什么是哲學華夏說——語符形象之武器的批判續(xù)

崔 卉崔 山

什么是哲學華夏說——語符形象之武器的批判續(xù)

崔 卉1崔 山2

依據(jù)中國易象師賢通則和先秦文字二體亖用原理，結(jié)合中國古文字↑→現(xiàn)代筆畫文字的典型實例，揭示了：①哲學是人類社會中之個人和他人，由已知探究未知、從有限走向無限的人為語符形象指事之學。②一分為二及其一體二用（對立統(tǒng)一及其合二為一），皆濫觴于圖示日字型↑→太極圓：整體=等于※部分之和。③參照韓日書語實例，展示閃雅民族學用蘇埃古文字及其聲符↑→創(chuàng)建記錄民族語言之書語的事實，證明：從人類三古文字系統(tǒng)說，閃雅書語，只是一個并非通則的旁系。

時空亖維定理［shíkōng sìwéi dìnglǐ］ 圖示日字型 太極圓 一分為二 中國哲學體系

一、題解

哲學是人為語符形象指事（思想意義）之學。拓展、成熟，有限的、連續(xù)的、要素組織聯(lián)系構(gòu)成系統(tǒng)，

二、從【圖示日字型】說：【二體亖用】=【時空亖維定理】

※

〖一邊是人｛時間一體主導（個人歷時點侌胚↑上行右向交傳→他人共時閾昜閾）二用｝由已知探究未知〗。

［人為語符形象］東方欲曉。社會行為主體之生物整體的個人，面對著上明、下暗，中間為海天一線地平線之：人為事物的語符形象之學習經(jīng)驗和實踐認識的指事問題：

三、【一分為二】這是個普遍的現(xiàn)象。這就是辯證法

②借助于：物質(zhì)實體形象的武器也是工具（例如：語符）

↓類分←；

《毛澤東哲學華夏說》陳述：一分為二，有勞動過程和勞動質(zhì)料的兩種。說法不妥。依據(jù)先秦典籍記載和文言書語習慣，當修正為：【乘承比應】及其【一體二用】。

【乘承比應】中國古文字記載的先秦哲理之學的行款格式化規(guī)范稱謂。即：一分為二。承載并延伸人體機能力。

從語符形象整體以類取予看。乘承是時間主導類分不同層次的系列統(tǒng)一。比應是空間主導類分不同系列的層次同一。思想意義串并關(guān)聯(lián)亦然。所以，無論是一分為二及其一體二用，還是禪化指代或幻化引申之縱橫交錯，展現(xiàn)的都是人體機能力的表現(xiàn)：類分同一事物為矛盾兩方面。例如：秦嶺淮河一線，既是南北關(guān)系的界線，也是南北聯(lián)系的界面；還有正名之類分：［以外化形象展現(xiàn)于世者稱：語符形象乘承比應］；［以內(nèi)入心腦意識形態(tài)者謂：思想意義串并關(guān)聯(lián)］。

【一分為二】說的是北宋邵雍釋解“易有太極是生兩儀”的一個成語故事。當我們明確

【對立統(tǒng)一】說的是西方的一個成語故事：統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)。那么，它就是“一分為二之逆定理”：S整體反定理”：統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之

四、從【圖示太極圓】說：【時空亖維定理】=【二體亖用】※（表1）

表1哲學二體亖用（時間主導）辨析考證表一

從語符形象禪化指代和思想意義幻化引申說，只有明確規(guī)范使用：一分為二和一體二用及其逆定理，才能在同一界面的基礎(chǔ)平臺上，重新發(fā)現(xiàn)感悟：【圖示太極圓】。

（一）辨析考證一：論點——二體亖用——新說

1、從中國古文字↑→筆畫文字說，名詞術(shù)語之概念組合的操作性定義的乘承比應和串并關(guān)聯(lián)：引而右行讀若爻，卦起於儀：一也。引而左行讀若一，數(shù)亦始於一也；故、文字之一，左向單一：獨體曰文，特立獨行。

〖道立於一〗立：丨、直也?！墩f文解字注》曰：丨、下上通也。引而上行讀曰囟。引而下行讀曰退。注曰。凡字之直。有引而上、引而下之不同。分用之則音讀各異。

【象之左右】圣人若抱丨而為天下式的人為之丨時。則相對于以類取予之形而上下，統(tǒng)稱為：象之左右。

〖象之右〗以橫一引而左行讀曰一（yī）止于丨、為：├（bǔ）?！墩f文解字注》曰：灼剝龜也。象灸龜之形。一曰象龜兆之縱衡也。注曰。直者象龜。橫者象楚焞之灼龜。卜筮。揲蓍為儀，麗儀成叕，以儀麗叕，是為卦象。作用、生物化為：田，稱謂：【圖示田字型】。以“學”為例［釋解］上、下類分：理論、方法。形而上為理論。那么，它就包學+技術(shù)）※。形而下之方法亦然。

〖圖示申字型〗田字中縱為象丨，雙向延伸，左、右類分：技術(shù)、科學。象之右為科學。那么，它就包含著橫法）※。象之左的技術(shù)亦然。

時空亖維定理展現(xiàn)的上述界面也是界線，皆可類分釋解同一事物為矛盾兩方面：個人思維串并關(guān)聯(lián)學習經(jīng)驗；他人思想乘承比應實踐認識。

2、語符是人的思想現(xiàn)實

語言是思想的直接現(xiàn)實。語言的聲波物質(zhì)載體一發(fā)即逝，故：聲不能傳于異地，留于異時，于是乎書之為文字?？谭撬枷氲拈g接現(xiàn)實?？谭紫蠛臀淖?，既是人體機能力外化約定俗成的進化，也是物質(zhì)作用力乘承比應延續(xù)和串并關(guān)聯(lián)拓展界面的升華。

人類，只有一套思維器官；只有一套語符形象中介媒質(zhì)載體；也就只能有一套哲學體系。展現(xiàn)于世，告知天下：如果我們認識了物質(zhì)的運動形式，我們也就認識了物質(zhì)本身。［釋解］①千百萬次重復的個人和他人之思維只能是一樣的，它的發(fā)展和成熟階段，也只能是一樣的，具有同型性。②擁有分枝循環(huán)之個人和他人的思想，展現(xiàn)出行知學習經(jīng)驗和知行實踐認識、縱衡交錯的矛盾性，則只能是：各行其道，彰顯于世。例如、在語言時代↑→語符時代時，東方易象和中國古文字↑→筆畫文字：形聲天下，西方蘇埃古文字↑→閃雅書語：聲教訖于四海。③以筆畫文字為例說，在S整體中，矛盾兩方面，或主輔、或表里之相互作用的結(jié)果：

既影響和決定著語符形象-乘承比應-禪化指代：文字形式正確與否；

又影響和決定著思想意義-串并關(guān)聯(lián)-幻化引申：文字內(nèi)容真實與否。

所以說，遵循時空亖維定理：哲學，只是個人和他人，整合個人思維結(jié)果↑→生成他人思想意義，而約定俗成為二體亖用語符形象指事之學。

①時間主導的個人發(fā)聲之空氣的振動亼一：《語言=（口語+書語）》。

②空間主導的他人視察之光反射刺激吅二：《刻符=（易象+文字）》。符形象》。澤東哲學》（表2）。

①時間主導的個人行知學習經(jīng)驗亼一：《實踐論》。

②空間主導的他人知行實踐認識吅二：《矛盾論》。

表2 哲學二體亖用（空間主導）辨析考證表二

【有·無】理論思維是一種天賦的人體機能力。［視覺時代］人以見不見而言之。聚而明得施人，遂謂之有；散而明不可施人，遂謂之無。［進入光區(qū)可視物質(zhì)時代］從現(xiàn)實意義和歷史影響說，哲學是人類由已經(jīng)認識的東西探究尚未認識的東西，從個人和他人自身的有限走向自然及其物質(zhì)之無限的武器也是工具：

有：無處不在、無時不有（聯(lián)系是物質(zhì)主導↓←暗物質(zhì)輔助展現(xiàn)的有限之連續(xù)）。

無：高步云衢。尚待探究（關(guān)系是暗物質(zhì)主導↑→物質(zhì)輔助展現(xiàn)的有限之間斷）。

【中國哲學】從“先秦哲理之學↑→現(xiàn)代毛澤東哲學”之系統(tǒng)整體的單一特有性，在于：語符形象易象和文字之吅二，荷載服務之於思想意義亼一。即：中國哲學的著述論證過程及其結(jié)果，擁有“易象和文字”兩種窠臼模式，展現(xiàn)于世。

3、筆畫文字典型句式辨析實例

大道廢。有仁義。智慧出。有大偽。

〖大道廢。有仁義〗自然大道、安之若素。人行大德、仁至義盡。亦即：大道釋解文章，記於甲骨簡牘，結(jié)繩束之高閣，留置安排妥當。（再來釋解：德之一體）擁有：仁至、義盡（二用?！?、意也。義，儀也）。

《說文解字注》曰：廢、置也。于去聲者為廢。謂廢留不去也。廢之為置、如徂（cú）之為存、苦之為快、亂之為治、去之為藏。今人多以：古謂存之為置。棄之為廢，而忽略了古人：亦謂存之為廢。棄之為置。［典型句式〓：一體二用］例如：有仁義，說的是：（有

〖智慧出。有大偽〗識文斷字，與人為善。積微成著，自有聖賢。亦即：人之性惡。其善者偽也。哲之一體、智慧二用。有了易象文字，乃有內(nèi)入外出。祛惡揚善，修身齊家?！胺e偽而化謂之聖。聖人者偽之極也。”故曰：是“有大偽”。

《說文解字注》曰：蓋字涉于作為則曰偽。偽者、人爲之、非天真也。人之性惡。其善者偽也。不可學、不可事而在人者謂之性?？蓪W而能、可事而成之在人者謂之偽。又曰。生之所以然者謂之性。心慮而能爲之動謂之偽。慮積焉、能習焉而后成謂之偽。，哲理=↑→至道德，歸結(jié)所指為：大偽=↑→哲人=↑→圣人。

〖章句詮釋〗大道廢。有仁義。智慧出。有大偽?！獮榍耙颍ê蠊洹⒙裕?。

【故失道而后德。失德而后仁。失仁而后儀。失儀而后禮。夫禮者。忠信之薄而亂之首?！克?、釋解了道而后說解德。釋解了德而后說解仁。釋解了仁而后說解儀。釋解了儀而后說解禮。夫禮者。忠信之薄而治理之首。

從《說文解字注》講，①失［定義］釋解、解釋。②亂［定義］治理。才有：克己復禮。德W：兩儀=二體）生（亖用=四象：哲J理W仁J義W）。

【上古結(jié)繩而治。后世圣人易之以書契。】上古皆我族類，甲骨刻符之文，結(jié)繩束之高閣，而烹小鮮治矣。后世圣人，以形聲天下的文言-書語易之以書契。

從《說文解字注》講：易象時代。三皇有文。五帝以前已有記識而已。非必成字。還有：五帝垂象。倉頡作書。不如三皇結(jié)繩之文《老子·十九章·河上公注》。

從《易經(jīng)·系詞》同文句式說：上古穴居而野處。后世圣人易之以宮室。皆為系統(tǒng)：外觀構(gòu)成具象區(qū)別性吅〓，

由此可知。中國哲學，借助于語符展現(xiàn)的是要素和結(jié)構(gòu)與功能系統(tǒng)的整體形象。它不同于現(xiàn)代西方者：①在哲學上，內(nèi)容指事物內(nèi)在要素的總和，形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)和組織。②書語，只展示讀音，不展現(xiàn)語義。只是通過個人：讀取聲符、發(fā)聲說話；傳播告知他人：聽取聲符、聞知意義。下面我們就可以看到：這畢竟是它們的嚴重缺點。

語言是刻符的基礎(chǔ)?？谭钦Z言的升華。每一人為事物“刻符”脫胎，與生俱來、即有語言聲符之名。只有這樣才能實現(xiàn)：人體機能力在非人體的物質(zhì)實體上之進化拓展，進而引申指代：人就使自然界反對自然界本身，從有限走向無限。

1、語言亼一=↑→刻符吅二（易象+文字）

〖易象主導時代｛卦象系統(tǒng)生成。文字尚在發(fā)展｝〗伏羲“始畫八卦”，實乃社會行為系統(tǒng)規(guī)范化建章立制之“始”，“畫”當為“畫地為牢”之“畫”。

①顓頊絕地天通。男覡女巫專職化。從業(yè)人員日少。適用事項日少。甲骨之文。束之高閣。藏之密室。知之者不多，見之者更少。淡出視野。不足為奇。

②倉頡、黃帝史。搜集整理規(guī)范文字。箸之以竹帛謂之書。適用事項日多。從業(yè)人員日多。在實際使用中，普及、提高，走向：形聲天下。

③在卜辭中保留下了收集整理規(guī)范刻符的記錄。竹簡木牘遺存少，當有斷簡殘編“為燃料”好燒，還有“敬惜字紙”式焚化。

〖文字主導時代｛文字系統(tǒng)生成。符象尚在發(fā)展｝〗中國現(xiàn)代筆畫文字，濫觴于中國古文字：距今約3500年、已有3500字的商甲骨文字。從商周800年，古文字長足發(fā)展；歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國，文言、書語；百花齊放，百家爭鳴；直至秦始皇帝：令書同文。漢承秦制。東漢許慎《說文解字》。頂禮膜拜。筆畫文字。形聲天下。

2、易象亼一=↑→文字吅二（文言+書語）

①每一民族，與生俱來，都有自己的符合個人和他人組織秩序的哲理之學。

③在生成進化拓展的自然歷史過程中，三古文字，歷經(jīng)磨難，相繼生成并展現(xiàn)出其單一特有性的，或：聲旁、音符，或：注音符號、拼音字母等聲符體系。當是時之學用者，多曾重新發(fā)現(xiàn)過這一點。商甲骨文，已擁有20%形聲字，可為實證。

3、韓日書語

中國的易象和古文字及其筆畫文字，也曾多次被各民族，包括：韓國、日本、朝鮮友邦，學習引進，以類取予，記錄各自民族語言。鑒于：先秦文言-書語，名副其實。故依祖宗成法：名從主人。統(tǒng)一規(guī)范稱謂：韓日書語。

（三）辨析考證三：論證——閃雅書語——新說

1、閃雅書語

①閃米特人。第一個重新發(fā)現(xiàn)了：他們借用多年的“蘇美爾、埃及古文字”中，已經(jīng)生成發(fā)展走向成熟的聲符之秘密。第一個學習引進“蘇埃聲符”創(chuàng)制了便于書寫和識讀、以記錄自己民族語言的書語。

②雅利安人（黑格爾之古希臘、日耳曼、德意志民族哲學范疇者）。以亞里士多德為代表的學習使用者，推進了蘇埃古文字↑→閃雅書語的傳播、拓展，及其語法規(guī)范。

③西方先進的閃雅民族，共同學習使用傳承發(fā)展閃雅書語，彰顯出西方哲學從成長期到發(fā)展期的各個階段，同東方先秦哲學有極相同的地方。具有同型性。既成就了黑格爾博采東西方精華為哲學陣營而一呼百應，也成就了黑格爾鋦缸補漏鍋為哲學體系而畢其一生。

〖索緒爾煩惱〗癥結(jié)在于：語焉不詳。蓋因：書語只紀錄語詞直接展現(xiàn)語形，聲符只借助語形間接展現(xiàn)語音，都不直接展現(xiàn)語符的單一特有性之形象和意義的標識。這也是西方閃雅書語，至今說不清楚“哲學是什么”的癥結(jié)所在之一。＞具象吅〓※。

〖摩黑盲點〗癥結(jié)在于：閃雅書語只記語音、不表形意的先天不足。所謂親屬稱謂研究，錯在：以偏概全。想當然耳。東方敘稱法千秋萬代。西方摩爾根滅頂之災。

2、黑格爾哲學

當忽略了哲學自身及其閃雅書語的雙重之武器也是工具的批判時，黑格爾，就已經(jīng)徹徹底底地把形而上學和形式邏輯混為一談了。

〖黑格爾幻覺〗前因：（①馬克思親知道路+②黑格爾聞知通道+③恩格斯說知通道）=西方經(jīng)驗認識三大途徑哲學※=↑全包含于→東方毛澤東哲學。從新世界觀的天才萌芽說。

〖辯證·邏輯：乾坤大挪移〗過程：假之以名、辭、說，乘承之名，托之以概念、判斷、推理，比應之物，解讀黑格爾名言?！纾涸趨R集這些形式的邏輯里，這個同一性就是被稱為А=А的法則和矛盾命題?！粋€人，如果他真的按照這類的規(guī)律說話，如：植物是植物，科學是科學等等以致無窮，那是不堪忍受的。［釋解］

①起步點=定位：名≈概念范疇?！哀?А”說的是同=А※中的“=等號”被置換成“是判斷詞”時，邏輯規(guī)則叫：偷換概念。蓋因：=等號≠不等于是判斷詞。

③終結(jié)點=到達：說≈推理范疇?！翱茖W是科學”?！笆恰鼻昂笥孟嗤拿~或動詞，連用兩個這樣的格式，表示所說的幾樁事物毫不相干，不能混淆。即：不是判斷、就是推理。結(jié)果：概念應猶在，只是范疇改。

〖辯證法鳩占邏輯學鵲巢〗苦果：黑格爾邏輯學的總結(jié)和概要、最高成就和實質(zhì)，就是辯證的方法，——這是絕妙的（列寧）。

①當《小乘佛學》說：陳那和法稱先驗理論與康德先驗論有某些驚人的相似之處。

②當《大乘佛學》說：黑格爾的辨證方法和龍樹的議論原則的相關(guān)性。

③且當名詞術(shù)語釋解精確含義又恰好時。證明：東方亦有哲學！

故。當是時：辯證邏輯=圓方=空概念=成立。

從古至今，東西方都有自然歷史局限、視覺時代偏差。因此，東西方文言-書語武器的批判之工具革命，才引發(fā)了批判的武器之哲學及其社會組織形態(tài)的自然歷史性變革。黑格爾著述雅利安民族《哲學史講演錄》，無可厚非。只是先生不該：斷章取義歷史。以偏概全學問。湮沒東方哲學。

3、恩格斯定論

從生活中重新發(fā)現(xiàn)的都會被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實

=↑→從馬克思直接經(jīng)驗親知道路出發(fā)［撇開：自然科學和社會科學中的歷史學］

=↑→以黑格爾間接經(jīng)驗聞知通道的科學技術(shù)［釋解：社會科學中的西方哲學］

=↑→以恩格斯道化經(jīng)驗說知通道的理論方法［釋解：西方哲學的基本問題］

=↑→解決閃雅書語表情達意的語義整體之形式正確和內(nèi)容真實的：邏輯和辯證法。

100年前，列寧坦言——要義：不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學，就不能完全理解馬克思的《資本論》特別是它的第1章。因此，半世紀以來，沒有一個馬克思主義者是理解馬克思的??！

100年后，昨日重現(xiàn)——要義：不鉆研和不理解恩格斯的自然辯證法，就不能完全理解《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》。因此，一百多年來，沒有一個哲學家是理解恩格斯的！！

五、結(jié)語

抬頭望見北斗星，心中想念毛澤東?！涞亩砹_斯，是怎樣開遍了香花。古老的中華，怎樣燃起了解放的火炬?！嘿t畢至。萬水千山。參橫斗轉(zhuǎn)。

東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風景這邊獨好?！脤懽钚伦蠲赖奈淖郑卯嬜钚伦蠲赖漠媹D?！腥A好漢。巾幗英豪。豈能愧對祖先。

［1］（漢）許慎著（清）段玉裁，注.說文解字注［M］.鄭州：中州古籍出版社，2006.

［2］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1966.

［3］馬克思恩格斯選集（第一卷、第三卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1975.

［5］［德］黑格爾.哲學史講演錄［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1958.

［6］崔卉，崔山.第一件石器創(chuàng)造華夏說［J］.牡丹江教育學報，2011（3）.

［7］崔卉，崔山.馬克思主義哲學華夏說［J］.佳木斯教育學院學報，2012（3）.

［8］崔卉，崔山.馬克思主義歷史觀華夏說［J］.南昌教育學報，2012（10）.

［9］崔卉，崔山.廣義的政治經(jīng)濟學華夏說［J］.科技世界，2014（10）.

［10］崔卉，崔山.東西方哲學華夏說［J］.改革與開放，2014（12）. ［11］崔卉，崔山.毛澤東哲學華夏說［J］.神州，2015（12）.

（作者單位：1.信陽博物館；2.信陽教育局）

崔卉（1983-），女，漢族，北京人，碩士研究生，文物博物系列館員，研究方向：社會教育；崔山（1954-），男，漢族，北京人，中學高級教師，河南省信陽市勤工儉學教學設(shè)備管理站，研究方向：元理論探究。