佤族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新初探——以云南滄源司崗里“摸你黑”狂歡節(jié)為例

余炳武

(云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，云南　昆明　650106)

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佤族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新初探
——以云南滄源司崗里“摸你黑”狂歡節(jié)為例

余炳武

(云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，云南昆明650106)

少數(shù)民族文化是云南重要的原生資源。如何有效保護(hù)、傳承和開發(fā)利用，使之成為地方發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源，是很值得關(guān)注和研究的課題。以云南滄源司崗里“摸你黑”狂歡節(jié)的成功案例進(jìn)行論證，圍繞佤族文化傳承創(chuàng)新，開發(fā)利用，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，探索具有自身特點(diǎn)的縣域發(fā)展之路。佤族滄源狂歡節(jié)可以給各少數(shù)民族地區(qū)在文化保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、運(yùn)用方面有所啟示。

文化傳承；文化創(chuàng)新；少數(shù)民族文化；佤族

中國是一個(gè)多民族國家。各民族共同生活在一個(gè)和諧的大家庭里，異彩紛呈的少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。少數(shù)民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，是推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義，更是其中多姿多彩的華美篇章。筆者曾在佤族地區(qū)工作了五年，在此，謹(jǐn)以親自參與策劃和實(shí)施的云南滄源佤族司崗里*司崗里：佤語，“司崗”為名詞，意為山洞、葫蘆孕育的容器，“里”為動(dòng)詞，意為：從里往外出來，走出來。“司崗里”是佤族的創(chuàng)世紀(jì)傳說，認(rèn)為人類是從山洞、葫蘆里面出來的。“摸你黑”狂歡節(jié)(以下簡(jiǎn)稱“摸你黑”狂歡節(jié))為例，記述其創(chuàng)意形成過程，分析取得成功的原因，進(jìn)而探討其對(duì)少數(shù)民族文化傳承創(chuàng)新的啟示。

一、“摸你黑”狂歡節(jié)的形成

滄源佤族自治縣于1964年成立，隸屬云南省臨滄市，俗稱阿佤山區(qū)，也稱“葫蘆王地”*“葫蘆王地”：明清時(shí)期，對(duì)以滄源佤族自治縣為核心的佤族居住的阿佤山區(qū)的統(tǒng)稱。俗稱阿佤山區(qū)。。與緬甸接壤，總?cè)丝?8萬人，少數(shù)民族人口占93.4%，佤族人口占總?cè)丝诘?5.1%，是一個(gè)以佤族為主體，傣、漢、拉祜、彝等多民族雜居的邊疆民族自治縣，是全國僅有的兩個(gè)佤族自治縣之一。距省會(huì)昆明870公里，山高路遠(yuǎn)，交通不便，外界知之甚少。同時(shí)，它還是民族直過地區(qū)*直過地區(qū)：是指新中國成立前我國西南部分邊疆地區(qū)，十多個(gè)少數(shù)民族處于原始社會(huì)末期，或已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，但階級(jí)分化不明顯，土地占有不集中，生產(chǎn)力水平低下。新中國成立后，這些少數(shù)民族在黨和政府的幫助下，不經(jīng)過民主改革運(yùn)動(dòng)，跨越了幾個(gè)歷史發(fā)展階段，直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)。和革命老區(qū)縣。滄源集老、少、邊、山、窮于一身，是一個(gè)美麗而又充滿希望的地方。

(一)“摸你黑”狂歡節(jié)創(chuàng)意

在少數(shù)民族地方工作，熟悉少數(shù)民族個(gè)性、特質(zhì)，掌握少數(shù)民族文化元素，是外來干部的首門功課。隨著對(duì)佤族和佤族文化認(rèn)識(shí)的不斷深化，對(duì)如何開發(fā)和利用好佤族文化資源，打好佤族文化這張牌，全面謀劃文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一時(shí)之間成為滄源各級(jí)干部群眾的強(qiáng)烈愿望。佤族的舂新谷*舂新谷：佤族等少數(shù)民族在稻谷成熟時(shí)用舂臼舂新收割來的谷物，把谷物外殼剝離以備食用的方法。、嘗新米*嘗新米：佤族一年中第一次食用新收獲的稻谷。一般都在“新米節(jié)”時(shí)食用，還要舉行莊嚴(yán)的祭谷魂儀式，一般指一種民間節(jié)日。，進(jìn)新房*進(jìn)新房：佤族進(jìn)新房的儀式，新房(茅草房)一般在一天內(nèi)蓋好，進(jìn)新房時(shí)都邀約親戚朋友乃至全寨人一起打歌，煮雞肉爛飯濾水酒。、取新火*取新火：佤族在春節(jié)新年到來的時(shí)候，在寨中廣場(chǎng)用“摩竹取火”的方式，取得火苗，點(diǎn)燃起篝火，全寨每戶從篝火中取火回各戶家中，生起新取來的“新火”，熄滅“舊火”，家中火塘一年保持不熄，直到下一個(gè)新年到來。，以及剽牛祭祀*剽牛祭祀：佤族祭祀習(xí)俗，古時(shí)每遇有戰(zhàn)爭(zhēng)、重大自然災(zāi)害、重大事件、重大節(jié)日或有重要貴客到訪，佤族人將一條牛(一般用水牛)拴在寨中樹樁(剽牛樁)，經(jīng)“魔巴”念經(jīng)后，由一壯漢用梭鏢一槍從牛肩胛骨刺入牛的心臟， 將牛刺死，從牛倒地時(shí)的倒向預(yù)知兇吉。牛肉全寨分食，牛頭掛在寨門，一直傳習(xí)至今。等一系列傳統(tǒng)活動(dòng)中有一個(gè)共同特點(diǎn)——無論什么樣的活動(dòng)，始終有一條主線就是歌舞狂歡，有時(shí)甚至是徹夜狂歡。那種場(chǎng)面非常震撼，非常感人。如果把佤族的各種傳統(tǒng)活動(dòng)整合起來，形成一個(gè)人人參與、人人狂歡的大型活動(dòng)，既傳承傳統(tǒng)文化又創(chuàng)新形式和內(nèi)容，打造全新的旅游產(chǎn)品，那就能以此帶動(dòng)滄源的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。從長遠(yuǎn)看，是一個(gè)可以大膽探索實(shí)踐的重要課題。時(shí)逢2004年自治縣成立40周年，縣里舉辦了一系列慶祝活動(dòng)，紀(jì)念大會(huì)莊嚴(yán)而隆重，上級(jí)帶來了黨中央、國務(wù)院、省委省政府對(duì)邊疆干部群眾的親切慰問，大型歌舞《司崗里狂想》把大會(huì)推向高潮。一段段自強(qiáng)不息的史詩，一組組真切而熱烈的歌舞，一個(gè)個(gè)激情飛揚(yáng)的生命，感動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)人，很多干部群眾都流下了激動(dòng)的淚水。通過這次成功的縣慶活動(dòng)，縣里統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)，一致認(rèn)為整合文化資源、創(chuàng)新文化載體已是當(dāng)務(wù)之急。圍繞如何做，以什么形式做，活動(dòng)的核心內(nèi)容是什么，叫什么名稱等等，一時(shí)之間成為干部討論的熱門話題。有的說搞木鼓*木鼓：佤族祭祀用器具，用一棵巨大原木制作而成，制作外形仿照女性生殖器，原木內(nèi)心掏空而成，用兩根木棒敲擊發(fā)出聲音，可傳至2～3公里。佤族將木鼓視為通天神器，敲響木鼓可與上天對(duì)話，十分崇敬，把原木運(yùn)回寨子時(shí)要舉行隆重的拉木鼓儀式，平時(shí)擺放在“木鼓房”。古時(shí)木鼓僅為祭祀用，現(xiàn)在有重要客人來佤族也會(huì)敲響木鼓迎客，在現(xiàn)代佤族歌舞藝術(shù)中也作為打擊樂器使用。節(jié)，有的說搞剽牛節(jié)，有的說充實(shí)新米節(jié)……。

云南很多少數(shù)民族地區(qū)，雖長期交通不便、信息閉塞，但仍有一些獨(dú)特的娛樂方式，如對(duì)歌*對(duì)歌：佤族在節(jié)日、婚喪嫁娶、年輕人談戀愛乃至平時(shí)勞作中男女互相對(duì)唱的習(xí)俗，對(duì)唱的歌曲和內(nèi)容依當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景而定。、打擺*打擺：傣族或過潑水節(jié)的少數(shù)民族，在過潑水節(jié)時(shí)跳的一種半似舞蹈、半似武術(shù)的民族舞蹈。、打歌*打歌：是一種少數(shù)民族群眾邊跳邊唱的自娛性舞蹈。等。在農(nóng)村參加婚喪活動(dòng)，不管喜事喪事，到結(jié)束時(shí)，來幫忙的青年男女會(huì)悄悄用手抹一些鍋灰，趁人不備摸到對(duì)方臉上，以此取樂，很是有趣。滄源佤族的傳統(tǒng)習(xí)俗也有類似活動(dòng)。佤族有一首團(tuán)結(jié)歌，非常容易傳唱，結(jié)尾一句是“摸南摸南摸南嘿”，并不斷地重復(fù)，有些人也經(jīng)常把它唱成“摸你摸你摸你黑”。這句歌詞其意為“就是這個(gè)樣，就是這樣好”。

在討論活動(dòng)方案的會(huì)議上，與會(huì)者統(tǒng)一了主題，那就是：佤族以黑為美、以黑為貴，“黑”是佤族與其他民族最大的區(qū)別、最顯著的特征，主題活動(dòng)就叫“摸你黑”狂歡節(jié)。定下來之后，大家都很激動(dòng)，并大聲唱道“摸你摸你摸你黑”。就這樣，“摸你黑”狂歡節(jié)于2005年5月在滄源面世了。需要特別說的是，在實(shí)際工作中逐漸認(rèn)識(shí)到，研究佤族文化、開發(fā)佤族文化，對(duì)一個(gè)民族整體發(fā)展的重要性，這也激發(fā)了我和同事們對(duì)佤族文化的深層次熱愛和研究，它的誕生也就成了必然。

(二)“摸你黑”狂歡節(jié)的形成

“摸你黑”狂歡節(jié)定于每年的5月1～4日在云南滄源縣城舉辦，從誕生到2016年已連續(xù)舉辦了12屆，規(guī)模從幾千人到幾萬人，內(nèi)容從單一文化活動(dòng)到文化經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，影響力從個(gè)體性到群體性，是該地區(qū)各少數(shù)民族都廣泛認(rèn)同的大型民俗活動(dòng)，也是中外游客競(jìng)相前往體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目。部分游客更是情有獨(dú)鐘，每年都遠(yuǎn)道而來，流連忘返。

“摸你黑”狂歡節(jié)從創(chuàng)新到形成經(jīng)歷了時(shí)間和空間的檢驗(yàn)，其原創(chuàng)性和獨(dú)創(chuàng)性無疑是成功的。同時(shí)它還是一個(gè)綜合性展示佤族文化的重要平臺(tái)。隨著時(shí)間的推移，“文化搭臺(tái)，各方唱戲”的功能也愈發(fā)凸顯。其內(nèi)容及變化如下表。

年份主要內(nèi)容2008拜牛儀式、大型歌舞文藝表演、主題活動(dòng)“摸你黑”、體驗(yàn)滄源傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)。2009大型佤族音樂舞蹈《達(dá)擺卡木》①、主題活動(dòng)“摸你黑”、祭?；辍⒇糇寰聘柩莩?、佤山風(fēng)暴搖滾表演、篝火晚會(huì)、佤族傳統(tǒng)有獎(jiǎng)斗牛大賽。2010祭牛魂、《生命司崗里》廣場(chǎng)文藝演出、主題活動(dòng)“摸你黑”、農(nóng)民文藝匯演、篝火狂歡夜、招商引資項(xiàng)目簽約儀式、民族民間歌曲創(chuàng)作演唱大賽(決賽)、民俗活動(dòng)、佤族傳統(tǒng)有獎(jiǎng)斗牛賽、商貿(mào)展銷活動(dòng)。2011剽牛、大型佤族音樂舞蹈《司崗里》、祭?；?、“民族之星”暨旅游形象大使選秀活動(dòng)、招商引資項(xiàng)目簽約儀式、至尊佤王宴、主題活動(dòng)“摸你黑”、佤族迎賓曲演唱賽、“家鄉(xiāng)美”新農(nóng)村農(nóng)民文藝匯演、佤山風(fēng)暴———搖滾之夜、佤族傳統(tǒng)樂器演奏大賽、篝火晚會(huì)、佤族傳統(tǒng)有獎(jiǎng)斗牛大賽、商貿(mào)展銷活動(dòng)。2012大型佤族原生態(tài)歌舞《佤山天籟》、祭?；辍ⅰ洞蟮仫w歌》民族藝術(shù)游演、主題活動(dòng)“摸你黑”、佤族民間歌曲演唱大賽、“家鄉(xiāng)美”農(nóng)民文藝調(diào)演、“阿里山、阿佤山”民族文化聯(lián)誼活動(dòng)、第三屆“愛德杯”佤族傳統(tǒng)樂器演奏大賽、游客自費(fèi)參與的佤族傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)、“摸你黑”水上拔河賽、“摩竹取火”②表演體驗(yàn)、佤族傳統(tǒng)有獎(jiǎng)斗牛大賽、“摸你黑”激情狂歡大沖關(guān)———“摸你黑”跨越障礙賽、《秘境臨滄》之魅力滄源·全球攝影大賽、放歌佤山演唱會(huì)、燃燒的歌場(chǎng)———篝火狂歡夜、招商引資推介洽談和簽約活動(dòng)、商貿(mào)展銷活動(dòng)。2013祭?；辍⒇馀x式、佤族原生態(tài)歌舞《司崗里天籟》、招商引資推介簽約活動(dòng)、喝佤族水酒賽、主題活動(dòng)“摸你黑”、佤山風(fēng)暴搖滾音樂演唱會(huì)、美麗滄源農(nóng)民文藝匯演、燃燒的歌場(chǎng)———篝火狂歡夜、千歌萬曲唱佤山演唱會(huì)、佤族傳統(tǒng)有獎(jiǎng)斗牛大賽、“摩竹取火”表演、民俗競(jìng)技體驗(yàn)活動(dòng)。2014滄源佤族自治縣成立50周年慶祝紀(jì)念大會(huì)暨開幕式《滄源今天你最美》群眾廣場(chǎng)文藝演出、《中國少數(shù)民族大辭典·佤族卷》《佤漢大詞典》《佤族經(jīng)典歌曲專輯》首發(fā)式及《滄源佤族自治縣成立50周年紀(jì)念郵冊(cè)》發(fā)行式、“千人甩發(fā)百臺(tái)木鼓③”舞及主題活動(dòng)“摸你黑”、佤山天籟———原生態(tài)佤族情歌演唱大賽、佤山風(fēng)暴搖滾音樂演唱會(huì)、門高西爺④佤族古樂演奏暨“阿佤山·阿里山”民族文化交流活動(dòng)、燃燒的歌場(chǎng)———篝火狂歡夜、佤山“源泉之花”少數(shù)民族選拔大賽、招商引資及特色展示活動(dòng)、佤族傳統(tǒng)有獎(jiǎng)斗牛大賽、民俗競(jìng)技體驗(yàn)活動(dòng)。2015祭?；?、佤族木鼓甩發(fā)舞大賽、主題活動(dòng)“摸你黑”、《夢(mèng)想司崗里》廣場(chǎng)文藝演出、火塘酒歌———佤族原生態(tài)風(fēng)情文化展示、“和諧佤山”民族藝術(shù)游演、巴饒克·司崗里音樂祭、門高西爺佤族古樂專場(chǎng)演奏、“佤山情”歌舞會(huì)、篝火狂歡夜、佤族傳統(tǒng)斗牛賽。①②③④《達(dá)擺卡木》:關(guān)于佤族祖先的傳說,“達(dá)”為佤族對(duì)男性老人、長輩、先人或王者的稱謂,現(xiàn)一般為“爺爺”的意思?！皵[卡木”佤族一位祖先的名字。傳說是他在洪水泛濫,人類滅絕的時(shí)候與母牛交配產(chǎn)下葫蘆,人類又從葫蘆中出來?！澳χ袢』稹?佤族在春節(jié)新年到來之時(shí),用曬干的竹片加火草撞摩干樹干取火的方法,用這種方法取得新火,然后各家各戶領(lǐng)取新火。千人甩發(fā)百臺(tái)木鼓:佤族大型廣場(chǎng)舞蹈,創(chuàng)意源于佤族舞蹈“甩發(fā)舞”和佤族木鼓打擊樂器,由一千名佤族少女跳甩發(fā)舞敲擊一百臺(tái)佤族木鼓,場(chǎng)面壯觀、震撼。門高西爺:佤語,“門”為:“信仰、道理、理念、習(xí)俗、政策、規(guī)矩”等意思?！案摺睘椤皝碓从凇碜杂?、發(fā)源于”的意思?！拔鳡敗睘椤疤斓?、上帝、神”的意思?！伴T高西爺”意為我們的理念、信仰,習(xí)俗來自于上帝。

(三)“摸你黑”狂歡節(jié)的靈魂

從上表中可以看出，“摸你黑”狂歡節(jié)無論怎么變化，其靈魂始終是一貫的，并且是有佤族傳統(tǒng)文化儀式感的，它們就是祭山神、拜?；?、剽牛和“摸你黑”狂歡活動(dòng)。

1.祭拜山神(木依格)

這項(xiàng)活動(dòng)是在“摸你黑”狂歡節(jié)前5～7天舉行，由5～7位德高望重的老人到縣城附近的神林里去完成。供品一般是一塊白布、一對(duì)蠟燭、一只公雞、一斤白酒、一包茶葉、一些芭蕉，進(jìn)行祭拜。所有儀式做完后還要進(jìn)行斷卦，有吉卦和兇卦之分，如果是兇卦還得殺一頭豬再斷卦一次，直到斷出吉卦為止。此項(xiàng)活動(dòng)是狂歡節(jié)開始的前奏，主要是告訴山神，我們一年一度的“摸你黑”狂歡節(jié)即將來臨，祈求山神在節(jié)日期間讓佤族群眾過得安全、開心、愉快，全年風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺。

2．祭拜?；?/p>

在佤族的心目中，牛是財(cái)富與地位的象征，牛越多說明越富有、越有地位，于是人們崇拜牛。佤族村寨到處有牛的圖騰，在遠(yuǎn)古的滄源崖畫上，有一幅圖景細(xì)致表現(xiàn)了剽牛祭祀活動(dòng)，并且剽牛習(xí)俗一直延續(xù)下來。佤族人民用剽牛獻(xiàn)祭，表示對(duì)神的虔誠。今天，“牛”幾乎成了佤族文化的標(biāo)志性載體。這項(xiàng)活動(dòng)在狂歡節(jié)開幕式的當(dāng)天早上7點(diǎn)舉行，由100位老人參加，地點(diǎn)是在滄源縣城街心花園“九頭?！笨h標(biāo)旁?；顒?dòng)由三位德高望重的老人主持，主要是給牛神鞠躬、磕頭、洗身、吃草、喂食等祭拜活動(dòng)，最后繞“九頭?！笨h標(biāo)載歌載舞轉(zhuǎn)九圈。

3．剽牛儀式

這項(xiàng)活動(dòng)在開幕當(dāng)天早上9點(diǎn)舉行，每年至少要剽一頭牛，逢重大節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，例如逢整十年縣慶要剽3～7頭牛。

4．“摸你黑”狂歡活動(dòng)

此項(xiàng)活動(dòng)與上述三項(xiàng)活動(dòng)不同的是：全民參與、非宗教性、新的民俗活動(dòng)。其特點(diǎn)是規(guī)模宏大、歌舞相伴、長時(shí)間狂歡。參加活動(dòng)的人們，直接用雙手把事先調(diào)制好的涂料抹到對(duì)方的身上——“摸給老人健康長壽，摸給姑娘小伙愛情美滿，摸給小孩茁壯成長；抹黑一臉幸福一年，抹黑一身幸福終身”。活動(dòng)持續(xù)3小時(shí)左右，最后在勐董河*勐董河：滄源佤族自治縣境內(nèi)的一條河流，流經(jīng)滄源佤族自治縣縣城勐董等，是滄源第一大河流，被滄源人視為“母親河”。潑水狂歡半小時(shí)，直到把身上的涂料徹底洗干凈，那種暢快淋漓之感，寫在每個(gè)人的臉上。

(四)“摸你黑”狂歡節(jié)的衍生效應(yīng)

二、“摸你黑”狂歡節(jié)的文化基礎(chǔ)

“摸你黑”狂歡節(jié)成功的原因，核心就是得到了佤族群眾的認(rèn)可和外來游客的喜愛。游客之所以喜愛，主要是被它的神秘色彩和全新的參與方式吸引，并從中真正獲得一種身心融入的狂歡體驗(yàn)。佤族群眾之所以認(rèn)可，是因?yàn)樗プ〔⒁詣?chuàng)新的形式展示了熔鑄在佤族血脈之中的文化基因，從而使之具有了構(gòu)筑在文化認(rèn)同之上的社會(huì)基礎(chǔ)。

(一)“摸你黑”誕生在佤族文化的薈萃之地

佤族是我國西南邊疆歷史文化悠久的少數(shù)民族之一。主要分布于云南省臨滄市、普洱市、保山市，總?cè)丝?2萬，其中，滄源縣有14.7萬人，占全國佤族人口的35%，是佤族人口總數(shù)最多、比例最大的佤族自治縣，被譽(yù)為“世界佤族之鄉(xiāng)”，堪稱“中國佤族文化薈萃之地”。

1．充滿傳奇色彩的歷史文化

佤族歷史主要是口傳歷史，生動(dòng)而富有傳奇色彩，最具代表性的就是《司崗里》創(chuàng)世傳說，其內(nèi)容涉及佤族古代生產(chǎn)、生態(tài)、宗教、哲理、倫理、風(fēng)俗、禮儀、慶典、節(jié)日等幾乎所有的層面。它讓我們跨越時(shí)空，得以透視佤族對(duì)歷史、社會(huì)、人生和過去、現(xiàn)實(shí)、未來的思考，以及佤族全部的向往、追求、創(chuàng)造和奮斗。它在文學(xué)源頭價(jià)值等諸多方面，為國內(nèi)許多神話史詩所不及。

作為有形化的歷史文化遺存，可以從滄源崖畫*云南滄源崖畫：分布在滄源佤族自治縣、耿馬傣族佤族自治縣境內(nèi)的一種古崖畫，因巖畫均分布在峽谷兩邊的懸崖上而得名。當(dāng)?shù)鼐用裨缰浯嬖诓⒊菁漓胫?，外界學(xué)者為汪寧生教授1965年首次發(fā)現(xiàn)，目前掌握的有個(gè)17點(diǎn)，畫面內(nèi)容主要反映佤族生產(chǎn)、生活、狩獵、祭祀、歌舞的場(chǎng)面，顏料為暗紅色，推測(cè)為動(dòng)物血、礦石粉、樹汁攪拌而成。據(jù)考證距今已有3500多年的歷史，為國家重點(diǎn)保護(hù)的一級(jí)文物。、廣允佛寺*廣允佛寺：位于滄源佤族自治縣縣城的一座傣族佛寺，當(dāng)?shù)厝朔Q為“廣允緬寺”，是南傳上座部佛教寺院中的典型代表，始建于清道光八年(1828年)，距今有180多年的歷史，建筑風(fēng)格保留了南傳佛教寺院的基本形式，又較多地受漢族建筑的影響，是漢式建筑外型與傣族寺院內(nèi)部裝飾的有機(jī)結(jié)合，在建筑藝術(shù)風(fēng)格上獨(dú)具一格。是國家重點(diǎn)保護(hù)的一級(jí)文物。和翁丁原始部落*翁丁原始部落：滄源佤族自治縣的一個(gè)佤族原始村落，位于滄源佤族自治縣勐角民族鄉(xiāng)翁丁村。全村有100多戶，400多人，全部為佤族，至今還保留著佤族原始的干欄式茅草房，延續(xù)著佤族原始傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式及剽牛祭祀，拉木鼓、原始喪葬、敲木鼓迎客等習(xí)俗，是至今全國唯一一個(gè)原始完整保留下來的佤族村落，現(xiàn)已成為國家級(jí)AAA級(jí)景區(qū)。中探究一二。滄源崖畫是我國目前為止所發(fā)現(xiàn)的最古老的崖畫之一，有3500多年歷史，是中華文明史的象征之一，是不可多得的民族瑰寶，是中國崖壁藝術(shù)一朵絢麗的奇葩。每當(dāng)人們站在崖畫面前就會(huì)遐想不斷：是什么樣的先人留下？它要告訴人們什么？用什么涂料繪成的？為什么歷經(jīng)三千多年風(fēng)雨仍然栩栩如生……據(jù)科學(xué)考證，崖畫以赤礦粉與動(dòng)物血調(diào)制而成的顏料繪制于石灰?guī)r崖面上，主要分布在15個(gè)點(diǎn)，共有圖形1100多個(gè)。畫面內(nèi)容多為狩獵、舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)、趕集、建筑和村落等，并反映了一定的宗教觀念，作畫的意圖和功能具有明顯的記事性質(zhì)。廣允佛寺是西南地區(qū)有重要影響的寺院，為中國南傳上座部佛教的三大古建筑之一。佛寺集建筑、雕刻、繪畫、佛教藝術(shù)為一體，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值，留存于邊疆，實(shí)屬罕見，它是邊疆各族人民文化交流的有力物證。翁丁原始部落是現(xiàn)今中國保留較為完整的原生態(tài)民族文化村落，有近400年的歷史，很多獨(dú)具特色的佤族原始宗教、生產(chǎn)生活習(xí)俗和建筑風(fēng)格被很好地保留下來，是研究佤族歷史文化的自然博物館，也是體驗(yàn)佤族民風(fēng)民情的大觀園。

2．與生俱來的歌舞文化

“會(huì)走路就會(huì)跳舞、會(huì)說話就會(huì)唱歌”，這是對(duì)佤族能歌善舞的生動(dòng)寫照。歌舞產(chǎn)生于他們的生產(chǎn)活動(dòng)和祭祀活動(dòng)中。如：剽牛舞，剽牛是一種嚴(yán)肅的宗教活動(dòng)，這種頻繁的祭祀活動(dòng)，后來逐漸形成群眾性的舞蹈。剽牛儀式開始，把牛拴在場(chǎng)地中間的木樁上，參加祭祀活動(dòng)的人圍著牛，跟著“魔巴”*“魔巴”：拉祜語，為佤族借用。指少數(shù)民族祭祀活動(dòng)中的主持人、司儀，佤族稱為“召畢”“召宰”等，一般由族人中德高望重的男性長者擔(dān)任。所念的祈禱詞而邊唱邊跳，內(nèi)容大致是關(guān)于渴望豐收、民族歷史、祈求平安等。唱畢，一名剽悍男子遵照魔巴的指令，將鋒利的梭鏢從牛的肋間戳進(jìn)心臟把牛刺死。剽牛舞粗狂激越，吼聲震天，充滿著野性美。木鼓舞，木鼓是佤族獨(dú)有的擊打樂器，每年陰歷十二月，佤族地區(qū)都要舉行拉木鼓活動(dòng)。在活動(dòng)之前，由頭人挑選一批青壯年到山上尋找可以制作木鼓的樹，樹種以及方向、大小都十分講究，最后還要以扔雞蛋的方式確定，必須選最耐敲打的樹種。選定以后就決定砍伐日子，砍樹之前還要?dú)㈦u祭樹魂，放槍、用標(biāo)槍刺樹攆“樹鬼”?？诚碌哪竟臉溆瞄L長的山藤系住兩端，數(shù)百人在“魔巴”的帶領(lǐng)下邊唱邊跳或前或后地拉動(dòng)，如此往復(fù)，熱鬧非凡。村子里每家都要備足酒水，當(dāng)木鼓來時(shí)，男女老少都要站在道路兩旁，身著盛裝迎接。人們模仿著拉鼓者的身姿樣式進(jìn)行舞蹈，動(dòng)作剛勁有力，吼聲驚天動(dòng)地，步伐自然流暢，場(chǎng)面十分隆重。木鼓制作完畢，就要把它抬到木鼓房里。這時(shí)，人們圍著木鼓房跳舞，表情嚴(yán)肅，舞步凝重。甩發(fā)舞，它是佤族婦女展示自己美貌和秀發(fā)的舞蹈，既可以獨(dú)舞，也可以群舞，通常與木鼓舞結(jié)合。舞蹈時(shí)，頭發(fā)時(shí)而上時(shí)而下，時(shí)而前時(shí)而后旋轉(zhuǎn)，隨著木鼓的節(jié)奏，由慢到快越甩越猛。它充分展現(xiàn)了女性的力量、美麗和自信，是佤族經(jīng)典舞蹈之一。當(dāng)然，佤族的舞蹈遠(yuǎn)不止這些，如播種、薅秧、進(jìn)新房等等，他們模仿動(dòng)物的動(dòng)作，以及生產(chǎn)勞動(dòng)中的技巧，都能用舞蹈表現(xiàn)，都非常優(yōu)美。佤族的歌多以比喻的形式吟唱，如“一棵竹子不成棚”、“一個(gè)人不成一個(gè)家”“一家人不成一個(gè)寨”等。最關(guān)鍵的是，無論是唱還是跳，他們都在用心、用情、用力，絕對(duì)沒有半點(diǎn)的虛假。

講到佤族的歌舞，不得不提及著名作曲家、原總政歌舞團(tuán)團(tuán)長張千一先生。他醉心于云南的山山水水，傾情于云南的少數(shù)民族文化，特別是對(duì)佤族文化情有獨(dú)鐘，先后四次到滄源采風(fēng)，創(chuàng)作了交響樂《云南隨想》、歌曲《愛在佤山》《夢(mèng)佤山》以及許多具有云南少數(shù)民族元素的聲樂作品。更值得一提的還有，20世紀(jì)60年代，由楊正仁先生創(chuàng)作的《阿佤人民唱新歌》，唱遍了祖國的大江南北。

農(nóng)墾以110cm大壟密植栽培技術(shù)模式為主，少部分農(nóng)業(yè)合作社和農(nóng)戶采用大壟密栽培模式，大部分還是常規(guī)壟壟三栽培模式或標(biāo)準(zhǔn)壟窄行密植模式。110cm大壟密植栽培技術(shù)模式具有以下優(yōu)勢(shì)，一是創(chuàng)造了良好的通風(fēng)透光條件，從而可適當(dāng)增加種植密度。據(jù)海倫市調(diào)查，大壟比常規(guī)壟每平方米多5株，單位土地面積平均密度可增加20%以上；二是植株在田間分布更加合理，降低行距、增加株距既保證了壟間通風(fēng)，又提升了壟內(nèi)通風(fēng)透光，找到了單位面積內(nèi)個(gè)體與群體的平衡點(diǎn)，增加了單位面積葉面積指數(shù)和光合作用的效果；三是由于各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施到位大壟栽培抗旱耐澇、保墑、增溫、抗倒伏能力均強(qiáng)于標(biāo)準(zhǔn)壟栽培模式。

3．原始公平的飲食文化

佤族飲食以煮、舂和燒為特色，相對(duì)來說飯菜比較簡(jiǎn)單。煮和燒大家都比較容易理解，舂是佤族對(duì)食物分配的創(chuàng)造。古代，佤族上山打獵，下河摸魚，不可能每一次都滿載而歸。有時(shí)收獲很少，回到寨子里不夠分配，于是他們將獵物燒熟后，加上鹽、辣椒以及其他佐料混在一起舂碎。這樣數(shù)量雖然少，但每個(gè)人都可分享美味。被人熟知的雞肉爛飯亦是同理。2006年初，時(shí)任中央黨校經(jīng)濟(jì)理論部主任的王東京教授(現(xiàn)任中央黨校副校長)帶領(lǐng)課題組到滄源調(diào)研。他風(fēng)趣生動(dòng)而又饒有興致地闡釋了雞肉爛飯背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，一針見血地道出了滄源群眾中積習(xí)甚深的平均主義觀念，并開出了加快滄源發(fā)展的“方子”。后來，王東京教授還就此專門寫了一篇文章“雞肉爛飯”的故事，收錄在他的著作《中國經(jīng)濟(jì)漫筆》一書中。

關(guān)于佤族飲酒不得不交代其滴酒習(xí)俗。其一，在重大節(jié)日或舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，年長的老人把酒滴在火塘邊或地上。親戚朋友之間相互往來，舉行滴酒儀式是一種很高的禮節(jié)，是主人對(duì)客人最美好的祝福。其二，佤族先人過世沒有立墳頭的習(xí)慣，而是選一樹林擇地掩埋，這片樹林一旦選定，就成為共用墳地，一般選擇在村子的最下面。佤族沒有過“清明節(jié)”的習(xí)俗。而每逢喝茶和飲酒前都要滴之，以此表達(dá)對(duì)先人時(shí)時(shí)刻刻地尊敬和懷念。

(二)“摸你黑”根植于源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)習(xí)俗

1．在佤族遠(yuǎn)古生活中的反映

在久遠(yuǎn)的原始社會(huì)時(shí)期，佤族人還是赤身裸體，毒辣的太陽以及紛擾的蚊蟲無疑是人類艱難生活的兩大阻礙。緣于一次偶然的機(jī)會(huì)，聰明的佤族祖先受到水牛的啟發(fā)，用泥漿涂抹肌膚可起到防曬、防蟲的作用，于是每逢外出狩獵，佤族祖先便會(huì)在身上抹滿黑泥，粘上樹葉，這樣就形成了一個(gè)有效的防護(hù)層，成為最原始的“衣物”。此外，佤族人發(fā)現(xiàn)泥土有止痛、消腫、解毒作用，于是泥土就變成了必不可缺的“藥品”，對(duì)泥土有一種崇敬及依賴的情感。雖然后來出現(xiàn)了紡織技術(shù)，佤族人有了真正的衣服，但是為了表達(dá)對(duì)祖先的崇拜以及對(duì)祖先生活的紀(jì)念，這一習(xí)慣逐漸演變成在人的眉心點(diǎn)一點(diǎn)黑泥，如今在翁丁村還保有這一習(xí)俗。這可看作“摸你黑”的原始形態(tài)。

2．在佤族風(fēng)俗習(xí)慣中的反映

自遠(yuǎn)古而來，佤族地區(qū)就有著大人給小孩抹鍋灰的習(xí)俗。大人帶著小孩去別人家做客，若天黑晚回家，主人都會(huì)從廚房拿一點(diǎn)鍋灰抹在小孩的額頭上，目的是消災(zāi)去邪，以免小孩受到驚嚇。老人給外出打獵的男丁抹鍋灰，以及砍木鼓、拉木鼓、砍木橋、拉木橋、砍寨樁、剽牛等重大活動(dòng)和祭祀場(chǎng)合用鍋底灰、牛血、泥土畫臉和涂身，也是這個(gè)寓意。演變到如今的“摸你黑”狂歡節(jié)，使用的不再是鍋灰，而是佤語稱的“娘布洛”，由黃色的泥土(傣語稱“涼粉”，緬甸稱“拿卡”)和黑色的焦糖(食品添加劑，可食用，對(duì)身體無害)按比例調(diào)制而成。人們用“娘布洛”配制的涂料互相涂抹、互相祝福，這一習(xí)俗就是“摸你黑”的精髓。

(三)“摸你黑”蘊(yùn)涵著深厚廣博的文化認(rèn)同

1．“以黑為美”的審美觀

佤族十分尊重在土地上勞作而膚色變黑的人，這就是以黑為尊、由土而來的文化內(nèi)涵。佤族姑娘小伙在選擇伴侶時(shí)，首當(dāng)其沖選擇最黑的那位。佤族民歌中贊美年輕美貌的女子和帥氣凜然的男子時(shí)稱“弄臘類，帥臘給衣”。大意是：黑得像炮掌果葉子，苗條標(biāo)致得像松樹葉子。從古至今，在佤族的生活用語中，確實(shí)有不少贊頌“黑”的語句。比如，用力、使勁以“弄”(黑)來肯定。佤族全身的服飾以黑色為基準(zhǔn)，連婦女的牙齒都要染成黑色，頭發(fā)和皮膚更不用說了，就是越黑越好，越黑越漂亮。這些都說明佤族是一個(gè)以黑為美的民族，“摸你黑”狂歡節(jié)恰恰展示出這樣的審美取向。

2．“萬物有靈”的自然崇拜

佤族崇拜自己的祖先，認(rèn)為祖先一直與自己同在，也用剽牛祭拜自己的祖先。在佤族人的心中，祖先不僅是生前帶領(lǐng)群體進(jìn)行生產(chǎn)生活的人，而且死后其靈魂會(huì)成為神靈，左右后人的一切，取悅祖先神靈可以使后人獲得庇護(hù)。因此，人們經(jīng)常舉行祭祀祖先的活動(dòng)，重溫祖先的遺訓(xùn)，念祈禱詞以及通過叫魂等來祈求祖先神靈保佑后輩的安康。這些都是源于“萬物有靈”的原始自然崇拜。

佤族全民信仰集自然崇拜、精靈崇拜和祖先崇拜于一體的原始宗教，對(duì)于神靈的敬畏和崇奉成為佤族人民精神世界的重要組成部分。這體現(xiàn)為人們對(duì)“萬物有靈”觀念的相信，“萬物有靈”滲透到佤族日常生活的各個(gè)方面，認(rèn)為鬼神無時(shí)不在、無所不包。在佤族的觀念中，山川河流、日月星辰、動(dòng)植物以及他們不能理解或使他們恐懼的一切自然現(xiàn)象都是有“精靈”的，即是有“靈魂”或“鬼神”的。佤族信仰的“萬物有靈”的原始自然崇拜，是當(dāng)時(shí)人類與強(qiáng)大的大自然斗爭(zhēng)的直接產(chǎn)物。他們崇拜的眾多鬼神，不但由他們生活著的自然環(huán)境所決定，也是由他們生產(chǎn)生活的需要來決定。在“摸你黑”狂歡節(jié)上，祭山神、拜?；?、剽牛作為必不可少的項(xiàng)目，讓我們看到了傳統(tǒng)佤族文化在現(xiàn)代社會(huì)中存活的現(xiàn)實(shí)。

3．靈魂平等與和諧共生的生態(tài)倫理價(jià)值觀

在佤族的生態(tài)倫理中，山有神、樹有靈，乃至石頭等世間萬物都是有感情的生命體，人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，不管是誰，無論大小、強(qiáng)弱，人和萬物在生命的價(jià)值方面是完全平等的。佤族傳統(tǒng)文化承認(rèn)自己是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，深刻體悟到“自然是生命的依托，自然之死必將導(dǎo)致人類之死”。在佤族看來，人與自然之間，就像是同坐在一個(gè)大宴席上的客人，一切生物都具有同等的權(quán)利，萬物都有靈，人和萬物都可以進(jìn)行平等溝通和交流。因此，佤族生態(tài)倫理價(jià)值觀的核心是尊重生命、追求平等、人與自然和諧相處。它把人與自然的關(guān)系納入道德的范疇之中，體現(xiàn)了人、自然、動(dòng)植物形成的一種相互支持、彼此依存的生命共同體。在“摸你黑”狂歡活動(dòng)中，不分男女老少，不分貧富貴賤，不分民族國別(國籍)，大家都可以用雙手將對(duì)方“抹黑”送上祝福，體現(xiàn)的正是佤族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理價(jià)值觀。

三、“摸你黑”狂歡節(jié)對(duì)少數(shù)民族文化傳承創(chuàng)新的啟示

在中國56個(gè)民族組成的大家庭中，云南有26個(gè)世居民族，是民族最多的省份，并有16個(gè)民族跨境而居，是跨境民族最多的省份。在云南的25個(gè)少數(shù)民族中，有15個(gè)為特有民族，其中8個(gè)(獨(dú)龍族、德昂族、基諾族、阿昌族、怒族、普米族、布朗族、景頗族)是人口較少民族。極其豐富的少數(shù)民族文化，是云南不可多得、難以復(fù)制的資源優(yōu)勢(shì)。每個(gè)少數(shù)民族都具有獨(dú)特的文化符號(hào)，如何保持并充分發(fā)揮這些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)資源來助力少數(shù)民族地區(qū)的跨越發(fā)展，滄源佤族“摸你黑”狂歡節(jié)給我們帶來的啟示是多方面的。

啟示之一：破解少數(shù)民族文化傳承危機(jī)的出路在創(chuàng)新

創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的永恒主題。在當(dāng)今這個(gè)日新月異的信息化時(shí)代，少數(shù)民族文化的傳承正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。一些傳統(tǒng)文化已經(jīng)或正在消失，少數(shù)民族文化傳承危機(jī)成為時(shí)代課題。以佤族文化為例，佤族沒有形成或留下自己的文字，佤族傳統(tǒng)文化的傳承途徑有家庭教育、宗教活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和倫理道德敘事四類，主要是靠語言(口頭)傳承和參與傳承，以耳濡目染和直接參與的方式來完成，傳承過程由上下兩代人來共同實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，很多佤族青少年上完小學(xué)、中學(xué)后就到外地求學(xué)或打工，遠(yuǎn)離了自己的文化土壤，更不用說有機(jī)會(huì)參與文化傳承。他們身處大千世界，所接受的是多元文化，而一些外來文化帶有反傳統(tǒng)意識(shí)，青少年時(shí)期又是性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，這些思想觀念自然就植入他們的頭腦當(dāng)中。當(dāng)他們回到家鄉(xiāng)，文化環(huán)境差異在青少年中就形成了一種文化隔閡。另外，由于成長環(huán)境的差異，形成了兩輩人之間的交流代溝，出現(xiàn)了文化傳承的年齡隔閡，文化斷層現(xiàn)象也就在所難免了。

面對(duì)每天都在消失的各種傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在普遍的做法是錄音、錄像，存起來，束之高閣。這樣雖然保存了文化的存在形式，但那是“死掉的文化”，是沒有生命力的。直面這樣的危機(jī)，時(shí)代在強(qiáng)烈呼喚傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化，對(duì)于前人，是一種創(chuàng)造、一個(gè)磁場(chǎng)、一份承載；對(duì)于后來者，則是一種資源、一個(gè)基石、一種延續(xù)。這種延續(xù)，不是簡(jiǎn)單的保留、維持，不是庸俗的復(fù)制、調(diào)和，而是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和重塑。這種重塑必須是整體性的，而不是個(gè)體的或是零碎的。“古人之寶，今人寶之”并不夠，推陳出新、古為今用方可取。這正是“摸你黑”狂歡節(jié)作為少數(shù)民族文化傳承創(chuàng)新的價(jià)值所在。

啟示之二：民族文化資源的轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在于開發(fā)利用

云南是民族文化大省，這是最大的資源優(yōu)勢(shì)，具有獨(dú)特性和不可替代性。省委省政府基于對(duì)此的高度認(rèn)識(shí)，適時(shí)提出了建設(shè)民族文化強(qiáng)省的奮斗目標(biāo)，其基本要求就是要把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展大勢(shì)、文化勝勢(shì)。然而，一些地方對(duì)此沒有足夠的認(rèn)識(shí)，缺少有效的手段，甚至把文化與經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來，結(jié)果是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不少，有效的開發(fā)利用卻很少。有的地方連簡(jiǎn)單的保護(hù)意識(shí)都沒有，錯(cuò)誤認(rèn)為這些少數(shù)民族文化就是落后的符號(hào)，任由一些珍貴的少數(shù)民族文化漸漸消失。一些少數(shù)民族群體本身也缺乏足夠的自信，從而出現(xiàn)了“美麗的貧困”現(xiàn)象。在解決這一現(xiàn)實(shí)問題上，“摸你黑”狂歡節(jié)的創(chuàng)新實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)具有廣泛的借鑒價(jià)值。

啟示之三：差別化發(fā)展是少數(shù)民族地區(qū)的重要選擇

懂得選擇，善于選擇是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的基本功。人們常說“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”，這話不假，但在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局中，一、二、三次產(chǎn)業(yè)必須突出重點(diǎn)，絕不可能一、二、三、四齊步走。必須針對(duì)自然資源、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人文特征和勞動(dòng)者素質(zhì)等特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)組合，找到最佳選項(xiàng)，做到宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工，宜商則商，宜游則游。

云南是多民族省份，少數(shù)民族地區(qū)普遍生態(tài)良好、文化燦爛，多處于邊境地區(qū)，勞動(dòng)者素質(zhì)相對(duì)不高，有些地方還是工業(yè)文明的“凈土”，這是劣勢(shì)，同時(shí)也是最大的優(yōu)勢(shì)，所以實(shí)施差別化發(fā)展是必由之路。一方面要保護(hù)好自然的原生態(tài)和文化的原生態(tài)，另一方面又必須利用好兩個(gè)原生態(tài)，走具有自身特點(diǎn)的差別化道路。在這一命題中，“摸你黑”狂歡節(jié)的成功實(shí)踐應(yīng)具有示范的效應(yīng)。

啟示之四：發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)全面小康的現(xiàn)實(shí)路徑

云南氣候多樣、生物多樣、文化多元，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚，但由于歷史、自然等方面的原因，云南的少數(shù)民族和民族地區(qū)普遍存在自我發(fā)展能力弱、貧困面大、貧困程度深的問題，這成為與全國同步全面建成小康社會(huì)的難點(diǎn)和短板。貧困地區(qū)、貧困人口的根本脫貧，核心是自身要形成造血機(jī)能和內(nèi)生動(dòng)力，關(guān)鍵是結(jié)合自身資源稟賦找準(zhǔn)具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路子。省委省政府把文化旅游產(chǎn)業(yè)確定為重要支柱產(chǎn)業(yè)，就是要發(fā)揮多姿多彩的民族文化與多樣多變的自然景觀的絕妙組合優(yōu)勢(shì)，并把文化旅游產(chǎn)業(yè)與民族貧困地區(qū)的全面小康結(jié)合起來，其深意不言而喻。滄源是一躍千年的民族直過區(qū)和集“老、少、邊、山、窮”為一體的國家級(jí)貧困縣，可謂云南民族貧困地區(qū)的縮影。過去十余年，滄源縣把發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)確定為主攻方向，堅(jiān)持不懈地打造“摸你黑”狂歡節(jié)這一佤族文化節(jié)慶品牌，堅(jiān)持不懈地強(qiáng)基礎(chǔ)、抓配套，整體面貌發(fā)生了極大變化，隨著滄源機(jī)場(chǎng)的建成通航，《阿佤人民唱新歌》必將注入全新的小康內(nèi)涵。

啟示之五：建成民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的關(guān)鍵支撐源于各民族的文化認(rèn)同

2015年1月，習(xí)近平總書記在云南考察時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，“云南民族關(guān)系親密融洽，云南民族工作成績突出，這是云南最可寶貴的財(cái)富”，明確把“努力成為我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”作為云南三大戰(zhàn)略目標(biāo)之首。這是習(xí)總書記對(duì)云南省發(fā)展的殷切希望和精準(zhǔn)定位。在建成民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的進(jìn)程中，少數(shù)民族文化應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么樣的使命、發(fā)揮什么樣的作用呢？

從民族團(tuán)結(jié)的本質(zhì)上來說，它是和諧理念從文化潛在走向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的群體行動(dòng)過程，絕不僅僅意味著簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)扶持、政治關(guān)照、政策傾斜，還必然包括精神的融合、思想的交匯、價(jià)值的互通，必須有文化紐帶的精神維系與人文血脈的合而與共。因此，少數(shù)民族文化是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步不可缺少的內(nèi)容，在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)中承擔(dān)著重要使命。

從文化的作用來講，它是一個(gè)民族最集中的精神表現(xiàn)，是維系民族凝聚力的紐帶。翻開中國近代史，在沒有明確國界和邊界的情況下，面對(duì)英帝國主義的侵略，佤族同胞始終認(rèn)定自己屬于中國，是中華民族的一員，為維護(hù)國家領(lǐng)土和主權(quán)完整進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)。究其原因，這都源自于佤族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的肯定性的認(rèn)識(shí)，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化認(rèn)同的程度越高，民族關(guān)系被從文化上挑撥離間的可能性就越小，發(fā)生在不同民族成員之間的摩擦或沖突就越能夠單純地表現(xiàn)為人際間的而非民族間的矛盾，從而就越容易得到解決。佤族《七兄弟》*《七兄弟》：佤族創(chuàng)世傳說之一。傳說很古很古的時(shí)候，世上住著七兄弟，他們是同一父母所生。他們長大成人后，父親要他們“張開翅膀飛吧，飛到你們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)停留的地方，但要記住，無論飛到哪里，都要盡力相互幫助，幫助別人”。七兄弟出發(fā)了，一路上看到很多新奇的東西，幫人做了很多好事。他們分別幫人種莊稼、幫人虎口脫險(xiǎn)、為失去父母的孤兒唱歌跳舞……他們的行為感動(dòng)了人們，得到姑娘的鐘愛，組建了美滿的家庭。他們的家庭越來越大，發(fā)展成了七個(gè)民族，就是今天的漢族、白族、彝族、傣族、哈尼族、拉祜族和佤族。的民間故事詮釋了漢族、白族、彝族、傣族、哈尼族、拉祜族和佤族是同根同源的弟兄姐妹。佤族與其他各民族同根同源的思想歷經(jīng)滄桑，已經(jīng)深深地植根于各民族人民的心田，流淌在中華兒女的血液之中，成為凝聚各民族的精神紐帶。我國是一個(gè)多民族的大國，各少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家安全統(tǒng)一最深厚的戰(zhàn)略資源，是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等力量無法替代的“軟實(shí)力”。云南作為多民族邊疆省份，是反滲透、反分裂斗爭(zhēng)的前沿陣地，建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)是一副永遠(yuǎn)不能下肩的重?fù)?dān)，必須運(yùn)用戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維打好繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化這張牌，進(jìn)一步增進(jìn)各民族對(duì)本民族文化的認(rèn)同和對(duì)中華文化的認(rèn)同，使云嶺大地的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之花越開越鮮艷、越開越動(dòng)人。

總之，少數(shù)民族文化傳承創(chuàng)新是時(shí)代的需要，發(fā)展的需要，其重要性、必要性，不言而喻。是其他經(jīng)濟(jì)工作不可替代的，應(yīng)大加鼓勵(lì)和積極支持。同時(shí)，少數(shù)民族文化要與時(shí)代同行，既需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的堅(jiān)守，也需要內(nèi)容上、形式上和理念上的創(chuàng)新。當(dāng)然，這樣的創(chuàng)新是傳承過程中的創(chuàng)新，不是憑空創(chuàng)造，它需要由文化淵源、習(xí)俗、認(rèn)同等因素構(gòu)成的社會(huì)基礎(chǔ)來支撐。滄源佤族“摸你黑”狂歡節(jié)的生機(jī)活力經(jīng)受住了時(shí)間的檢驗(yàn)，對(duì)少數(shù)民族文化傳承創(chuàng)新具有借鑒意義和示范價(jià)值。

[1]陳國慶.中國佤族[M].銀川：寧夏人民出版社，2012.

[2]那金花.中國佤族“司崗里”與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[3]段世琳.佤族歷史文化探秘[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

[4]趙明生.佤族文化研究[M].昆明：云南民族出版社，2011.

[5]艾有兵.佤族倫理道德研究[M].上海：上海人民出版社，2013.

[6]趙秀蘭.佤族研究[M].昆明：云南民族出版社，2011.

〔責(zé)任編輯：李官〕

The Inheritance and Innovation of Wa Nationality’s Traditional Culture——Taking the Siligang’s “Monihei Carnival” in Cangyuan County,Yunnan Province as an Example

YU Bing-wu

(Federation of Social Sciences of Yunnan Province, Kunming, 650106, Yunnan, China)

Ethnic cultures are important original resources in Yunnan, so how to effectively protect, inherit, develop and make them regional advantage resources is a subject worthy of attention and research. Based on the successful case of Sigangli’s “Monihei” carnival in Cangyuan county, Yunnan province, this paper explores the inheritance, innovation, and development of Wa nationality’s traditional culture, in order to promote the development of local economy and society of Cangyuan county. It is also hoped this study can provide some enlightenment for the development of other ethnic minority areas in the protection, passing on, innovation and development of their traditional cultures.

Wa nationality; traditional culture; Yunnan; Cangyuan; Sigangli

余炳武(1965— )，男，云南鳳慶人，云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席，主要從事民族文化研究。

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1006-723X(2016)09-0136-09