密兩系佛教，到了公元10世紀(jì)后期，佛教以喇嘛教的形式得到復(fù)興。13世紀(jì)中期，元太祖（成吉思汗）鐵木真和元世祖忽必烈提倡佛教密宗，密宗隨之而傳入蒙古。忽必烈入主中原后，藏傳密宗又隨之傳入華北各地，以山西五臺(tái)山為佛教密宗總禪林。明、清兩朝利用喇嘛以懷柔蒙、藏，于是藏傳密宗盛行。

結(jié)語(yǔ)

佛教傳入中國(guó)發(fā)展至唐代已十分興盛，唐代之后的中國(guó)實(shí)際上已開(kāi)始超越佛教的發(fā)源地印度，成為佛教學(xué)說(shuō)的傳播與發(fā)源中心。長(zhǎng)安地區(qū)尤為代表，中原佛教在不斷發(fā)展過(guò)程中各宗派學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)也通過(guò)朝鮮半島或海路直接影響到了日本。奈良時(shí)代的日本佛教被作為鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的要法，在國(guó)家直接控制下。寺廟建于城市中，被稱為“都市佛教”。此時(shí)期形成的奈良六宗起源，主要傳人均為留學(xué)僧或渡來(lái)僧，各宗與朝鮮半島和中國(guó)大陸的佛教宗派具有很深的淵源關(guān)系，其教相判釋、教義戒法是從中國(guó)引進(jìn)幾乎不做變化。

筆者認(rèn)為，雖然中國(guó)與日本的宗派劃分基本還是以寺院（本山）為代表，以學(xué)說(shuō)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，并且真正形成時(shí)期相差不遠(yuǎn)，中國(guó)成于宋代，日本成于之后中國(guó)明時(shí)期的江戶時(shí)代。但因雙方宗派皆將自身的系統(tǒng)倒溯至宗派學(xué)說(shuō)起源的唐時(shí)代，因此產(chǎn)生了學(xué)術(shù)系統(tǒng)與實(shí)際承載學(xué)術(shù)的寺廟體系的區(qū)別，進(jìn)而使得雙方在宗派初祖以及祖庭方面的區(qū)別，尤其是日本的傳統(tǒng)宗派往往向中國(guó)的祖庭溯源，因此產(chǎn)生了兩國(guó)在對(duì)寺廟的一般介紹乃至專業(yè)文獻(xiàn)上的脈絡(luò)描述的差異。學(xué)術(shù)是佛教發(fā)展的根本，寺廟是僧侶信徒活動(dòng)的載體，對(duì)于佛教宗派源流脈絡(luò)的研究必須同時(shí)注重兩者的發(fā)展與聯(lián)系才能辨清。

注釋：

①林庚：《盛唐氣象》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1958年第2期；馮敏：《盛唐時(shí)期的史學(xué)研究》，《北方

論叢》，2014年第3期。

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