從倫理美學的角度看《尋歡作樂》

王軍利

摘 要：本文從倫理美學的理論把握《尋歡作樂》，探究作品中的倫理美學內(nèi)涵，并且分析作者塑造的審美人格，賞析人物的倫理美，以此揭示作者所追求的社會倫理價值，試圖從倫理學的角度把握并闡釋文本深層次的內(nèi)涵。

關鍵詞：倫理美學 真 善 美 審美人格 社會倫理

倫理美學強調(diào)的是善與美的關系，以及審美情感與道德理性的關系。關注的是人的審美人格的形成發(fā)展，深層次上研究人對真、善、美的追求以及人類最高價值理想的實現(xiàn)。在毛姆最喜歡的作品《尋歡作樂》中，他塑造了很多給人深刻印象的審美人格，比如他筆下的羅西，有著和諧、健康的人格，是作品中內(nèi)涵倫理美的審美典型。從倫理美學的角度看，《尋歡作樂》反映了作者對理想的審美人格的贊美和崇尚，體現(xiàn)了他不滿當時的社會倫理觀，對和諧、健康、自由、淳樸的社會倫理觀的追求。

一、《尋歡作樂》中的倫理美學內(nèi)涵

《尋歡作樂》是毛姆1930年發(fā)表的長篇小說，全文講述了由無名作家到成為文壇巨霸的德里菲爾德以及他的兩任妻子的大半生經(jīng)歷。全文情節(jié)性并不強，主要是對文中的人物形象進行了清晰透徹的描寫。在當時的英國社會中，階級地位差異鮮明，人們對階級出身非常重視，曾經(jīng)擔任酒店招待的羅西不被當?shù)厝私蛹{，對性自由的追求和開放的態(tài)度使她受人詬病。但她質(zhì)樸、純真的品質(zhì)顛覆了傳統(tǒng)的倫理道德，使她渾身散發(fā)著原始人性美。羅西本人內(nèi)含著一種獨特倫理美，她的存在本身嘲諷著虛偽造作的傳統(tǒng)社會倫理觀。作者對羅西等人的塑造強烈諷刺了當時英國社會上層階級的虛偽，表達了對社會底層人物本真原始人性的贊美，以及對一種真正的倫理美的認可。

張岱年先生在《文匯報》上發(fā)表的《大力開展倫理美學的研究》一文中曾提出“倫理學是研究善的，美學是研究美的，倫理美學應研究善與美的關系，研究如何把善與美更好地統(tǒng)一起來”，他認為，倫理美學著重研究的是善的內(nèi)容和美的形式，以及審美情感與道德理性相結(jié)合的問題。

倫理美的本質(zhì)是真、善、美的統(tǒng)一。真就是合規(guī)律性，即客觀性；善就是合目的性，即功利性；美就是愉悅性，倫理美就是這三者的高度統(tǒng)一。一方面，善是美的基礎和前提，也是美的目的。在倫理美中，美的形式不能沒有善的內(nèi)容，善的內(nèi)容是倫理美存在的基礎。我們說美的發(fā)生發(fā)展離不開善。《尋歡作樂》中的羅西是一個“渾身都閃著光”、眼睛和嘴上常常露出微笑的美人，但她不是徒有其表，只有美的外在。羅西是一個淳樸、真摯、忠于自我的人，她熱切真誠地對待身邊的每一個人，有著善的內(nèi)在。另一方面，真既是善的前提，也是美的前提。真善美在一定程度上是統(tǒng)一的。善也有偽善，缺少了真，善只是虛假的軀殼。真，指的是客觀事物及其內(nèi)在規(guī)律，它通過善對美起作用，并最終決定著善與美。不符合真的善是虛偽的善，也就不可能成為美。莊子追求的理想人格就是“真人”。他認為美的本質(zhì)和道的本質(zhì)是相同的，即自然無為，是超功利的，“自然”是指不受外界制約，毫無勉強、毫不拘謹?shù)囊环N自由自在狀態(tài)。在莊子看來，這樣的人才具有審美人格?！秾g作樂》中，羅西、喬治·肯普和早期的德里菲爾德就是這樣具有倫理美的典型形象。

二、《尋歡作樂》中典型形象的倫理美

《尋歡作樂》中作者塑造了四個審美人格，即羅西、喬治·肯普、德里菲爾德和阿申登。審美人格是美的人性和德性的綜合流露，是美的情操的有機整合。審美人格不僅指懂得并且善于欣賞美的人格，它還指的是人的一種積極的成長狀態(tài)，表現(xiàn)為一種健康、積極的人格。黑格爾說過：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！雹偎麄儫釔凵⑶覔碛泻褪浪撞煌膫惱淼赖掠^念，不僅能夠欣賞真正的美，而且勇于擺脫傳統(tǒng)道德觀念的束縛，追求自由和生命原初的美。正因為他們的人格中彰顯了真、善、美，所以作者賦予了他們倫理美的內(nèi)涵。

（一）審美人格的和諧性

審美人格的和諧性就表現(xiàn)為個體內(nèi)在的感性和理性的完美統(tǒng)一。和諧，就是指人自身內(nèi)部的感性和理性不矛盾、不沖突。審美人格的和諧性就在于動態(tài)和靜態(tài)的統(tǒng)一、感性和理性相統(tǒng)一并協(xié)調(diào)發(fā)展，這種統(tǒng)一也是真正的真實?！秾g作樂》中的羅西非常熱愛生活，她也清楚地知道自己想要的喜歡的是什么。羅西從不認為自己做過酒店招待有什么不體面，她不顧上層社會的認知標準，自在地享受她認為的自由生活，并大方地和別人分享。她也毫不掩飾自己對性自由的追求，她把這當做人最原始的快樂，在這方面，她的所作所為也毫不影響她的善良、淳樸。這個典型形象將人的主體性地位提到了最高水平?！八怆S和，容易相處。她那平和的性情使所有同她接觸的人都受到感染；只要和她在一起，你就會分享到她的歡欣?！边@體現(xiàn)了她和諧的審美人格。而在當時的英國社會中，很多人是不能擺脫社會階層以及習俗風尚的束縛，他們虛偽造作、弄虛作假，始終帶著體面的假面具。他們是被文明異化的人，處處體現(xiàn)著人性的不和諧。相反，像喬治·肯普這樣粗俗的人反而給這個死氣沉沉的小鎮(zhèn)帶來陽光。他們顯得不懂人情世故、從容自在，正是因為他們有著和諧、健康的人格。

（二）審美人格的自由性

審美人格的自由性指的是，人擺脫物的羈絆，也擺脫了客觀必然規(guī)律的束縛，人在對對象的直觀中感受到了主體的自由的生命存在，從而在精神上獲得自由自在的美感。 在全書的最后阿申登和羅西的會面中，羅西講到在她和德里菲爾德的孩子死后，她跑出去和一個朋友約會，她非常痛苦，坦誠自己的想法：“……可這并不是我需要的，我只想痛快地大笑?！彼谌松钔纯嗟臅r候并沒有遵照道德風俗去領受痛苦，而是做出在常人看來如此不通情理的行為。難道說這不是最真實的表現(xiàn)嗎？她沒有遵從傳統(tǒng)的道德風俗，而只遵從了自己的內(nèi)心，這樣的人不是最自由的嗎？這種人的精神的自由性，是對人的精神的最大的慰藉，讓人獲得美感，從而使人的精神得到解放、獲得自由。

（三）審美人格的超越性

審美人格的超越性是指人在審美活動中，能超越物質(zhì)功利，重視情感、注重精神層面，從認識自我到實現(xiàn)自我，然后再到超越自我的動態(tài)的變化過程。人們正是在對自我人格不斷完善的追求中，賦予生命美的意境?！秾g作樂》中德里菲爾德和羅西是作為對比的典型形象出現(xiàn)的。德里菲爾德的所有偉大的作品都是在他和羅西共同生活時寫成的，然而羅西喜歡的是喬治·肯普，她最終和喬治私奔離開了德里菲爾德。開始第二次婚姻后的德里菲爾德是落寞的，他像年輕時一樣喜歡和地位低下的人待在一起，認為那才是生活。然而他的妻子卻是一個虛偽的階級觀念深厚的人，為了保持他的身份采用各種手段約束他。自此，德里菲爾德喪失了主體性地位，他已經(jīng)不再是審美的人了。相反，羅西選擇和自己真正喜歡的喬治私奔，她說“那會兒身上卻可能什么錢都沒有，我不能讓他一個人這樣到美國去。我又不怕干活。”羅西并不是追求物質(zhì)享受沒有道德的人，她重情重義，愿意付出勞動追求自己想要的生活。她的所作所為在當時無疑是大膽的，不僅不受傳統(tǒng)道德風俗的約束，而且始終忠實于自己。阿申登評價她說“你想要她把什么東西給你，只要開口就行了。我從來沒有聽她說過一句對別人不友好的話，她的心地非常善良。”“她是一個很淳樸的女人。她的天性是健康和坦率的。她愿意讓別人感到快樂。她愿意去愛?！边@是多么高的評價，也是羅西直至七十歲仍支配著自己的生活并保有魅力的原因。

三、結(jié)語

作者借助第一人稱敘述者阿申登來表達自己追求的社會倫理美。他追求羅西，并推崇她的審美人格。他認可羅西身上的瑕疵，并認為這才是真正的美。文中有他對美的觀點的陳述：“可是人們還給美添加了許多別的品質(zhì)——崇高、人情味、柔和、愛——因為美并不能長時間地使人得到滿足。美是完美無疵的，而任何完美無疵的事物也只能吸引我們一會兒工夫（這就是人的本性）……我們應當面對現(xiàn)實：美有點兒令人生厭?！弊髡哒J為羅西是真正具有倫理美人格的人——她善良、真實、美麗。正是這些具有審美人格的人打破了阿申登對他所屬的階級的習俗風尚的認定。作者否定那些始終固守自己階級地位的人，他認為這些社會倫理價值標準只會摧毀人們生活的熱情，使一切變得死氣沉沉。作者推崇由具有審美人格的人構建起來的健康、和諧的社會，他認為理想社會應該追求的價值是精神上的“實用”，即樹立崇高的理想、積極的生活態(tài)度、高尚的道德品質(zhì)、頓悟人生的真理及價值、激起生活的激情。

注釋

① （德）黑格爾.美學.（第1卷）[M].北京：人民文學出版社，1958：147.

參考文獻

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[5] 余鳳高.毛姆寫《尋歡作樂》——“總有一天會寫進小說”[J].名作欣賞，2000（3）：113-115.