《論語》的孝道觀的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)及其當(dāng)代價(jià)值

王春梅

摘 要：“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中華文化中既是倫理學(xué)概念，又是個(gè)人的行為準(zhǔn)則。“孝”是儒家思想的重要范疇，《論語》中多次提到孝，本文從《論語》原文出發(fā)，對(duì)《論語》中“孝”的內(nèi)涵、“孝”的標(biāo)準(zhǔn)及“孝”觀念的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了探討，認(rèn)為“孝”在《論語》中是涵養(yǎng)德行的必修內(nèi)容、好的從政者必備的素質(zhì)、仁之根本，是維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，要做到“孝”需不違背禮、繼承發(fā)揚(yáng)父母的遺志、愛護(hù)自己的身體、用“心”侍奉父母，當(dāng)下倡導(dǎo)“孝”仍然具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《論語》 “孝” 當(dāng)代價(jià)值

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中華文化中“孝”既是倫理學(xué)概念，又是個(gè)人的行為準(zhǔn)則。“孝”的觀念是儒家思想中的重要范疇，在《論語》中多次提到孝，有許多人從不同的角度對(duì)《論語》中的“孝”進(jìn)行了闡釋，本文結(jié)合《論語》原文，參考了一些學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)《論語》中的“孝”觀念進(jìn)行了深入分析，探討了《論語》中“孝”的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)及其觀念的當(dāng)代價(jià)值，提出一些自己的看法。

一、《論語》中“孝”的內(nèi)涵

（一）孝是仁之本，是維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

儒家認(rèn)為孝是行仁的根本?！墩撜Z·學(xué)而第一》有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……孝弟也者，其為仁之本與！”①2認(rèn)為孝悌是行仁的根本。實(shí)踐孝悌之道，保持心性的溫厚純良，從日常生活做起，侍奉父母，尊敬兄長(zhǎng)，言行舉止自然合情合理，不至于有冒犯的行為和不良的傾向。這樣的人自然也就不會(huì)做違法亂紀(jì)的事情，人人都這樣做，社會(huì)自然也就和諧了。古代中國(guó)一直到西周都是宗法社會(huì)，以家族為中心，按血統(tǒng)、嫡庶來組織、統(tǒng)治社會(huì)。管理家族最好的方法是樹立孝悌、仁慈和禮讓等道德觀念，有這樣的精神指引，家庭就會(huì)和睦。社會(huì)關(guān)系是由人與人之間的關(guān)系組成的，把這種精神，推己及人，家族和家族之間也就和諧了，這樣一來，整個(gè)社會(huì)就和諧了。修身、齊家、治國(guó)、平天下把修身放在第一位，修身之后才能管理好自己的家族，管理好家族才能治理好國(guó)家，然后才能天下平，這是層層遞進(jìn)的路徑，而最基礎(chǔ)就是做到孝悌。

（二）孝是好的從政者必備素質(zhì)

儒家積極入世，談道德不僅僅談道德，更多的是談?wù)危剰恼?。孝作為最基本的德行，在孔子看來推行孝于天下就是為政。《論語·為政第二》：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”①21孔子引《尚書》的句子，認(rèn)為孝敬父母，友愛兄弟，并且把這孝悌的道理施于政事，就是從事政治。

與此同時(shí)，要想把政治工作做好，得民心，也一定要孝。《論語·為政第二》季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！雹?1統(tǒng)治者如果做到孝慈，老百姓就會(huì)上行下效忠誠(chéng)于自己。這樣的論述，《論語》中還不止一處，《論語·學(xué)而第一》曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！雹?一個(gè)人，尤其是為政者，如果能夠做到慎終追遠(yuǎn)，孝親仁厚，以身作則，自然會(huì)得到百姓的認(rèn)同，上行下效，仁孝之風(fēng)就會(huì)形成，天下因此也就“民德歸厚”了。

（三）孝是涵養(yǎng)德行的必修內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)觀念，百善孝為先，孝是基本的德行，也是一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。《孝經(jīng)·開宗明義章第一》：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也?！雹诎研⒆鳛榈滦械母??！墩撜Z》中沒有直接提出這句話，但是在《論語》中，談到什么是 “士”的時(shí)候，孔子談到了一條標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·子路第二十》“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？子曰：……曰：‘宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！雹?57在宗族鄉(xiāng)黨之間踐行孝悌就可謂之“士”。事實(shí)上，儒家把孝作為修身必備的基礎(chǔ)。《論語·學(xué)而第一》子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；……雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”①5把竭盡全力侍奉父母作為一個(gè)人是否有學(xué)問的標(biāo)志。在孔子看來，最好的學(xué)習(xí)就是提升自我修養(yǎng)，而提升自我最基本的是要是做到孝悌，要在生活中去實(shí)踐?！墩撜Z·學(xué)而第一》子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！雹?把“學(xué)文”作為踐行孝悌、謹(jǐn)信等修養(yǎng)之后，行有余力再做的事情，從中可以看出孔子對(duì)道德實(shí)踐的看重，而道德實(shí)踐中他把孝悌放在了第一位。

二、《論語》中“孝”的幾條重要標(biāo)準(zhǔn)

（一）不違背禮

《論語·為政第二》：“孟懿子問孝。子曰：‘無違。……樊遲曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！雹?5孟懿子，仲孫氏，魯國(guó)大夫，三家之一。當(dāng)時(shí)，仲孫氏、叔孫氏、季孫師三個(gè)大夫之家，經(jīng)常使用魯公諸侯之禮，違背禮制。因此，孟懿子問什么是孝，孔子就告訴他“無違”，并不是不違背父母的想法，而是指不違背禮。僭越禮法，陷親于不義，孔子認(rèn)為不孝。在孔子那里禮是非常重要的東西，活人有活人的禮，死人有死人的禮，違背禮對(duì)活人而言是不對(duì)的，而活著的人在喪葬、祭祀等方面給予了死人不符合禮的待遇也是對(duì)死者的不敬。

（二）用“心”侍奉父母

贍養(yǎng)父母，天下通行，是人類文明發(fā)展到一定程度的標(biāo)志，但是這和孝還是不同的?！墩撜Z·為政第二》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”①15在孔子看來，孝敬父母不僅僅是在物質(zhì)方面滿足父母的需求，更重要的是要保持內(nèi)心的敬意，如果僅僅養(yǎng)活父母卻對(duì)父母沒有尊敬，那和養(yǎng)活犬馬沒有什么區(qū)別。與此同時(shí)，表現(xiàn)在態(tài)度上也要溫和，不能對(duì)父母擺臉色。《論語·為政第二》子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”①16對(duì)父母要和顏悅色，如果僅僅只是為父母承擔(dān)了一些勞動(dòng)，有好吃的先給父母吃，這是不夠的。試想一下，如果哭喪著臉給父母送去再多的東西，干再多的活，大概父母也不會(huì)高興。

（三）愛護(hù)自己的身體

儒家認(rèn)為愛護(hù)自己的身體也是孝順的一種方式，《孝經(jīng)開宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母 ，不敢毀傷，孝之始也。立身行道、揚(yáng)名于后世、以顯父母、孝之終也。夫孝、始于事親、中于事君、終于立身?！卑褠圩o(hù)自己身體作為孝的起點(diǎn)?！墩撜Z·為政第二》孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”①14關(guān)于這句話，一直有多種理解，我認(rèn)為在這里孔子想表達(dá)的是天下的父母最擔(dān)憂的是子女的健康，所以愛護(hù)自己身體就是孝?！墩撜Z·泰伯第八》：“曾子有疾，召門弟子曰‘啟予足！啟予手！詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”①90曾子一向主張愛護(hù)身體的孝道，年老病重，垂危之際，都要讓侍奉在身邊的弟子檢查自己的手足四肢，并引用《詩經(jīng)》的話表達(dá)自己愛護(hù)父母給予自己的身體的態(tài)度。在儒家看來，子女的形體、生命來自于父母，孩子的生命是父母生命的延續(xù)。因此，愛父母就要愛自己，要珍惜自己的身體，涵養(yǎng)自己的精神，不能做無意義的殘毀和沒有必要的犧牲。

（四）繼承發(fā)揚(yáng)父母的遺志

《論語·學(xué)而第一》：子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！雹?“三年無改于父之道”在《論語》中被兩次提到。楊伯峻先生解釋為：對(duì)父親的合理部分，長(zhǎng)期不加以改變。我認(rèn)為孔子很多時(shí)候表達(dá)的是一個(gè)理想，在他眼中的父母就是理想狀態(tài)的父母，沒有不合理的地方?！叭隉o改于父之道”，這里的道應(yīng)指父母的遺志，好的想法和做法，其前提是認(rèn)為父母的觀念言行都是對(duì)的。《論語·子張第十九》曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！雹?28孔子從政治角度出發(fā)，認(rèn)為孟莊子“蕭規(guī)曹隨”，任用舊臣，保持了政局的穩(wěn)定是難能之孝。

三、當(dāng)代社會(huì)重提“孝”的觀念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

曾經(jīng)有一段時(shí)間，“孝”被看做封建的殘余、陳腐的觀念、枯燥的教條而加以批判。這在特定歷史時(shí)期有一定進(jìn)步意義，也推動(dòng)了人們對(duì)倫理問題的深層思考。但看看當(dāng)今常見諸報(bào)端的弒親殺母案件，為了一個(gè)名牌手機(jī)而不惜獻(xiàn)出自己腎臟的等等現(xiàn)象，我們就應(yīng)該知道在思想意識(shí)領(lǐng)域一味照搬西方、全盤否傳統(tǒng)定的弊端。在今天，重提“孝”的觀念有利于教導(dǎo)青少年愛惜自己的身體，在面對(duì)物質(zhì)的誘惑的時(shí)候不輕易地獻(xiàn)出自己身體，或拿自己的器官去交換，面對(duì)挫折的時(shí)候，不會(huì)輕易想到自殺、自殘；可以推進(jìn)移風(fēng)易俗，制止奢侈浪費(fèi)。社會(huì)上，經(jīng)常出現(xiàn)大操大辦的各類儀式，喪葬之禮，鋪張奢侈，或雇人哭喪，營(yíng)造氣氛，或雇歌舞樂隊(duì)，將喪事辦成“白喜事”，更有甚至在喪禮上表演脫衣舞、葷段子等等，置禮法于不顧，無哀戚之心情，不僅不是行孝，反而有損死者尊嚴(yán)。重提“孝”的觀念和必須的禮節(jié)非常必要；有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧。有些人偏激，狠戾因?yàn)橐稽c(diǎn)小事，或冒犯長(zhǎng)上，或打架斗毆，或違法亂紀(jì)，造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。實(shí)踐孝悌之德，涵養(yǎng)仁心天理，可以一定程度上緩解這些社會(huì)風(fēng)氣。

注釋

① 楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2014.

② 孔丘，著.趙萍，主編.孝經(jīng)[M].吉林大學(xué)出版社，2007：3.

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2014.

[2] 錢穆.論語新解[M].三聯(lián)書店，2005.

[3] 趙萍，主編.孝經(jīng)[M].吉林大學(xué)出版社，2007.

[4] 焦國(guó)成，趙艷霞 .“孝”的歷史命運(yùn)及其原始意蘊(yùn)[J].齊魯學(xué)刊，2012（1）.