《詩經(jīng) · 豳風(fēng) · 七月》與 哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》比較研究

諶盼

【摘要】 《豳風(fēng)·七月》是《詩經(jīng)》中被公認(rèn)為最完整的農(nóng)業(yè)生活全景圖。哈尼族先民把大量生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)融入《四季生產(chǎn)調(diào) 》歌謠里，口傳心授，按季節(jié)講述農(nóng)耕生活習(xí)俗。同屬于民歌和農(nóng)事詩，二者在創(chuàng)作背景、藝術(shù)手法、詩歌內(nèi)容等方面有著諸多相似之處，通過深入解讀詩歌文本，中國不同民族共有的農(nóng)耕文明意識(shí)形態(tài)以及天人合一的精神內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】 《七月》;《四季生產(chǎn)調(diào)》;農(nóng)事詩;比較

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）25-0029-02

《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩被看作最能反映農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容及特征，長(zhǎng)期以來都受到了學(xué)者們的關(guān)注和重視，《七月》是《國風(fēng)》之中最長(zhǎng)的一首詩，作于西周初期，敘寫了公劉處豳時(shí)期周部落一年四季的勞動(dòng)生產(chǎn)，是“說不盡”的《詩經(jīng)》中極具代表性和豐富內(nèi)涵的一首農(nóng)事詩。哈尼《四季生產(chǎn)調(diào)》這首飄在云霧梯田間的古老歌謠所體現(xiàn)的哈尼族的民俗、宗教、文學(xué)、語言等還并沒有得到應(yīng)有的重視和研究，總體來說，研究空間還是很大的。

一、創(chuàng)作上的相似

（一）詩歌內(nèi)容相似：贊頌時(shí)政、農(nóng)神，重視祖先和傳統(tǒng)，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。《詩經(jīng)》中很多篇章對(duì)民眾的生活做了詳細(xì)的記錄，《豳風(fēng)·七月》是其中非常有代表性的一篇，它以一年為時(shí)間軸描寫了周人民以農(nóng)桑為主的生產(chǎn)生活，還有狩獵、農(nóng)業(yè)祭祀等相關(guān)內(nèi)容，從春到冬，不停勞作，耕種收割、采桑摘茶，養(yǎng)蠶紡織、砍柴打獵、鑿冰釀酒、筑場(chǎng)蓋物，周而復(fù)始，勞動(dòng)者們?yōu)榱松?，在沉重的統(tǒng)治下不停歇的付出辛勞。在云南哈尼族聚居地區(qū)廣泛流傳著一首農(nóng)事節(jié)令歌《虎拉卜》（翻年歌），意為“一年四季日子的交替和歷書的翻動(dòng)像風(fēng)吹動(dòng)一片片樹葉”，有的地方據(jù)內(nèi)容翻譯成“四季生產(chǎn)調(diào)”，各地的演繹和吟唱細(xì)節(jié)存在一些差異，主旨上皆直接鋪陳一年四季的農(nóng)事活動(dòng)和節(jié)令交替，不但細(xì)說每個(gè)月份中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，而且以種種優(yōu)美的神話傳說解釋節(jié)令和農(nóng)作的由來，生動(dòng)鮮活?！端募旧a(chǎn)歌》見證了哈尼梯田稻作文明的變遷歷程，按四季順序?qū)懮絽^(qū)梯田生產(chǎn)技術(shù)及其禮儀禁忌。在一些細(xì)節(jié)方面，兩篇農(nóng)事詩也有一些不約而同的契合，比如對(duì)農(nóng)村風(fēng)光的描寫，《七月》的各章節(jié)不時(shí)出現(xiàn)景物的點(diǎn)綴，增加了詩的魅力，“春日載陽，有鳴倉庚”寫春季的鳥語暖陽，“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽”講初夏時(shí)節(jié)昆蟲合奏?！端募旧a(chǎn)調(diào)》里有“寨腳俄約草尖生出嫩芽芽，凹塘邊草木發(fā)綠葉，死不絕的烏山草返青……”，將農(nóng)人身邊的草木景物當(dāng)作其生活不可分割的一部分描繪入歌，這是農(nóng)事詩里非常自然而且和諧的層面，不僅民歌如此，中國古代文人創(chuàng)作的農(nóng)事詩和田園詩里也常常運(yùn)用此手法，還有對(duì)農(nóng)具的描寫，如《七月》里有“蠶月條桑，取彼斧斨”;《四季生產(chǎn)調(diào)》里唱“要漢族造的犁鏵，要普拉人造的犁耳，要株栗樹砍成的犁底……”犁、鋤頭、彎刀、黃竹扒鉤、黃牛等等出現(xiàn)在哈尼人農(nóng)作生產(chǎn)生活各處。這些農(nóng)事民歌從來源來講就最貼近民眾生活現(xiàn)實(shí)，其創(chuàng)作素材來源也是最具煙火氣息的。

（二）藝術(shù)手法異曲同工之妙。同為民間口頭文學(xué)發(fā)展成書，《七月》和《四季生產(chǎn)調(diào)》都靈活運(yùn)用賦比興等修辭手法，語言風(fēng)格生動(dòng)活潑，有歌謠式反復(fù)吟唱、巧妙安排對(duì)偶句的特點(diǎn)。《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，在產(chǎn)生之時(shí)都是配樂的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，只是在長(zhǎng)期流傳過程中，由于樂譜和舞蹈失傳而僅剩下詩歌。作為之后文人詩歌的啟蒙，《詩經(jīng)》的語言形式相對(duì)更為自由，但是在這種朗朗上口之中又能達(dá)到非常規(guī)整的效果，這體現(xiàn)于其中每一首詩在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱和呼應(yīng)，以及每一行字?jǐn)?shù)的整齊一致，甚至其疊詞、對(duì)偶的靈活運(yùn)用之上。也因此讀《詩經(jīng)》的意義絕不限于透過“詩言志”去了解遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)形態(tài)和思想價(jià)值，其本身就是極富文學(xué)藝術(shù)魅力的?！对娊?jīng)》的基本句式是四言，每句雖只是區(qū)區(qū)四字，但句法多樣，語氣自然，創(chuàng)造出很多流傳廣泛的名句，據(jù)內(nèi)容需要，也有二、三、五、六、七、八字為一句的，句式靈活多變，使詩更加千姿百態(tài)。《七月》這一首詩有八個(gè)段落，每一段六行，每一句基本有四字，也有五、六、七字為一句的，延續(xù)著《詩經(jīng)》“民歌式”的特征，通篇用“賦”的手法，以節(jié)序?yàn)槊}絡(luò)，鋪陳農(nóng)民的勞動(dòng)和生活，詩中雙聲詞、連綿詞的運(yùn)用也增加了許多詩韻，比如“春日遲遲，采蘩祁祁”就是《詩經(jīng)》非常典型同時(shí)也很美妙的表達(dá)，開篇“七月流火”這一句原本以時(shí)令星宿開始的起興深為眾多詩人所青睞，包括現(xiàn)代詩里也時(shí)常出現(xiàn)。

受語言的阻隔，我們難以了解哈尼語的《四季生產(chǎn)調(diào)》在音韻上的原貌，現(xiàn)實(shí)是即使是哈尼人也少有能完整認(rèn)識(shí)、書寫或吟唱本民族經(jīng)典傳說的，極少數(shù)熟練掌握哈尼語言文字的傳承人正面臨難以為繼的困境。上世紀(jì)80年代末，隨著民族文化保護(hù)意識(shí)的提高以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，各少數(shù)民族文學(xué)包括哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》也在傳承人與一些文化學(xué)者的協(xié)作下得到了翻譯和保存。作為翻譯文學(xué)的《四季生產(chǎn)調(diào)》，或許在成文效果上是相對(duì)簡(jiǎn)潔、直白的，但仍不影響我們通過其去了解哈尼民族的思維和情感。比如前人所總結(jié)的《詩經(jīng)》的“賦”“比”“興”手法在《四季生產(chǎn)調(diào)》中同樣不勝枚舉——直接抒寫和鋪述發(fā)“賦”在《四季生產(chǎn)調(diào)》里自然是少不了的，并且少數(shù)民族澎湃的激情甚至更為濃墨重彩。冬季部分講到織布后還要染布，“織好布，要染布，黑糊糊染缸底就像烏鴉翅膀，缸里淀水上下翻滾，好似烏鴉振翅往上飛”這不就是最典型的比喻？它以彼物比此物，使事物的表達(dá)更加形象生動(dòng)。《四季生產(chǎn)調(diào)》充斥著太多奇妙的比喻，比如形容“春風(fēng)乍起，好似罐里炸出來，就像悶葫蘆里逬出來” “哈尼活計(jì)似一把頭發(fā)，做完一把又出一撮”哈尼人將生活中常見事物入歌，信手拈來，盎然生趣。 “燕子賓谷布叫，叫哈尼農(nóng)忙季節(jié)到，叫漢人做生意的時(shí)節(jié)到”由自然的鳥叫聯(lián)系到具體時(shí)節(jié)，再到人們的生產(chǎn)活動(dòng)，這可以說是先言他物以引起所詠之“興”了。

二、共同的母題

《七月》與《四季生產(chǎn)調(diào)》都在逐月演唱節(jié)令的更替、物候的變遷和農(nóng)民在本月應(yīng)當(dāng)從事哪些重要農(nóng)事活動(dòng)，進(jìn)行何種相關(guān)的祭典等等，它們具體地指導(dǎo)著本民族人們的生產(chǎn)活動(dòng)，尤其是《四季生產(chǎn)調(diào)》可以稱為哈尼族的農(nóng)事大典。這樣的歌謠深受人民的熱愛，在傳唱過程中被精心打磨加工，又使之成為一首動(dòng)人情懷的生產(chǎn)歌，流露出原始初民對(duì)土地的依戀和敬畏，從神話思維之中體現(xiàn)人對(duì)自然和神的認(rèn)識(shí)。古人們崇拜著各位神靈，敬畏祖先，共同約定并遵守許多不可打破的禁忌。

除了人與神的關(guān)系，遠(yuǎn)古人們還不禁思考人與人之間的關(guān)系，詢問自己的命運(yùn)是怎樣形成的?！镀咴隆窋⑹隽宋髦苻r(nóng)民一年到頭的繁重勞動(dòng)和艱苦生活，從這些敘述中呈現(xiàn)出農(nóng)民和貴族生活的懸殊差別，清楚地反映出當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系。第一段就出現(xiàn)了名為“田畯”的人物，指農(nóng)官，應(yīng)該是負(fù)責(zé)監(jiān)督農(nóng)民耕作，所以詩中講他看到農(nóng)民勤勤懇懇，帶著全家老小一起干活時(shí)是多么高興。農(nóng)民自己和家人為衣食憂愁，屈身陋室，然而雙手終是不能停下為公子染布制衣，農(nóng)家姑娘收獲的蔬菜還要擔(dān)心公子搶奪，除了維持基本生計(jì)而在土地上付出的勞作，農(nóng)民還要身不由己地負(fù)擔(dān)官府指派的活計(jì)，他們承受著“宮功”“武功”等各種名目的壓迫剝削?！镀咴隆窙]有特意渲染農(nóng)民生存的沉重或悲慘，然而他們的無奈和辛酸在這輕描淡寫的敘述中一覽無余。《四季生產(chǎn)調(diào)》中多勉勵(lì)人們敬畏神靈祖先，勤勞做事、孝悌友愛、互相扶持，在一些比如趕集的場(chǎng)景里，會(huì)看到哈尼人與傣族、漢族和睦相親，他們彼此之間平等，相互尊重，講到要造打谷船，明確下壩傣家屋前的攀枝花樹、上壩漢人房前的桃樹、哈尼翻年的寨頭麻栗大樹都是不能砍的，傣、漢、哈尼雖各有自己本民族的風(fēng)俗文化，但長(zhǎng)期聚居、交往使他們相處得就像朋友鄰居。似乎遠(yuǎn)沒有《七月》里描述的階級(jí)矛盾，然而還是存在剝削——“富人馱谷捆馬馱，長(zhǎng)工打谷流眼淚”。

三、《七月》和《四季生產(chǎn)調(diào)》的不同

《四季生產(chǎn)調(diào)》結(jié)構(gòu)清晰，全篇有引子、冬季、春季、夏季、秋季五個(gè)單元，敘述的內(nèi)容也是以這樣的時(shí)序描寫梯田耕作技術(shù)要領(lǐng)、自然物候變化規(guī)律，節(jié)慶祭典知識(shí)和人生禮節(jié)規(guī)范等。相較而言，《七月》雖體現(xiàn)了更成熟的詩歌語言水平，但可能因篇幅長(zhǎng)、年代久遠(yuǎn)而時(shí)間次序錯(cuò)亂，歷法混用，前后順序不清晰。另一方面，《七月》和《詩經(jīng)》其他一些詩篇中所反映的農(nóng)民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役，渴望專心經(jīng)營農(nóng)田的情感和《四季生產(chǎn)調(diào)》表現(xiàn)的哈尼人與漢族、傣族等其他各民族人民的親密交往都是二者各自的特色。

哈尼人沒有自己的歷書，他們通過看野櫻桃是不是開花來判斷過年的時(shí)候，以直觀經(jīng)驗(yàn)來推斷日子。“一輪十三個(gè)晝夜輪完了，一年十二個(gè)月轉(zhuǎn)完了?！惫嶙宄擞媚隁q月日計(jì)算時(shí)間以外，還用“輪”的概念，一輪有十三天。冬季十月是哈尼歲首，十月里哈尼族要過“甘陶”，即哈尼族的大年，這是一年中最隆重的節(jié)日，從歌謠中我們能得知，哈尼人過十月新年要舂糯米吃湯圓，寓意全家幸福團(tuán)圓，還有殺年豬，向冬神獻(xiàn)祭豬肝、黃酒、糯米粑粑的習(xí)俗。歌謠還提到勞力耕作不能超過十月，“犁田不能過十月，若是犁田過十月，向下犁不斷野慈姑娘，向上犁不死荸薺根，犁田再多不值錢?！币?yàn)槭潞笠按裙媚?和荸薺根不易腐爛，到了春天還會(huì)和莊稼爭(zhēng)肥。

云南的哈尼族主要分布于幅員遼闊的哀牢山和無量山地區(qū)，山高谷深、溝壑縱橫，再加上長(zhǎng)期受到紅河、瀾滄江等水系的侵蝕切割而形成特殊的地貌特征。千百年來哈尼人利用獨(dú)特的地形和水文、土壤條件鍥而不舍地打造屬于自己的梯田耕作系統(tǒng)。無論是中原還是哈尼梯田，古代中國大地上相對(duì)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平都是因時(shí)因地總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)智慧，以精耕細(xì)作和虔誠敬神使一代代人民得以生存繁衍。

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