文化地理學(xué)視域下潮州箏派音樂(lè)風(fēng)格形成緣由研究

馬達(dá)　鄒宏敏

摘要：潮州箏派是中國(guó)九大古箏流派之一。獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境造就了潮州箏派細(xì)膩、柔美、婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格。文章從文化地理學(xué)角度，對(duì)潮州箏派在潮汕地區(qū)產(chǎn)生、潮州箏派音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格形成和民間潮箏活動(dòng)所形成的聲音文化景現(xiàn)三個(gè)方面進(jìn)行分析，探尋潮州箏派產(chǎn)生發(fā)展及其音樂(lè)風(fēng)格形成的緣由所在。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；藝術(shù)風(fēng)格；潮州箏派；潮汕文化；文化地理學(xué)；地域文化

中圖分類號(hào)：J60

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“文化區(qū)是指某種文化特征或具有某種特殊文化的人在地球表面所占據(jù)的空間。形式文化區(qū)是指具有一種或多種共同文化特征的人所分布的地理范圍?！?949至1952年，廣東省的潮州、汕頭和揭陽(yáng)三個(gè)地級(jí)市被通稱為“潮汕”行政區(qū)。而由于地理位置相鄰，語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)文化的相同，“潮汕”地區(qū)如今已然成為潮州文化所影響的一個(gè)形式文化區(qū)。因而，當(dāng)前的潮州音樂(lè)、潮州戲劇也都主要活動(dòng)在潮州市、汕頭市和揭陽(yáng)市這三個(gè)地區(qū)。由此，統(tǒng)稱為“潮汕地區(qū)”。

由于潮汕地區(qū)依山臨水，享有“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”的美稱，由于優(yōu)越的地理位置，成為古代潮商出外經(jīng)商的始發(fā)地。因此，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易不斷快速發(fā)展，也造就潮汕地區(qū)人文文化的繁榮發(fā)展，從唐代開(kāi)始直至元代，“五嶺，首稱一潮，士俗熙熙，有廣南閩嶠之語(yǔ)。人文或或。”到明清時(shí)期，潮汕已成為廣東省重要的文化中心，潮汕音樂(lè)、戲劇也以其獨(dú)特的地區(qū)風(fēng)格享譽(yù)全國(guó)。潮州箏派反映出潮汕地區(qū)的人文特點(diǎn)，以柔美、細(xì)膩著稱，成為“茫茫九派中國(guó)箏”的重要一箏派。本文從文化地理學(xué)的視角，探尋在潮汕地區(qū)的地理、人文環(huán)境相互作用下，潮州箏派音樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的。

一、潮州箏派音樂(lè)藝術(shù)在潮汕地區(qū)產(chǎn)生的緣由

（一）中原人民的遷入帶來(lái)了秦箏

文化地理學(xué)家認(rèn)為，文化傳播一部分源于“遷移擴(kuò)散”，“指具有某種思想、技術(shù)的人或集團(tuán)從一地區(qū)遷移到另一地區(qū)，結(jié)果把這種思想或技術(shù)帶到新的地區(qū)。”早在秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)期。少數(shù)中原人不斷向南遷移，將文化帶人百粵地區(qū)，箏也是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始由陜西傳人潮汕地區(qū)，因而至今潮州人依舊將“箏”稱為“秦箏”。據(jù)史料記載，公元前214年，秦始皇為了征服嶺南地區(qū)，派將領(lǐng)史祿率軍五十萬(wàn)攻入百粵，設(shè)南海、桂林、象、交趾四個(gè)郡縣，因此潮汕納入到秦國(guó)版圖，逐漸被北方文化所影響。之后從西晉開(kāi)始至南宋末年戰(zhàn)亂不斷，例如，西晉惠帝時(shí)期的“永嘉之亂”、唐代開(kāi)元年間的“安史之亂”、唐僖宗年間的“唐黃巢起義”和南宋末年的“靖康之變”，歷次戰(zhàn)亂，均有中原漢人多次往南逃難，多以陜西、山西等北方人移民至長(zhǎng)江以南地區(qū)，遷徒經(jīng)由江浙至福建東南部漳浦以及江西贛州一帶，最后進(jìn)入潮汕地區(qū)，和本地的土著居民相互融合，產(chǎn)生了現(xiàn)今的潮州居民。中原人民的遷移也將北方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶人潮汕地區(qū)，這當(dāng)中就包括西秦戲和秦箏的傳人。

今天潮州音樂(lè)特有的“輕、重、活、反”的定調(diào)應(yīng)該是受到了秦調(diào)“燕樂(lè)音階”的影響，其中兩個(gè)特色的中立音“升4”、“降7”也應(yīng)該是與“秦腔”中的“花”、“哭”同源。加之，唐代以后，韓愈等數(shù)十位朝廷官員被貶，流放到潮州做刺史，這對(duì)中原傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳人潮汕地區(qū)也起了重要的推動(dòng)作用。669年.潮州地區(qū)出現(xiàn)了被稱為“但人”的藍(lán)雷部族起義，朝廷命隋協(xié)律郎陳政為鷹揚(yáng)將軍，派其率軍進(jìn)入當(dāng)今的泉州、潮州一帶。在鷹揚(yáng)將軍戰(zhàn)死后，由其子陳元光代為將軍。直到唐永隆初，陳元光將軍擊退了“但人”的起義，開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)泉州和潮州一帶進(jìn)行治理。先后在泉州和潮州之間設(shè)立了漳州，陳元光被任命為漳州鎮(zhèn)撫。由于陳政之前是任協(xié)律郎，為太常寺的最高音樂(lè)官，因而陳元光從小就受到影響。在他治理潮州、漳州地區(qū)20多年間，陳元光采用“樂(lè)武治化”政策，推行當(dāng)時(shí)中原流行“歌舞伎樂(lè)”的音樂(lè)形態(tài)。融人到當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)中，讓當(dāng)?shù)氐睦习傩崭栉?，使施政者的政策、思想通過(guò)歌舞音樂(lè)深人民心，達(dá)到教化的作用，也形成了現(xiàn)今的潮州音樂(lè)有邊歌唱邊彈奏的音樂(lè)形態(tài)。

（二）潮汕一帶的地理、人文環(huán)境孕育了潮州箏派音樂(lè)藝術(shù)

“人文現(xiàn)象的分布、變化、擴(kuò)散以及人類社會(huì)活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)總要程度不等地受到相關(guān)地域、地貌、山川、江河、海洋、氣候等地理因素的影響?！庇缮纤?，由于西晉至南宋年間，不斷的戰(zhàn)亂、政治的動(dòng)蕩，促使中原人口向南遷移，同時(shí)將中原音樂(lè)文化帶人南部，隨之秦箏也向南傳播，由此傳人潮汕地區(qū)。秦箏在潮汕地區(qū)不斷受到當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和人文文化的影響和滲透，遂衍變?yōu)槿缃癃?dú)具一格的潮州箏派。

潮汕地區(qū)處于中國(guó)東南沿海，位于廣東省和福建省的相接處，地理特征與閩南地區(qū)相似，“而與汀、漳平壤相接，叉無(wú)山川無(wú)限，其俗之繁華既與漳同，而其語(yǔ)言又與漳泉二郡通?！背鄙堑貐^(qū)一面向海，三面環(huán)山。地勢(shì)西北高東南低，北回歸線橫穿，氣候適宜。地處潮汕平原，土壤肥沃、耕地面積集中。使得潮汕地區(qū)成為全省最適宜農(nóng)耕地區(qū)之一。但由于地少人多，人均使用的耕地狹窄，龐大的人口，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的壓力，這就使得潮汕地區(qū)人民在有限的自然資源里創(chuàng)造出特有的雅致精細(xì)的文化產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)上，潮汕地區(qū)人民一直“耕地如繡花”，當(dāng)?shù)厝嗣癫捎镁?xì)作的方式，直至今日，潮汕地區(qū)的水稻一直是廣東省最高單產(chǎn)的地區(qū)。在手工業(yè)上，“繡以潮州繡工為上”。由于人民的活動(dòng)和生活范圍有限，潮汕的人文工藝，如潮州陶藝、五金技藝、刺繡、木雕以及造船、冶鐵、榨糖等方面都以“雅致細(xì)膩、精美絕倫”著稱。由于自然環(huán)境的溫和宜人，人文環(huán)境的寬和嚴(yán)謹(jǐn)。也促使當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)藝術(shù)順從于這樣的環(huán)境特點(diǎn)，潮州箏派就以細(xì)膩、柔和、清麗的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。

二、潮州箏派風(fēng)格形成的緣由

“文化是指人類社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它具有歷史的延續(xù)性，同時(shí)在地球上占有一定的空間，是人類社會(huì)環(huán)境的組成部分。”在不斷的發(fā)展中，通過(guò)文化，人類與自然互相改變、互相影響、融合。我國(guó)南北方的各類箏派風(fēng)格的形成都與其自身所處的地域位置、氣候環(huán)境以及該地域所特有的思想文化、風(fēng)土人情、方言文化以及一些特有的民間音樂(lè)藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。

（一）從潮州弦詩(shī)樂(lè)中脫胎而成

潮州音樂(lè)最早來(lái)自于潮汕地區(qū)的民歌小調(diào)，還汲取了戲劇等題材。當(dāng)中包括了潮州大鑼鼓、弦詩(shī)樂(lè)、潮州廟堂音樂(lè)等，其中弦詩(shī)樂(lè)以板擊節(jié)、二弦作為領(lǐng)頭樂(lè)器，加上揚(yáng)琴、箏、椰胡、小三弦等樂(lè)器為伴奏進(jìn)行合奏。而在眾多的弦詩(shī)樂(lè)的樂(lè)器組合中.一種以箏、小三弦和琵琶為形式的小型彈撥樂(lè)合奏脫穎而出，被稱為“細(xì)樂(lè)”。而箏在“細(xì)樂(lè)”中又占據(jù)著主要位置，之后逐漸從“細(xì)樂(lè)”中脫胎而出，形成如今的“潮州箏派”。潮州箏派音韻柔美婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)也是延續(xù)著潮州弦詩(shī)樂(lè)的風(fēng)格，在樂(lè)曲的記譜法上，潮箏派與弦詩(shī)樂(lè)記譜方式相同，采用富有潮汕地方特色的“二四譜”。這種記譜法采用數(shù)字“二、三、四、五、六、七、八”作為記譜符號(hào)，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中“5、6、l、2、3、5、6”的唱名。由于二四譜是五聲音階，由此在調(diào)式上，潮州箏派產(chǎn)生“輕”、“重”、“活”、“反”為主的特色調(diào)式。

（二）彈奏風(fēng)格沿用潮州音樂(lè)特點(diǎn)

“潮州音樂(lè)”指的是在潮汕民間所流傳的各種具有地方特色的音樂(lè)。其中潮州箏派從潮州弦詩(shī)樂(lè)中脫胎而出，其中很多的演奏曲目、音樂(lè)風(fēng)格都延續(xù)了潮州弦詩(shī)樂(lè)的傳統(tǒng)曲目及其風(fēng)格，潮州箏派也受到潮劇唱腔的影響。首先，從右手的技法上來(lái)看，由于在潮州箏曲中受到潮州音樂(lè)中曲調(diào)多變的影響，在許多潮州箏曲中出現(xiàn)了“變奏”。所以右手的演奏中，出現(xiàn)了“反打”、“煞音”、“花指”和“八度輪”這些具有潮州箏派特色的技法。其次，從左手的技法上看，由于受到潮劇唱腔的影響，潮州箏曲當(dāng)中就有許多模仿潮劇唱腔的音律，因此為了反映這樣細(xì)膩多變的音樂(lè)情感，在左手的彈奏上，采用了“雙按”，就是將左手大指和中指同時(shí)或者先后按“3”、“6”兩個(gè)音，使之變?yōu)椤?”、“7”；此外，還采用右手彈奏，左手跟隨著在弦上“揉”、“顫”等方式進(jìn)行潮箏的“作韻”。

（三）地理位置和儒家文化影響產(chǎn)生潮州箏派音樂(lè)特有曲目

潮汕地區(qū)由于面向海洋，人民的許多活動(dòng)和生產(chǎn)多以海洋為主，光緒《潮陽(yáng)縣志》中提到：“濱海以漁鹽為業(yè)，朝出暮歸，可儲(chǔ)仰自給。至于巨商逐海洋之利，往來(lái)燕齊吳越。富室者頗多?！币蚨诔鄙堑貐^(qū)漁業(yè)發(fā)達(dá)，沿海有眾多漁港、漁村、漁船和魚(yú)貨等海上人文景觀。潮汕的海上交通業(yè)十分發(fā)達(dá)，促使許多人為了謀生，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，出外經(jīng)商，因而潮汕也成為廣東著名的僑鄉(xiāng)。這樣的海洋自然環(huán)境和人文環(huán)境發(fā)達(dá)的潮汕地區(qū)，所生成的潮州箏派自然在創(chuàng)作的曲目上與當(dāng)?shù)氐乃衔幕o密聯(lián)系。例如，潮箏曲《寒鴉戲水》，當(dāng)中的寒鴉指的是一種水鳥(niǎo)，又稱鷗鳥(niǎo)。全曲通過(guò)曲調(diào)由緩慢、婉轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變到明快跌宕，以獨(dú)特的韻味.別致清新的特色，表現(xiàn)出寒鴨不懼嚴(yán)寒，在水中悠閑自得、追逐嬉戲的情景。

潮州箏派的曲目還受到儒家思想的影響.儒家文化進(jìn)入到潮汕地區(qū)可追溯到唐代。唐代時(shí)，廣東地區(qū)還十分落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，成為朝廷被貶官員的發(fā)落之地。最著名的就是唐代的文學(xué)家、儒家派韓愈，他兩次被貶到潮州做官，將中原的文化以及儒家思想帶入當(dāng)?shù)??！绊n愈52歲時(shí)（唐憲宗元和十四年，819年），被貶為潮州刺史，雖然歷時(shí)僅七八個(gè)月，但其排佛尊儒、興辦州學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)?！币虼藦奶拼_(kāi)始，當(dāng)?shù)匚幕筒粩嗟厥艿饺寮宜枷胛幕难?。例如潮州箏曲《平沙落雁》就描繪了秋江上寧?kù)o而蒼茫的黃昏暮色，一群大雁從遠(yuǎn)天飛過(guò)的景象，以細(xì)膩、優(yōu)美的曲調(diào)刻畫(huà)出大自然所呈現(xiàn)出的景象，同時(shí)也表達(dá)出當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然萬(wàn)物的贊美與歌頌，這也體現(xiàn)了儒家美學(xué)中崇尚“禮樂(lè)”、提倡萬(wàn)物之間“和”的準(zhǔn)則。

（四）在潮汕方言的民情語(yǔ)境中形成潮州箏派音樂(lè)獨(dú)特的演奏風(fēng)格

被俗稱為“潮州話”的潮汕方言是屬于閩南語(yǔ)系的一個(gè)分離出的支系，現(xiàn)分布在廣東省東部的沿海地區(qū)。因此潮汕地區(qū)的人民除了使用普通話進(jìn)行交流外，都用潮州話進(jìn)行日常生活交流。潮州音樂(lè)所用到的傳統(tǒng)記譜法是“二四譜”，它是運(yùn)用潮州話來(lái)進(jìn)行說(shuō)唱的一種讀譜法。其音樂(lè)的音韻和音律也受到潮汕方言的影響?！岸淖V”中用數(shù)字“二、三、四、五、六、”來(lái)表示音階和各音級(jí)的音高，以及其中的“4”、“7”表示“重三”、“重六”，“6”、“3”表示“輕三”、“輕六”，這都與潮州話所保留的八音拼讀的方式有關(guān)。潮州箏派隨潮州音樂(lè)采用“二四譜”進(jìn)行記譜，因而潮州箏派在潮汕地區(qū)的演奏方式除了合奏、獨(dú)奏外，還有一種用潮州話邊吟唱二四譜、邊彈奏潮州箏曲的演奏方式，這種獨(dú)特的演奏方式在彈奏技法和音樂(lè)風(fēng)格的表達(dá)上都給予演奏者以極大的自由性，潮州箏派的傳人也經(jīng)常通過(guò)這種被稱為“作韻”的方式進(jìn)行多種潮州箏派的創(chuàng)作。無(wú)疑，潮箏的此種“作韻”方式的演奏法是形成潮箏個(gè)人派系的一個(gè)重要特征。

三、民間潮箏活動(dòng)所形成的特有聲音景觀

聲音景觀的產(chǎn)生在于人在一定的場(chǎng)合所做出的音樂(lè)行為，當(dāng)中所出現(xiàn)的音樂(lè)聲音，就形成了這樣一個(gè)聲音景觀。在潮汕地區(qū)，民間的潮州箏派的傳人、名家通過(guò)自己的音樂(lè)活動(dòng)在傳承和發(fā)展潮州箏派，由此形成了一道具有地方特色的聲音景觀。音樂(lè)學(xué)家將聲音景觀解釋為“一種音樂(lè)文化有特色的背景、聲音與意義”。2015年7月初，筆者對(duì)潮汕地區(qū)潮州箏派傳人的音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行考察，對(duì)此聲音景觀有了一些了解。

（一）潮箏出現(xiàn)個(gè)人潮箏派系的“聲音”現(xiàn)象

此處所指的“聲音”表示的是音樂(lè)的各種要素，由于潮州箏曲早期采用的是二四譜和工尺譜的記譜方式，以及自身“作韻”的特點(diǎn)，使得潮州箏派在演奏技法和傳譜上都比較自由和即興，長(zhǎng)期以來(lái)。也使得在潮卅I箏派中出現(xiàn)了具有特色的個(gè)人潮箏派系。

在潮汕地區(qū)，潮箏主要分為以洪沛臣和李嘉聽(tīng)為首的洪、李兩大流派，以這兩派為基礎(chǔ)又發(fā)展出其他具有鮮明個(gè)人特色的潮箏派別。從洪氏流派的傳播來(lái)看，洪沛臣主要師傳三大弟子：鄭映梅、張漢齋和王澤如先生。鄭映梅的弟子蔡遠(yuǎn)濤先生就抄藏有鄭先生的遺編以及眾多的潮州民間樂(lè)譜，另一位潮箏重要傳人楊廣泉先生也同樣是鄭映梅先生的弟子，楊先生通曉潮州音樂(lè)的演奏、歷史。洪派的另一位傳人張漢齋先生則是用“二四譜”和“工尺譜”相結(jié)合的方式，以“弦樂(lè)譜”之名介紹潮州樂(lè)譜，其中就包括箏曲和琵琶曲。20世紀(jì)50年代初，張漢齋先生作為發(fā)起人，和蔡遠(yuǎn)濤、楊廣泉先生一起參與了“潮樂(lè)改進(jìn)會(huì)”。洪派的另一位傳人蘇文賢先生則是早期向北方傳播潮箏技藝的傳人?？傮w來(lái)說(shuō)，洪派風(fēng)格是為了強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一樂(lè)風(fēng)，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)演奏，樂(lè)句平整簡(jiǎn)練，風(fēng)格古樸典雅。從李氏流派的傳播來(lái)看，傳人眾多，以近代傳人為例，高哲睿先生師承李派傳人洪如炎先生，一直以來(lái)，高先生都在進(jìn)行民間箏的培訓(xùn)，其中整理編寫(xiě)出《潮州箏派演奏法》，當(dāng)中詳細(xì)介紹了潮箏派的演奏特點(diǎn)和特色曲目，高先生也在傳統(tǒng)潮箏上創(chuàng)新出“流暢細(xì)膩、感情深化”的個(gè)人特色。黃長(zhǎng)富先生也同時(shí)師承洪如炎先生，黃先生的風(fēng)格“古樸渾厚、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩”，他在傳統(tǒng)潮箏箏曲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《話豐年》《打谷場(chǎng)上》等具有地方特色的箏曲。楊秀明先生師承李派傳人海山徐滌先生，20世紀(jì)80年代初，被中國(guó)音樂(lè)學(xué)院邀請(qǐng)教授潮州音樂(lè)，楊先生還積極參與社會(huì)活動(dòng)。其中曾受邀到電視臺(tái)錄制箏曲獨(dú)奏節(jié)目。宣傳潮州音樂(lè)；楊秀明先生在外也不斷向其他知名箏家請(qǐng)益，當(dāng)中受到啟發(fā)，通過(guò)諸宮調(diào)的研究方法，總結(jié)出潮箏用調(diào)的規(guī)律，編訂出《諸宮調(diào)·粉紅蓮》，豐富了潮箏“一曲多調(diào)獨(dú)彈”的表達(dá)方式?？偨Y(jié)李派的特點(diǎn)在于注重創(chuàng)新，多在傳統(tǒng)演奏上加入具有個(gè)人特色的技法，風(fēng)格靈活多變、細(xì)膩流暢。

潮汕地區(qū)揭陽(yáng)市的潮箏代表林永之，被稱為“南箏北傳”的奠基人，他在上京求學(xué)時(shí)將潮箏傳給了潭步溟、史蔭美，之后史蔭美叉?zhèn)鹘o梁在平，形成了北京的潮箏流派。在上海地區(qū)有郭鷹老師所發(fā)展出的潮箏流派，郭鷹師承莊以蒞先生，在30年代中期時(shí)去上海，在那里一直進(jìn)行著潮箏的宣傳和教學(xué)活動(dòng)，使得潮箏派在上海地區(qū)得以發(fā)展。這樣以個(gè)人風(fēng)格為特點(diǎn)的潮箏派系出現(xiàn)，形成了潮州箏派個(gè)人派系的“聲音”體系。

（二）潮箏形成特色的音樂(lè)文化背景

“表演地點(diǎn)”和“表演者與聽(tīng)眾的行為”指的是聲音景觀中所說(shuō)的“背景”。2015年7月5日。筆者在對(duì)潮州箏派傳人辜玉斌老師的采訪中了解到，由他負(fù)責(zé)的中國(guó)潮箏學(xué)會(huì)，主要是將潮汕地區(qū)以及其他地區(qū)的潮州箏派傳人集中起來(lái)進(jìn)行潮州箏派研究，以及邀請(qǐng)、組織潮箏傳人在潮汕地區(qū)、廣東其他地區(qū)甚至全國(guó)、海外進(jìn)行潮州箏派的講學(xué)、演出，學(xué)會(huì)創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)古箏流派網(wǎng)站“中國(guó)潮箏網(wǎng)”，試圖通過(guò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息來(lái)宣傳潮州箏派。除了潮箏派傳人經(jīng)常性的表演、宣傳潮州箏派外，潮箏傳人還通過(guò)潮箏傳授的教學(xué)活動(dòng)來(lái)傳承潮箏，此舉也是這一聲音景觀形成的重要原因。2015年7月17日至19日，筆者赴廣東省汕頭市及其下屬澄海區(qū)進(jìn)行潮州箏派傳人傳承活動(dòng)的田野采風(fēng)工作，了解到汕頭地區(qū)潮箏派傳人名家黃長(zhǎng)富先生長(zhǎng)女黃冠英、次女黃楚英以及黃冠英老師的女兒蔡毅老師的潮箏傳承活動(dòng)。黃冠英老師長(zhǎng)期以來(lái)都以開(kāi)授“一對(duì)一”家庭授課的方式來(lái)進(jìn)行潮箏教學(xué)，她只教授潮州箏派曲目，為對(duì)潮箏感興趣的學(xué)生傳授潮州箏派的精華，并且免費(fèi)授課。蔡毅老師則在汕頭市創(chuàng)辦了音樂(lè)藝術(shù)培訓(xùn)中心，通過(guò)古箏考級(jí)滲透潮州箏派的曲且和文化來(lái)傳承潮箏。同時(shí)蔡老師的培訓(xùn)中心與汕頭市龍湖區(qū)文化館一起舉辦了名為“弄潮”的古箏重奏音樂(lè)會(huì)，將潮箏曲改編成幾個(gè)聲部來(lái)合奏，整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)演奏曲目多數(shù)以潮箏派曲目為主，用音樂(lè)會(huì)的形式將潮箏向社會(huì)推廣。汕頭市澄海區(qū)的黃楚英老師一直在自己創(chuàng)辦的古箏培訓(xùn)中心進(jìn)行潮箏教學(xué)，由于當(dāng)前受到古箏考級(jí)的社會(huì)壓力，傳承潮州箏派遇到了一定困難，黃老師也在適應(yīng)古箏考級(jí)的形式下，采用統(tǒng)一的古箏教程。但在涉及潮州箏派的曲目時(shí)，黃老師就會(huì)用其父黃長(zhǎng)富先生所流傳下來(lái)的譜子，向?qū)W生教授潮箏派流傳下來(lái)的民間演奏技法。在這類傳承活動(dòng)中，學(xué)生成為潮箏的“聽(tīng)賞者”和“受教者”，老師成為潮箏的“表演者”。在這樣“表演者”對(duì)“聽(tīng)賞者”、“受教者”的教學(xué)活動(dòng)中。使潮箏不斷向外傳播。

（三）潮箏在潮汕地區(qū)形成的聲音景觀所帶來(lái)的“意義”

“意義”表示的是音樂(lè)本身所帶來(lái)的意義和帶給表演者與聽(tīng)眾的意義，潮州箏派演奏的箏曲一直被稱為一種文人的音樂(lè)。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，潮州箏派的傳人普遍都接受過(guò)良好的音樂(lè)教育，通過(guò)自身所受到的音樂(lè)教育，讓潮州箏派適應(yīng)新時(shí)代，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)有所創(chuàng)新。例如，汕頭市的黃冠英老師畢業(yè)于汕頭戲曲學(xué)校，在學(xué)校學(xué)習(xí)了系統(tǒng)的音樂(lè)知識(shí)，因此.黃老師一直在將其父黃長(zhǎng)富流傳下來(lái)的潮州箏曲進(jìn)行整理，譯化成簡(jiǎn)譜。蔡毅老師畢業(yè)于星海音樂(lè)學(xué)院，現(xiàn)為汕頭戲曲學(xué)校的教師，蔡老師自己編寫(xiě)古箏教材，并使用在自己創(chuàng)辦的音樂(lè)藝術(shù)培訓(xùn)中心的古箏培訓(xùn)上，從每一級(jí)的練習(xí)曲到演奏曲都穿插了一到兩首的潮箏派曲子，在每一級(jí)的潮箏曲中附有潮樂(lè)文化和演奏技巧的說(shuō)明。如今在潮汕地區(qū)，潮箏傳人還經(jīng)常在當(dāng)?shù)氐奈幕行?、廣場(chǎng)進(jìn)行弦詩(shī)樂(lè)、細(xì)樂(lè)的排練演奏，一些潮州音樂(lè)愛(ài)好者在不斷的聽(tīng)賞過(guò)程中，產(chǎn)生對(duì)潮箏的興趣，進(jìn)而拜師潮箏傳人學(xué)習(xí)潮箏，或是一些年長(zhǎng)的愛(ài)好者會(huì)讓自己的子女、孫子來(lái)進(jìn)行潮箏的學(xué)習(xí)，在筆者旁聽(tīng)黃冠英老師的潮箏教學(xué)過(guò)程中，有兩位初中的學(xué)生，就是由于自己的爺爺是潮州音樂(lè)的愛(ài)好者而鼓勵(lì)自己孫女來(lái)學(xué)習(xí)潮箏。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，潮州箏派的產(chǎn)生、發(fā)展、風(fēng)格形成、傳播發(fā)展都與當(dāng)?shù)氐牡乩?、人文有著極大的聯(lián)系。從文化地理學(xué)的角度看，潮州箏派在潮汕地區(qū)的產(chǎn)生緣由，最早是由于西晉至南宋戰(zhàn)亂不斷、政治動(dòng)蕩，大量中原難民和朝廷官員被貶，通過(guò)“遷移擴(kuò)散”的方式從北向南遷移，將中原藝術(shù)文化帶人潮汕地區(qū)，由此將“秦箏”引入潮汕地區(qū)?！肮~”在潮汕地區(qū)不斷發(fā)展、演變過(guò)程中，由于潮汕地勢(shì)平坦、海洋文化發(fā)達(dá)的地理特點(diǎn)，孕育而生的潮州箏派也以柔美、細(xì)膩的風(fēng)格著稱。再看潮州箏派風(fēng)格的確立，箏樂(lè)在潮汕地區(qū)不斷的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)爻敝菀魳?lè)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)今的潮州箏派在記譜法、音律、調(diào)式等方面都延續(xù)了潮州音樂(lè)的傳統(tǒng)方式。潮汕漁業(yè)的發(fā)達(dá)以及儒家思想的滲透，體現(xiàn)在潮州箏曲的主題內(nèi)容上。潮州音樂(lè)傳統(tǒng)記譜法“二四譜”，其特色在于用潮汕方言說(shuō)唱，這樣也使得潮州箏派出現(xiàn)了特有的邊彈奏邊用潮州話吟唱譜曲的演奏形式。當(dāng)前在潮汕地區(qū)形成了潮州箏樂(lè)這樣一道聲音景觀，是由于潮州箏曲早期采用工尺譜、二四譜進(jìn)行傳譜，后來(lái)產(chǎn)生了潮州箏派“作韻”的特點(diǎn)，使得在潮汕地區(qū)潮州箏派出現(xiàn)了個(gè)人潮箏派系的“聲音”。長(zhǎng)久以來(lái)，受到現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)熏陶的潮箏傳人，在不斷進(jìn)行教學(xué)、宣傳以及研究工作，使得潮州箏派不斷適應(yīng)新時(shí)代，得以保存至今。由此看來(lái)，潮州箏派的產(chǎn)生以及風(fēng)格的確立，與潮汕地區(qū)特有的地理位置、人文環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，潮汕地區(qū)的人文地理環(huán)境造就了潮州箏派.潮州箏派音樂(lè)藝術(shù)也成為了潮汕文化區(qū)的一個(gè)重要組成部分。