章太炎“俱分進(jìn)化論”述評(píng)

劉馨明

摘 要：在關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的最終目的大討論背景下，章太炎看到了西方帝國主義國家面臨著由進(jìn)化所帶來的種種矛盾，并在深刻思考后提出了“俱分進(jìn)化論”。章太炎的“俱分進(jìn)化論”，一方面主張社會(huì)的進(jìn)化是苦與樂的進(jìn)化，同時(shí)也是善和惡的進(jìn)化，而另一方面否定進(jìn)化的作用，認(rèn)為進(jìn)化之用不可取。本文試通過對章太炎“俱分進(jìn)化論”思想的剖析，辯證分析其思想的局限性與合理性，以最終更加合理地理解他的思想和當(dāng)時(shí)社會(huì)對于進(jìn)化的總體看法。

關(guān)鍵詞：章太炎 俱分進(jìn)化論 社會(huì)進(jìn)化

進(jìn)化是人類生存和發(fā)展的永恒主題。西方的進(jìn)化論思想自19世紀(jì)后期傳入中國以來，中國近代維新思想家就將其吸收改造，作為變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想武器。作為近代資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表人物之一的章太炎，面對關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的討論思潮也相應(yīng)提出自己“俱分進(jìn)化論”的觀點(diǎn)。

一

“俱分進(jìn)化論”思想最早被提出是在章太炎在日本發(fā)表的一篇哲學(xué)論文里，他在該論文中詳細(xì)闡述他對于進(jìn)化的看法。不可否認(rèn)的是，“俱分進(jìn)化論”思想的提出與他個(gè)人的社會(huì)生活經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。章太炎親身經(jīng)歷中國由封建社會(huì)完全淪為列強(qiáng)肆意宰割的半殖民地半封建社會(huì)。作為一名思想家、學(xué)者，他注意到中國社會(huì)所發(fā)生的巨大變化，同時(shí)也廣泛接觸西方社會(huì)思潮，深刻認(rèn)識(shí)到西方帝國主義國家面臨著由進(jìn)化所帶來的種種矛盾，并由此也深刻思考社會(huì)進(jìn)化的最終目的。

章太炎的“俱分進(jìn)化論”不僅基于個(gè)人的社會(huì)生活經(jīng)歷，而且還是立足于當(dāng)時(shí)世界上學(xué)術(shù)界對于進(jìn)化論最終目的廣泛討論所提出來的。世界上對于進(jìn)化論最終目的熱烈討論，前有達(dá)爾文、斯賓塞舉生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象為證，試說明進(jìn)化最終達(dá)到盡美醇善之地；赫胥黎以無法滿足欲求時(shí)候，萬物相互爭斗殘殺最終出現(xiàn)滅絕悲慘結(jié)局給予反對。后有海德格爾提倡“發(fā)展論”，而叔本華以意欲盲目求樂不可得，最后達(dá)于厭世寂滅來相抗衡。對于進(jìn)化論的最終目的，章太炎也在前面學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法。首先值得明確的就是，章太炎否認(rèn)進(jìn)化最后能夠達(dá)到盡美醇善之地，他認(rèn)為隨意在社會(huì)現(xiàn)象都能夠找到一件事情給予反對。其次，章太炎認(rèn)為進(jìn)化不是單純的善的進(jìn)化而是善惡雙方同時(shí)的進(jìn)化，是如影隨形的。并且他認(rèn)為進(jìn)化在道德層面的表現(xiàn)也是善惡雙方并進(jìn)；在生活方面的表現(xiàn)就是樂進(jìn)化，苦也在進(jìn)化。最后，章太炎將過去的善惡、苦樂和現(xiàn)在現(xiàn)存的善惡、苦樂進(jìn)行對比分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的善惡、苦樂遠(yuǎn)比過去的要大得多，因此否認(rèn)進(jìn)化的作用并認(rèn)為進(jìn)化對于人類來說沒有任何好處。

二

在否認(rèn)進(jìn)化的作用和主張進(jìn)化之實(shí)不可非、進(jìn)化之用無所取后，章太炎對觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。首先對于善惡苦樂并行的現(xiàn)象，章太炎認(rèn)為無法從社會(huì)現(xiàn)象中找到，只能從生物現(xiàn)象中來加以說明。他通過將人與哺乳動(dòng)物相比較舉例，來論證善亦進(jìn)化、惡亦進(jìn)化的觀點(diǎn)。在道德層面他認(rèn)為，人的善、惡和動(dòng)物的善、惡相比要大得多。例如，雖然動(dòng)物也可以有像人類一樣的父子親情之愛，但是它們的愛無法保持，也不能擴(kuò)充，導(dǎo)致亂交和相互爭奪的事情時(shí)有發(fā)生。與之對比的是，人能夠擴(kuò)充內(nèi)心的愛，對于亂交爭奪的事能夠禁防，所以得出人的善大于動(dòng)物的善結(jié)論。另一方面，人的惡也大于動(dòng)物：虎豹為生存會(huì)吃人，而人類為滿足口腹之欲也會(huì)吃牛羊，在這方面來說人與虎豹一樣兇殘。但是，虎豹雖會(huì)吃人，卻不會(huì)自相殘殺，而人類為功名利祿卻自相殘殺。并且，隨著人類的發(fā)展，惡還會(huì)日益進(jìn)化。由此得出結(jié)論，則知道從最下階層的乳哺動(dòng)物，到最高等級(jí)的人類，他們的善增進(jìn)，其惡也在增進(jìn)。緊接著，章太炎以動(dòng)物界的善惡并進(jìn)現(xiàn)象再推論到人類，來說明苦和樂二者是一同進(jìn)化的。他認(rèn)為在生活方面，人的苦和樂相對于動(dòng)物的苦和樂要大得多。動(dòng)物的快樂僅僅局限于五官得到滿足，他們得到了不為甚樂，失去了不為甚苦，因此樂和苦的量都比較小。而對于人的苦和樂，章太炎寫道：“若人則非獨(dú)有五官之樂也，其樂固可以恒久，自五官而外，其樂又可以恒者。于是攝受之念始成，枉席之情，床笫之樂，色豢之味，裘帛之溫，無不可以常住。其始徒以形質(zhì)現(xiàn)前為樂，其樂則又出于形質(zhì)以外，由保暖妃匹而思土地，由土地而思錢帛，由錢帛而思高以求達(dá)其五官之欲，其苦猶未甚也。[1]6”在這里，章太炎進(jìn)一步指出人的樂有許多種，且人的欲望是無止境的，由于欲望無法滿足所造成的痛苦和得到后又失去的痛苦也是程度更深的。

在社會(huì)中找到表現(xiàn)出善惡、苦樂并進(jìn)的現(xiàn)象之后，章太炎開始論證善惡、苦樂同時(shí)并進(jìn)的背后原理。善與惡何以并進(jìn)呢？章太炎認(rèn)為有兩個(gè)原因：一是“熏習(xí)性”，一是“我慢心”?！把?xí)性”一詞來源于佛教的唯識(shí)宗，指的是種種善和惡染第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”。但是由于“熏習(xí)性”使得萬物的種子“阿賴耶識(shí)”染有善惡，在萬物產(chǎn)生后也就導(dǎo)致善惡并行。根據(jù)這一觀念，章太炎認(rèn)為隨著生物進(jìn)化的程度越來越深，那么它的為善為惡的能力也跟隨著增進(jìn)。 “我慢心”，也是出自唯識(shí)宗的哲學(xué)體系，指由第七識(shí)末那識(shí)執(zhí)此阿賴耶識(shí)而起。根據(jù)理論，也正是因?yàn)槟┠亲R(shí)執(zhí)此阿賴耶識(shí)“以為自我，念念不舍”的執(zhí)著，使人類產(chǎn)生好真、好善、好美、好勝四心。而真、善、美、勝兼有善、惡、無記三性，所以，章太炎據(jù)此認(rèn)為：“其所好者，不能有善而無惡，故其所行者，亦不能有善而無惡。生物之程度愈進(jìn)，而為善為惡之力亦因以愈進(jìn)。[1]8”針對善惡并進(jìn)現(xiàn)象，章太炎認(rèn)為于一人來說并非是善惡兼進(jìn)，而是相互抵抗，必有一者占主導(dǎo)地位表現(xiàn)出來。但是就一社會(huì)而言，則必是善惡兼進(jìn)，他還通過列舉歐洲各國不同時(shí)期的善惡表現(xiàn)、日本維新新舊道德相有、中國自宋以后只有退化沒有進(jìn)化來加以說明。

章太炎還進(jìn)一步論證苦樂何以并進(jìn)。他解釋為這是由于人類對苦樂能感受到多重性和苦樂本身所具有的多重性造成的。章太炎認(rèn)為：“凡苦有三：一曰怨憎會(huì)苦，二曰求不得苦，三曰愛別離苦。[1]10”詳細(xì)地說，對于苦的感受可以劃分為兩種：一種是對于現(xiàn)存事情的不滿而又無能為力，另一種則是后悔過去和擔(dān)憂未來。人類對“樂”的感受有二：一曰樂受，二曰喜受。人類總是躲避痛苦追求歡樂，隨著社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)化，也給人們的物質(zhì)滿足提供極大便利，這也就意味著“樂”在增多。而另一方面是由于苦樂本身的雙重性及人類對苦樂感受到的多重性，人類的痛苦也在增多?？鄻凡⑿械睦碛删唧w體現(xiàn)：一是感官更加敏銳；二是醫(yī)藥衛(wèi)生更加完善；三是思想愈加精進(jìn)；四是物品更多；五是好尚執(zhí)著；六是夭殤少活得更長久。由此，章太炎認(rèn)為人類社會(huì)的演化是“苦樂相資，必不得有樂而無苦”，進(jìn)一步說，進(jìn)化給人類社會(huì)帶來了苦樂和善惡，但是由于善惡是作用在全體之中的，而苦樂同時(shí)進(jìn)化非特遍于全體，而是體現(xiàn)在一個(gè)人身上。所以，苦樂“并進(jìn)之功能”要比善惡并進(jìn)功能程度深得多。

在論揭示善惡、苦樂同時(shí)進(jìn)化的社會(huì)現(xiàn)象和論證其背后的原理后，章太炎也就因此斷定人性的惡是不可改變的，并且伴隨著社會(huì)的進(jìn)化，人的惡性與為惡能力也隨著發(fā)展，人與人之間的斗爭和殘殺也會(huì)愈演愈烈。目前學(xué)者所主張進(jìn)化的原因是還不懂得善惡、苦樂還沒有到達(dá)極點(diǎn)，所以人們希望進(jìn)化的多，倘若人們知道了有極惡和極苦的存在，那么厭棄的人也就會(huì)增多了。不厭棄世界的有兩派，一是決然引去，不管眾生；二是引彼和接引眾生。面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的善惡和苦樂，為了根本消除惡的現(xiàn)象，使人類能夠達(dá)到盡善盡美的境地，章太炎否認(rèn)社會(huì)的進(jìn)化，傾向于脫度眾生界。

三

不可否認(rèn)，這篇文章中還存在著許多的問題。首先，章太炎在論證善惡、苦樂雙方同時(shí)進(jìn)化時(shí)，沒有考慮到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別而將其混淆一起，把由動(dòng)物的善惡苦樂并進(jìn)推論到人類社會(huì)也存在這樣的善惡并進(jìn)現(xiàn)象，從而得出善惡、苦樂等是同時(shí)并進(jìn)的結(jié)論，顯然這種論證方法和結(jié)論是不合理的。首先應(yīng)該值得明確的是人類的道德產(chǎn)生于人類的社會(huì)生活，是特有的與動(dòng)物的社會(huì)本能相區(qū)別的。而章太炎將動(dòng)物生存時(shí)候的一種本能與人類在社會(huì)生活中形成的道德相比較，得出人類的善惡程度都比之前的程度要更加大，來試圖說明善惡、苦樂同時(shí)進(jìn)化。這樣很明顯沒有區(qū)分人類道德與動(dòng)物本能這兩者之間的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為“由下級(jí)之哺乳動(dòng)物，以至人類，其善為進(jìn)，其惡亦進(jìn)[1]6”。這種分析沒有任何道德意義，當(dāng)然也無法正確說明人類道德的發(fā)展。

其次，他列舉了大量歷史事實(shí)來說明人類道德的善惡進(jìn)化，然而說明的大都是一些沒有任何階級(jí)內(nèi)容和特定時(shí)代的抽象的善惡概念。離開具體條件情況下來分析善惡、苦樂這些單純名詞概念，是不可能尋找到善惡、苦樂的終極根源。這就不可能正確地理解善惡標(biāo)準(zhǔn)在不同的社會(huì)對于不同的階級(jí)具有不同的內(nèi)容，當(dāng)然也無法正確地說明階級(jí)社會(huì)中善惡斗爭的實(shí)質(zhì)，甚至得出“中國自宋以來，有退化而無進(jìn)化，善亦退化，惡亦退化[1]9”的錯(cuò)誤結(jié)論。要比較人類道德善惡是否進(jìn)化必須在一定的具體條件下加以分析比較。離開具體環(huán)境的善惡無法進(jìn)行比較，要知道道德是人類社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物，離開具體來談?wù)撋茞簺]有任何意義，也不能進(jìn)行比較。

再有，面對社會(huì)進(jìn)化所帶來的善惡苦樂并進(jìn)現(xiàn)象，章太炎不能夠看到人類社會(huì)不斷走向社會(huì)進(jìn)步的趨勢，不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的態(tài)勢。因?yàn)樗裾J(rèn)社會(huì)進(jìn)化，提出“五無虛無主義”的解決辦法。在面對由資本主義進(jìn)化所帶來的種種矛盾，他最終卻走向極端的虛無主義、悲觀主義，告訴人們無法改變?nèi)魏问虑椋祟愔挥忻撾x佛家所講的眾生界才是真正的出路。很明顯，章太炎受自己唯識(shí)宗哲學(xué)體系的影響，并沒有清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的總體趨勢是不斷前進(jìn)的，而是否認(rèn)社會(huì)進(jìn)化的可能性，轉(zhuǎn)向虛無主義。

最后，章太炎認(rèn)為“熏習(xí)性”和末那識(shí)的執(zhí)著使得萬物的本有種子阿賴耶識(shí)包含著善和惡兩性，也導(dǎo)致了人類行為的善惡劃分。并且，他還指出生物為惡的能力也伴隨著生物越來越深的進(jìn)化程度而不斷發(fā)展。從他的論證來看，進(jìn)化預(yù)設(shè)了一個(gè)起點(diǎn)，對人來說開始之時(shí)就含有惡性，那么，在進(jìn)化過程中也就必然包含著惡性的發(fā)展。因此，“進(jìn)化之惡，又甚于未進(jìn)化也”。這是站在人性包含了惡的因素立場上，來論證進(jìn)化不可能將人類引向盡善盡美之地。這明顯帶有個(gè)人的主觀預(yù)設(shè)，在論證是否能夠達(dá)到進(jìn)化最終目的時(shí)候，人性中就包含有惡的因素，這樣自然無法到達(dá)盡美醇善的境界。

另一方面，章太炎的“俱分進(jìn)化論”思想也有許多合理性的認(rèn)識(shí)。首先值得肯定的是，章太炎的“俱分進(jìn)化論”看到了進(jìn)化所帶來的種種現(xiàn)實(shí)問題。章太炎所處的時(shí)代正是西方資本主義進(jìn)入帝國主義的階段，壟斷資產(chǎn)階級(jí)對本國勞動(dòng)人民的壓榨，對殖民地半殖民地人民的掠奪以及各帝國主義國家之間的爭霸戰(zhàn)爭使章太炎看到了資本主義文明背后掩蓋著的道德墮落，并對這種道德墮落可能對中國傳統(tǒng)道德形成的威脅表示出一種深深的憂慮。他對于社會(huì)進(jìn)化有著比較清楚的認(rèn)識(shí)，并不是一味地看到其中的有利方面，認(rèn)識(shí)到任何進(jìn)步都是以一定的犧牲作為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的。章太炎的俱分進(jìn)化論也正是看到進(jìn)化會(huì)帶來善惡和苦樂這兩種對立的并進(jìn)現(xiàn)象。

最后，他也看到了在道德的發(fā)展演變過程中善與惡的矛盾斗爭，道德的發(fā)展是一個(gè)通過善與惡的矛盾斗爭而實(shí)現(xiàn)的過程。作為歷史的、具體的“善”與“惡”的斗爭，并不總是以“善”戰(zhàn)勝“惡”而得到發(fā)展，有時(shí)候，“惡”也可能戰(zhàn)勝“善”而使其本身得到發(fā)展，并且在社會(huì)發(fā)展過程中善惡的主導(dǎo)地位不是一成不變的。盡管章太炎還不可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)到這種善惡對立的辯證關(guān)系，但直觀地體會(huì)到了這種善惡對立的存在，也反映了他認(rèn)識(shí)問題的深刻性。

四

結(jié)語：總體來說，章太炎的俱分進(jìn)化論思想，是他的哲學(xué)思想的重要組成部分，對于社會(huì)進(jìn)化理論在中國的理解和傳播以及資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。雖然，章太炎“俱分進(jìn)化論”的最后結(jié)論否定社會(huì)的進(jìn)化，向“五無”的虛無主義境地，與社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢相違背，但也不乏合理因素。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，中國人的想法都是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和民主制度以拯救落后的中國，然而章太炎卻能夠更深層次地思考社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人們和社會(huì)所帶來的種種后果，對科技進(jìn)步所帶來的道德淪喪現(xiàn)象提出了批判，也讓人們對于社會(huì)進(jìn)化的最終目的有更深刻的思考。

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